Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61

Радостан и диван је повод за ово славље. Радосна, јер је свима људима дала спасење; чудесно, јер је победило закон природе. Природи је туђе да жена која рађа остане девица; али је благодат сачувала Дјеву која је родила – учинила је Мајком, а девственост није покварила. Сила благодати сачувала је целомудреност. О, земљо незасијана, која је донела спасоносни плод! О Дјево, која си надмашила рај рајски! Рај је обиловао незасијаним биљкама свих врста: долазило је са девичанског тла. Али Богородица се јавила као најбоља из рајске земље: Она није родила плодно дрво, него штап Јесејев, који је људима донео плод спасења. Земља раја била је девичанска: и ево Богородице. Али Бог је заповедио рајској земљи да расте дрвеће; и из ове Дјеве израстао је сам Творац по телу. И та земља није отворила своја недра да прими семе за раст дрвећа; а ова је по рођењу задржала девичанство неповређена, него се појавила на најславнијој земљи раја. Рај је засађен од Бога; а ова Дјева се у телу увећала Самог Бога, који се удостојио сјединити се са људском природом. Дакле, рођен је Јединородни Син Божији. Он се зове Реч, не почиње да буде Реч од рођења, већ рођењем почиње да буде човек. Бог Реч је савечан са Оним који Га је родио пре векова. Али пошто је оно хтело да постане човек ради људи, не променом Божанске природе, него на несхватљив начин и Божанском жељом, изабрало је рођење као почетак човекољубља. Дакле, и како се човек рађа, и како Бог Реч чува девственост оне која је родила. И наша реч, родивши се, не штети уму: тако Реч Божија суштинска и ипостасна, родивши се, није покварила девственост. Овај догађај је изнад сила природе: и зато се не окрећи њеним законима. Најављујем вам чудо: престаните да истражујете! Ја вам проповедам Бога који се оваплотио, који је желео да се роди, али који није почео да буде Бог рођењем. Он је своје рођење асимиловао као Бога (а не Његово рођење га је учинило Богом) – постао је човек, не мењајући Своју природу и не мењајући својства Божанског бића. Ти си исти, и твоје године неће пропасти, вели Свето Писмо (Псалам. 101:28); Остајеш заувек (Варух 3:3). Овде Писмо показује непроменљивост Божанске природе, као што на другом месту Бог каже: Ја сам Господ Бог твој, и не мењам се (Малах. 3, 6). Дакле, Бог је створио човека, не мењајући Божанску природу, и не претварајући је у другу природу. Иначе, оно што се догодило не би било чудо да је Он, променивши своју природу, прихватио другачију природу. Видимо многе такве промене у природи; али ту се открива чудесна сила Божија, да је Бог, будући оно што је био, постао оно што није био. На то указује велики Апостол, говорећи: Ко је по лику Божијем... Који јесте, вели Апостол, желећи да покаже непроменљивост природе, а не мора да икада буде. Ко је по обличју Божијем, не треба да буде раван Богу по дивљењу: да би био раван Богу, каже се, а не да би то некад постао; затим је додао: али Он је учинио себе мало, узевши обличје слуге (Фил. 2:6, 7). Видиш ли како Он остаје оно што је био, и понизује се ликом роба? Он је остао Бог и постао човек, чудесно, не мењајући своју природу, по својој вољи, а не из нужде или због промене природе. Јер оно што Бог каже, Он чини, чак и ако су Његове речи биле изнад закона природе: у Његовој десној руци је сила која може да чини чуда, а не очекује помоћ природних сила. Дакле, Он остаје Бог, и унижава Себе узимајући лик роба, – остаје једнак Богу, и постаје човек, – остаје предвечан, и подлеже рођењу: то јест, производи чудо, необјашњиво по законима природе. Зато Грци сматрају тајну Христову безумљем, а Јевреји реч спасења називају каменом спотицања, како сведочи Павле, говорећи: проповедамо Христа распетог; за Јевреје је то био камен спотицања, а за Грке безумље (1. Кор. 1:23). Зашто је ово лудило за Грке? – јер духовни човек не прихвата ни Духа Божијег: јер има безумље. (1. Кор. 2:14). Духовни човек, држећи се земаљских ствари и све испитујући помислима ума, сматра чуда Божија за безумље, јер су необјашњива по законима природе. Паганин, чувши да је Спаситељ прошао кроз затворене двери, окреће се телу, и, видећи да оно у својој грубости захтева простор за себе, смеје се, не верује у чудо, и жели да сазна какве би то слике могле бити; такође, чувши да Богородица остаје Дјева после Божића, он такву беседу сматра безумљем: јер није научио да верује у чуда Божија: или чувши да је Бог постао човек без промене, овај догађај сматра немогућим, захтевајући овде промену природе. Али то није оно чему је Павле учио када је рекао да је постао раван Богу и постао човек, и унизио себе, не остављајући пуноћу Божанства. То је оно што је Павле учио; Зато је рекао: ми проповедамо Христа распетог, за Јевреје је то било искушење, а за Грке безумље. Зашто је, опет питате, лудило за Грке? „Да је само човек разапет, то никоме не би изгледало сумануто, јер је то била природна ствар; ако је страдало нешто што по својој природи може да страда, зашто би се онда таква проповед сматрала суманутим? пошто проповедамо Христа распетог – Божијом силом и Божјом мудрошћу (1. Кор. 1, 24): онда смо, по Грцима, веровали да не говоримо на грчком. Бога, судећи о својствима сваке ствари по њеној природи, а они мисле да вређамо Бога када кажемо да је Бог претрпео патњу да би спасао оно што је било подвргнуто страдању увреда Бога: откривају Његову човекољубље, а не страдање. “But I, you say, cannot attribute human suffering to God." Дакле, не можете рећи да је страдањем спасао човека, да је посрамио силу ђавола на крсту, да је наше грехе приковао на дрво, да је својим болестима исцелио људске болести, да је смрћу укинуо. For if God did not endure suffering, then how were so many works accomplished through the sufferings of Christ? Како су настала таква чуда? like death was destroyed by death, if God did not appropriate it to Himself? Дакле, патње које је Бог примио добиле су моћ од Божанске да остваре ове благослове: јер су постале Божије, али нису оштетиле Божанску природу, јер није подложна страдању. How is the handwriting of sin nailed to the tree, which is on us (Colossians 2:14), if a simple person suffered on the cross? Како је крст разапео смрт? destroyed the dominion of death, if suffering did not receive power from God, who perceived our suffering, but did not suffer with his being? Зато кажемо да је остао оно што је био и постао оно што није био. Будући да је у бићу оно што је Он био, Он је прихватио страдање, прикачивши себи природу способну да страда. Он је постао послушан (Фил. 2, 8), не престајући да буде Цар, - постао је човек, остајући Бог и Реч; Безтелесно је у суштини постало тело без промене. Како је ово? како? Ако се ово не слаже са начином твог суда, онда то није у супротности са снагом Божијих чуда. Кад ти објавим чудо, онда остави своје расуђивање; знамења и чуда се прихватају вером Божијом, а не испитују умом. Гле, друга чуда се умом не схватају; међутим, оне су се заиста догодиле, иако наш ум не може да објасни како су се догодиле. Магови су признали чудо верујући звезди, уместо да истражују неистраживо; Али ти, верник, зашто не верујеш, занесен људским мислима? Они који су дошли из Халдеје, како сада приповеда Јеванђелист, својим даровима указују на сакрамент онима који пажљиво гледају на њихову намеру. Питате: „Како је Јединородни постао роб, оставши оно што је био и постао оно што није био?“ Ако желите да знате ово, онда знајте да сте готови; како се то радило, зна само Чудотворац. Не можете ми рећи како се египатска река претворила у крв, док се својство воде није променило: јер су Јевреји користили воду из исте реке; а за Египћане се исти Нил претворио у крв, и постао оно што није био, остајући оно што је био. Реци ми: како је ово? Али нећете рећи, јер је то било Божанско чудо, несхватљиво нашем уму. Такође, како је светлост у Египту постала тама, а да није изгубила своја својства, али је остала оно што је била? Јер за Израелце беше дан, и светлост сијаше јасно, а за Египћане та иста светлост беше тама. То је било једно те исто, али је у исто време било и светлост и тама, међутим, не тако да се једно својство променило у друго: јер је тама постала, а светлост није уништена. Овде је Бог чинио чуда не поштујући закон природе. Како је вода у Нилу, док је остала вода, постала крв? Или како је светлост, задржавши своја својства, постала тама? Јер светлост није била скривена да уступи место тами: није се променило ни својство воде. О томе сведоче Јевреји који су воду користили за пиће: она је задржала своја својства неповређена, и постала крв, оно што није била; - Није ли ово божанско чудо, које превазилази наш ум? И како је вавилонски пламен постао роса за три младића? Био је и пламен и постао роса; оба се откривају из самог искуства: да је пламен постао роса, то показују три младића охлађена њиме; да је пламен остао пламен – то доказују Вавилонци које је он прождирао. Видите како је ватра остала ватра и претворила се у росу: нису биле две материје, ни два својства, него су биле једно те исто; пламен је постао роса: праведници сведоче. Дакле, не питај ме више: како Бог чини знамења? Опет ћу вам рећи: видим да су се чуда заиста дешавала; али препуштам Богу да тачно зна како се чуда чине. А сад ми одговори. Бог показује таква чуда – он чини пламен росу, не мењајући својства пламена, и претвара га у росу, да би тиме уништио дефиницију тиранина, заштитио невине, а уништио кривце варваре – таква чуда показује Бог, чувајући својство огња неповређеним, и показујући га као росу да би спасио Бог – таква три, кажеш, Бог показује; а сумњаш ли да је Он, да би спасао свет, будући Бог, постао човек? Он није имао потребу да мења својство пламена да би од њега направио росу: али је Он сам, пожелевши да постане човек ради спасења људи, имао потребу да промени своју природу? – Ватра, пошто је огањ, постала је роса; и питаш: како Бог, будући Бог, постаје човек? Бог, желећи да спасе нашу природу, устројио је наше спасење не кроз било какво створење, него кроз Себе: пошто ниједна твар није могла да спасе нас, који смо били у стању греха и заблуде. Дугогодишње грешне навике претворене су у нову природу човека, а древна је протерана. Пророци су прорицали: али њихова емитовања су се показала немоћнима, побеђена грехом. Анђели су били служитељи нашег спасења, – сведочи велики Павле говорећи о анђелима: нису ли све душе слуге послане у службу онима који желе да наследе спасење (Јевр. 1, 14)? Анђели, бољи од нас по природи, служили су нашем спасењу, а човек је лежао у гресима и био лишен спасења. Ништа није могло да победи људску слабост. Грех и робови греха победили су врлину и ревност врлинских, не зато што Бог није могао да победи, већ зато што је препустио врлину слободном избору; - не приморава те на подвиге, не приморава те против твоје воље ка врлини, да би ти, самовољно се клањајући врлини, учинио својим подвигом. Па шта? Када пророци нису победили, и учитељи нису имали времена, и закон је остао немоћан, и ревносна служба анђела није постигла циљ, јер људска воља није следила поуке врлине: после тога Сам Творац природе долази да исправи оштећену природу човека; али он не долази у величини, као Бог, не ударајући громом у уши, не опасан облацима који бљују страшни огањ, не плашећи људе звуком трубе, као што се једном јавио Јеврејима и учинио их да задрхте, не тлачећи раба, него га више призивајући љубављу и добротом. Он се не окружује анђелима, и није наоружан војском арханђела, јер не жели да застраши бегунца који није послушао Његове законе. Господ свега долази у лику слуге, праћен понизном бедом, да не би узбунио или отерао плен, - рођен је у непознатој земљи, одабравши скромну целину за рођење Своје, - рођен је од сиромашне Дјеве, и окружује се потпуном тишином и мраком, да би у тишини ухватио спаса. Да се ​​Он родио у слави и јавио се у сјају и богатству, онда би неверници рекли да је победа над васељеном остварена великодушним подељивањем блага. Да је изабрао племенити Рим, опет би преображај универзума био приписан моћи његових становника; да је Он син земаљског Краља, онда би се успех приписивао снази краљевске моћи. Да је Он син светског законодавца, онда би свака част била указана и законима. Шта Господ ради? Он бира за Себе све што је сиромашно и презрено, скромно и ниско у очима људи, да би сви знали да је сам Бог преобразио васељену. Он бира јадну мајку, најсиромашније отачаство, и отуђује од Себе сво богатство, што ти некако доказују јасле: јер није било манастира где би се Господ могао поклонити, а Он је у јаслама лежао, који је имао потребу за најпотребнијим стварима, и представљао је директан показатељ пророчанства. Лежајући у јаслама, Он показује да ће бити храна за неми. Јер Реч Божија, заваљена у сиромашне јасле, привукла је к себи и богате и сиромашне, и речите и невеште у речима. Видите ли како је потреба за сиромаштвом испунила пророчанство, и како нам га је сиромаштво Онога који је постао сиромашан показао приступачним свима? Нико није изгубио поверење, плашећи се огромног Христовог богатства; нико није спречио високи чин Цара да дође к Њему; Био је свима видљив и доступан, приносећи Себе за све као жртву спасења. Реч Божија се открива како лежи у јаслама, на кревету животиња, да би сви, разумни и безумни, имали храбрости да једу спасоносну храну. Можда је то оно што је Посланик једном објавио када је објавио мистерију јасла. Вол и магарац познадоше јасле свога господара, а Израиљ ме не познаше, и народ мој не разуме (Ис. 1,3). Иако ово место има буквално значење, ближе и пространије, представљајући Јевреје као најнезахвалнију животињу, оно може имати и други, дубљи смисао, наиме, да означава јасле Господње, у које је Он легао, приносећи Себе за храну и нијеме. Јер не можете назвати богатим човека, који је сиромашан и по природи и по земаљским даровима, као што не можете назвати сиромашним онога који је богат величином Божанског, ако Њему не приволите људско сиромаштво. Стога, Апостол, мирећи Божанску славу са слабостима људским, не жели да одвоји ни мишљу ни речју оно што је сједињено; али истог назива и богатим Божанством и сиромашним у сиромаштву људских немоћи – богатим Својом суштином, и примајући сиромаштво за нас. Ако је Богати Божанством примио сиромаштво ради нас, зар није и све друго претрпео, удостојивши се да из човекољубља Своје постане савршен човек? Али доста о овоме. Погледај сада бедно уточиште богатог на небесима: погледај јасле у којима је положен онај који седи на херувимима; погледај плаштанице којима песак везује море; погледај Његово земаљско сиромаштво, и помисли на Његово небеско богатство. Тако ће ти се указати сва величина доброте и човекољубља ако погледаш свој поглед на такво снисхођење Бога Речи; у самом сиромаштву открива се богатство Његовог Божанства, јер се овај сиромах показује маговима звездом. Гле, анђели свечано проповедају овог јадног пастира, певајући богатство Његовог Божанства. Видиш ли да мудраци приносе Ливан Рођеноме као Богу, не одвајајући природу од природе, и не раздвајајући умно оно што је сједињено, него препознајући Чудесно Рођеног и оно што виде као истинитог Бога, и, доносећи Ливан, дају Му Божанску част овим даром? Исто тако, Анђели нису у свом анђелском уму раздвојили Рођеног и Бога Реч, него проповедаху исто јеванђеље, видљиво и разумљиво, објављујући песму: слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља (Лк. 2, 14). Нису говорили једно, замишљајући у мислима друго: исповедајући устима једнога Христа Исуса, они нису ни умно раздвајали сједињеног, него су славили истога Бога. Дакле, Бог се у очима свакога појављује сиромашан, и од мудраца се клања као Цар и Бог, повијен је у пелене, и певан од анђела, лежећи у јаслама, и означен је звездом. Није звезда отишла код магова, јер звезде не мењају места; али пошто су се у земљи Халдејској многи бавили посматрањем тока звезда, највиша сила за вођење мудраца добила је облик звезде, да би Халдејци, кроз оно што су знали, видели оно што нису знали, и да би саме звезде поучавале оне који су се бавили посматрањем звезда тајнама Христовим. Да је анђеоска сила водила варваре ка вери, показује и сам Јеванђелист: јер се из његовог казивања јасно види да се ова звезда јављала дању, а понекад се скривала, показивала пут мудрацима и са њима одлазила у Витлејем (Мт. 2, 2, 9). А оно што је речено за звезду, да је стајала изнад места где се налазило Дете, јасно показује да се радило о извесној сили која се појавила у виду звезде, јер ниједна од звезда утврђених на небу није могла да се заустави изнад места где је Дете било, јер огромна удаљеност земље од неба не дозвољава нашим очима да дефинитивно разазнају ни положај звезда, ни њихово кретање. Сто је, каже Јеванђелист, звезда горе, где беше Дете (Мт. 2,9); следствено томе, једна од видљивих звезда, напуштајући небеске висине, сишла је на земљу да би својим стајањем открила рођење Цара. Јер мудраци су тражили Цара, питали за место рођења Цара, и говорили Јеврејима: где ће се родити Цар јудејски? јер смо видели звезду Његову на истоку, и када смо дошли до даха, поклонили смо му се (Матеј 2:2). Ви, мудраци, тражите цара: зашто му Ливан носите као Богу? „Али ми“, одговарате ви, величајући Га као Цара, заједно Га признајемо за Бога: зато Му доносимо злато и тамјан, потврђујући самим својим даровима да је Он и Цар и Бог. Онај који је неизрецивом силом тада привукао мудраце вери, тај је сада сачинио ово светло славље, које се више не ставља у јасле, него се приноси на овој спасоносној трпези. Те јасле су постале, такорећи, почетак ове трпезе. Због тога је положен у јасле, да се једе за трпезом и да служи као спасоносна храна вернима. Јасле су учиниле славу овог оброка; а Богородица је сабрала ове девојачке певнице. Тесно пребивалиште у Витлејему подигло је ове величанствене храмове; Витлејемске плаштанице постале су лекарске обавезе за грешне чиреве. Видите ли колико су сада величанствене последице сиромаштва тог времена? Видите ли какво је велико богатство стекло сиромаштвом? Да ли је земаљско сиромаштво, краткотрајно, спречило да се универзум обдари таквим благом? Зашто сматраш страдање недостојним Бога, када је оно донело тако драгоцене користи? Зашто Јединородног лишаваш пошасти које су људима донеле тако обилно спасење? Зашто се задржавате на патњи, а не сада гледате на утешне последице ове патње? Зашто оно што је Бог изабрао за спасење људи називати презиром? Ако се такав лек састоји у патњи, и ако је оно што се зове трпљење исцелило нашу патњу: онда такав лек више не називајте патњом, већ леком за нашу патњу. Такође, не сматрајте девичанске удове нечасним Богу: јер њихова природа није нечасна, иако су их нечасне страсти које су обузеле тело лишиле племенитости. Удови тела нису нечастиви по природи, него су обешчашћени грешним пожудама: да су по природи нечастиви, онда их Бог не би створио својим рукама. Све што је Бог створио је изузетно добро (Пост. 1,31): ништа што је Бог створио није по себи лоше, а Бог није створио ништа нечасно; а ми, отпавши од првобитног савршенства, обешчастисмо своју природу нечасним пожудама. Дакле, ако се Бог не може кривити што је створио жену, онда се не може кривити ни за чињеницу да се уселио у материцу жене. Не може бити непристојно да Бог пребива у својој творевини. Ако сте радознали: „како је Бог напустио небо и преселио се у материцу“, онда ћу вам рећи: Он је као Бог постао човек ради људи, остајући Бог, и не мењајући своју суштину. Зато Га исповедам да је и Бог и човек: Бог од вечности и савечан са Оцем, и човек од рођења. Исповедам не двоје, него једно – не да о Њему говорим као о једном, него да мислим двојако: мисао не треба да противречи речи. Дакле, у мислима Га не замишљамо као двојника, док Га уснама исповедамо као једног. Оно што нам је сједињено на несхватљив начин због икономије спасења не може се раздвојити ни речју ни мишљу. Када мисао на било који начин одвоји оно што је сједињено, онда се оно већ душевно раствара и настаје лажна идеја у којој се дели оно што је заувек сједињено. Мора се сложно исповедати и речју и мишљу: исповедајући речју јединог Христа, Бога и човека, то треба и испунити у мислима. Када у мислима замислиш онога кога исповедаш као једно, уснама као двојника, онда се твоја мисао не слаже са речју. Дакле, не препознај двојност која има било какву разлику, а оно што сјединиш речју, не одвајај мишљу: јер растварајући је, одбацујеш јединство. Различитост природа не помињите: оне су од Бога нераздвојно и необјашњиво сједињене. Веруј у чудо, а непроверљиво не искушавај умом својим; Не обори чудо тражећи објашњење. Ако је чудо објашњиво, онда то више није ни чудо ни знак; а ако остане чудо и знамење, онда напусти радозналост и прихвати веру, исповедајући јединога Господа Исуса Христа, Бога и заједно човека, нераздељени речју и мишљу, да, умно делајући јединство, не одбациш спасоносну икономију. Јер ако је сједињење Бога са човеком познато из икономије спасења, онда онај ко дели јединство већ одбацује ову икономију. Дакле, верујмо у чудо икономије, да би Христос, у кога верујемо, дао царство небеско свима који исповедају тако благотворно чудо. Нека се сви удостојимо да ово Царство остваримо благодаћу Христовом, коме је слава и власт у векове векова. Амин 62. Овај разговор је вођен на празник Рождества Христовог; изречена је и на трећем васељенском (ефеском) сабору против Несторија. Видети „Хришћанско читање” 1839, ИВ део, стране 303–334; упореди „Акта васељенских сабора”, ур. у руском преводу на Казанској богословској академији. 2. издање. 1893, књ. ИИ, земље. 87–96. Можда ће вас занимати: