Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61

Veselă și minunată este motivul acestei sărbători. Bucură, căci ea a dat mântuirea tuturor oamenilor; miraculos, pentru că a învins legea naturii. Este străin de natură ca o femeie care naște să rămână fecioară; dar harul a păstrat-o pe Fecioara care a născut - ea a făcut-o Mamă și nu a stricat fecioria. Puterea harului a păstrat castitatea. O, pământ nesemănat, care a dat roade mântuitoare! O, Fecioară, care ai întrecut paradisul Edenului! Paradisul abundă în plante nesemănate de tot felul: veneau din pământ virgin. Dar Fecioara s-a arătat ca cea mai bună din țara paradisului: nu a dat naștere un pom roditor, ci toiagul lui Isai, care a adus rodul mântuirii oamenilor. Țara paradisului era fecioară: și iată Fecioara. Dar Dumnezeu a poruncit pământului paradisului să crească copaci; și din această Fecioară a crescut Însuși Creatorul după trup. Și acel pământ nu și-a deschis sânul pentru a primi sămânță pentru creșterea copacilor; iar aceasta și-a păstrat nevătămată fecioria la naștere, dar a apărut pe cel mai glorios pământ al paradisului. Paradisul este sădit de Dumnezeu; iar această Fecioară a crescut în trup Dumnezeu Însuși, care s-a demnita să se unească cu firea omenească. Vedeți cum a avut loc un mister minunat, înfrângând legile naturii? Vedeți un eveniment supranatural realizat de singura putere a lui Dumnezeu? Vedeți Cuvântul născut mai mult decât cuvântul? Și că cel care se naște este Cuvântul lui Dumnezeu, acest lucru este evident din faptul că El nu a distrus fecioria. Carnea simplă care dă naștere nu păstrează fecioria; dar Cuvântul lui Dumnezeu, fiind născut după trup, a păstrat fecioria celui care a născut, arătând că El este Cuvântul. Când auziți despre Cuvânt, înțelegeți Cuvântul esențial și ipostatic, și nu cuvântul rostit de gură. Deci, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu se naște. El este numit Cuvânt, nu începând să fie Cuvânt de la naștere, ci de la naștere începând să fie om. Dumnezeu Cuvântul este co-etern cu Cel care L-a născut înaintea veacurilor. Dar, din moment ce Ea a vrut să devină umană de dragul oamenilor, nu printr-o schimbare a naturii Divine, ci într-un mod de neînțeles și prin dorința Divină, a ales nașterea ca început al devenirii umane. Prin urmare, este atât modul în care se naște o persoană, cât și modul în care Dumnezeu Cuvântul păstrează fecioria celui care a născut. Iar cuvântul nostru, născându-se, nu dăunează minții: deci Cuvântul lui Dumnezeu, esențial și ipostatic, născându-se, n-a stricat fecioria. Acest eveniment este deasupra forțelor naturii și, prin urmare, nu vă întoarceți la legile sale. Va anunt o minune: nu mai cercetati! Vă propovăduiesc pe Dumnezeu care S-a întrupat, care a vrut să se nască, dar care nu a început să fie Dumnezeu la naștere. El și-a asimilat nașterea ca Dumnezeu (și nu nașterea Sa L-a făcut Dumnezeu) – S-a făcut om, fără a-și schimba natura și fără a-și schimba proprietățile ființei Divine. Tu ești la fel și anii Tăi nu vor pierde, spune Sfânta Scriptură (Psalmul. 101:28); Tu rămâi pentru totdeauna (Baruc 3:3). Aici Scriptura arată neschimbabilitatea naturii divine, așa cum într-un alt loc spune Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru și nu mă schimb (Malah. 3:6). Deci, Dumnezeu l-a făcut pe om, fără a schimba natura divină și fără a o transforma într-o altă natură. Altfel, ceea ce s-a întâmplat nu ar fi fost un miracol dacă El, schimbându-și natura, ar fi acceptat o altă natură. Vedem multe astfel de schimbări în natură; dar aici se descoperă puterea miraculoasă a lui Dumnezeu, că Dumnezeu, fiind ceea ce a fost, a devenit ceea ce nu a fost. Marele Apostol arată spre aceasta, spunând: Cine este după chipul lui Dumnezeu... Care este, zice Apostolul, vrând să arate neschimbabilitatea firii, și nefiind nevoit să fie vreodată. Cine este după chipul lui Dumnezeu nu are nevoie să fie egal cu Dumnezeu prin admirație: să fie egal cu Dumnezeu, se spune, și să nu devină într-o zi așa; apoi a adăugat: dar S-a făcut puţin, luând chip de slujitor (Filipeni 2:6, 7). Vedeți cum El rămâne ceea ce a fost și Se smerește cu chipul unui sclav? El a rămas Dumnezeu și s-a făcut om, în mod miraculos, fără a-și schimba natura, după voia Lui, și nu din necesitate sau din cauza unei schimbări a naturii. Căci ceea ce spune Dumnezeu, El face, chiar dacă cuvintele Sale au fost mai presus de legile naturii: în mâna Sa dreaptă se află o putere care poate săvârși minuni și nu așteaptă ajutorul forțelor naturii. De aceea, El rămâne Dumnezeu, și Se smerește luând chipul unui sclav, - rămâne egal cu Dumnezeu, și devine om, - rămâne pre-etern, și este supus nașterii: adică produce o minune, inexplicabilă după legile firii. De aceea, grecii socotesc sacramentul lui Hristos o nebunie, iar evreii numesc cuvântul mântuirii o piatră de poticnire, după cum mărturiseşte Pavel, spunând: propovăduim pe Hristos răstignit; pentru evrei era o piatră de poticnire, dar pentru greci era o nebunie (1 Cor. 1:23). De ce este această nebunie pentru greci? - pentru că o persoană duhovnicească nu primește nici măcar Duhul lui Dumnezeu: căci are nebunie. (1 Corinteni 2:14). Omul duhovnicesc, agăţându-se de lucrurile pământeşti şi încercând totul cu gândurile minţii, consideră minunile lui Dumnezeu ca fiind o nebunie, pentru că sunt inexplicabile după legile firii. Păgânul, auzind că Mântuitorul a trecut prin ușile închise, se întoarce spre trup și, văzând că în grosolănia lui își cere spațiu pentru sine, râde, nu crede minunea și vrea să știe ce imagini ar putea fi; de asemenea, auzind că Fecioara rămâne Fecioară după Crăciun, consideră o astfel de predică a fi o nebunie: căci n-a învăţat să creadă în minunile lui Dumnezeu: sau auzind că Dumnezeu s-a făcut om fără să se schimbe, consideră imposibil acest eveniment, cerând aici o schimbare a naturii. Dar nu asta a învățat Pavel când a spus că a devenit egal cu Dumnezeu și a devenit om și s-a smerit, fără a părăsi plinătatea Divinității. Aceasta este ceea ce a învățat Pavel; De aceea a spus: noi îl propovăduim pe Hristos răstignit, pentru evrei a fost o ispită, iar pentru greci a fost o nebunie. De ce, te întrebi din nou, este nebunia pentru greci? „Dacă un om ar fi fost răstignit, nimănui nu i s-ar fi părut o nebunie, căci era un lucru firesc; dacă ceva care prin natura sa poate suferi, atunci de ce ar fi considerat nebun o astfel de propovăduire? De vreme ce noi Îl propovăduim pe Hristos răstignit - prin puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24); proprietățile fiecărui lucru prin natura sa, și ei cred că îl insultăm pe Dumnezeu când spunem că Dumnezeu a îndurat suferința pentru a salva ceea ce a fost supus suferinței. Ei nu se uită la faptul că prin aceasta se atinge scopul mântuirii și bunătatea lui Dumnezeu, ci doar repetă că Dumnezeu a suferit, indiferent de mântuirea oamenilor realizată prin aceasta: nici un mijloc de mântuire și de o insultă pentru om nu poate sluji pentru om. Arătând spre aceasta, marele Apostol a spus că niciunul dintre prinții acestui veac nu a înțeles taina suferințelor Domnului: dacă, spune el, ar înțelege, nu l-ar răstigni pe Domnul slavei (1 Cor. 2, 8). De aceea spunem că El a rămas ceea ce a fost și a devenit ceea ce El nu a fost. Fiind în ființă ceea ce era, El a acceptat suferința, atașându-și Sine o natură capabilă să sufere. S-a făcut ascultător (Fil. 2, 8), fără a înceta să fie Împărat, - s-a făcut om, rămânând Dumnezeu și Cuvânt; Cel necorporal a devenit în esență carne fără a se schimba. Cum este asta? Cum? Dacă acest lucru nu este de acord cu calea judecății tale, atunci nu contrazice puterea miracolelor lui Dumnezeu. Când vă anunț o minune, atunci lăsați-vă raționamentul; semnele și minunile sunt acceptate de credința lui Dumnezeu și nu testate de minte. Iată, alte minuni nu sunt înțelese de minte; cu toate acestea, s-au întâmplat cu adevărat, deși mintea noastră nu poate explica cum s-au întâmplat. Magii au mărturisit un miracol crezând steaua, mai degrabă decât explorand nepătruns; Dar tu, credincios, de ce nu crezi, fiind purtat de gândurile omenești? Cei care au venit din Caldeea, după cum povestește acum Evanghelistul, cu însăși darurile lor indică Taina celor care privesc cu atenție intenția lor. Ei aduc daruri de trei feluri - aur, tămâie și smirnă: aur, pentru că cel pe care îl cinstesc este Regele; Libanul, căci cel care s-a născut este Dumnezeu (de obicei aduceau Libanul zeilor lor); Ele aduc, de asemenea, smirnă, denotă astfel suferință și moarte. Vedeți cum până și Magii au mărturisit că El a rămas Dumnezeu și a devenit un om care a acceptat moartea. El a devenit ceea ce suntem pentru a ne ridica natura la demnitatea ei; iar aceasta se realizează printr-o legătură care comunică reciproc unuia ceea ce este în celălalt. De aceea, Dumnezeu, fiind Dumnezeu, s-a făcut om, astfel încât și omul s-a făcut Dumnezeu, și printr-o asemenea unire s-a înălțat la slava Dumnezeiască, încât unul și același să sufere ca om și să fie slăvit ca Dumnezeu. Iar cei care acceptă aceasta împreună cu noi mărturisesc atât Divinitatea, cât și umanitatea: căci ceea ce a fost unit nu se mai numește dual, ci singular. Dacă faci o împărțire chiar și în gând, uitându-te la amândouă separat, vei distruge deja unitatea: deoarece este imposibil să menții unitatea, uitându-te la amândouă separat. Ceea ce este unit rămâne invariabil singular și nu este în niciun caz dual. Veți spune: „Separ doar în gândurile mele”, dar chiar și cu gândurile voastre rupeți deja unitatea: despărțindu-vă unul de celălalt, tăiați unirea. De ce distrugi economia mântuirii, imaginându-ți doi în mintea ta și respingând unitatea? Marele Apostol spune că Iisus Hristos este același ieri și azi, același și în veci (Evr. 13, 8), - pe același nume îl numește atât Dumnezeu veșnic, cât și omul care a început să fie în timp - Dumnezeu din veșnicie, și om în zilele din urmă. Te întrebi: „Cum a devenit Unul Născut sclav, rămânând ceea ce era și devenind ceea ce nu era?” Dacă vrei să știi asta, atunci să știi că ai terminat; cum s-a făcut, doar Făcătorul de Minuni știe. Acum, nu-mi puteți spune cum râul egiptean s-a transformat în sânge, în timp ce proprietatea apei nu s-a schimbat: căci evreii foloseau apă din același râu; iar pentru egipteni același Nil s-a transformat în sânge și a devenit ceea ce nu era, rămânând ceea ce era. Spune-mi: cum e asta? Dar nu veți spune, pentru că a fost un miracol divin, de neînțeles pentru mintea noastră. De asemenea, cum a devenit lumina din Egipt întuneric, fără a-și pierde proprietățile, dar rămânând ceea ce era? Căci pentru israeliți era ziuă și lumina strălucea tare, dar pentru egipteni aceeași lumină era întuneric. Era una și aceeași, dar în același timp era și lumină și întuneric, totuși, nu astfel încât o proprietate să se schimbe în alta: căci întunericul a devenit și lumina nu a fost distrusă. Aici Dumnezeu a făcut minuni fără a urma legea naturii. Cum a ajuns apa din Nil, în timp ce rămânea apă, să devină sânge? Sau cum a devenit lumina, păstrându-și proprietățile, întuneric? Căci lumina nu era ascunsă pentru a lăsa loc întunericului: nici proprietatea apei nu s-a schimbat. Evreii care foloseau apa pentru a bea mărturisesc despre aceasta: ea și-a păstrat nevătămată proprietățile și a devenit sânge, ceea ce nu era; - Nu este acesta un miracol divin, care ne depășește mintea? Și cum a devenit flacăra babiloniană rouă pentru cei trei tineri? El era atât flacără, cât și rouă; ambele sunt dezvăluite din experiența însăși: că flacăra s-a făcut rouă, asta arată cei trei tineri răcoriți de ea; că flacăra a rămas o flacără – acest lucru este dovedit de babilonienii care au fost devorați de ea. Vedeți cum focul a rămas foc și s-a transformat în rouă: nu erau două substanțe și nici două proprietăți, ci erau una și aceeași; flacăra s-a făcut rouă: cei drepţi mărturisesc. Deci, nu mă mai întreba: cum face Dumnezeu semne? Vă spun din nou: văd că miracolele s-au întâmplat cu adevărat; dar las pe seama lui Dumnezeu să știe exact cum se fac minunile. Acum raspunde-mi. Îngerii au fost slujitorii mântuirii noastre – mărturisește marele Pavel, vorbind despre îngeri: nu sunt toate sufletele slujitoare trimise în slujba celor care vor să moștenească mântuirea (Evr. 1:14)? Îngerii, mai buni decât noi prin fire, au slujit mântuirii noastre: dar omul a zăcut în păcate și a fost lipsit de mântuire. Nimic nu putea învinge slăbiciunea umană. Păcatul și robii păcatului au triumfat asupra virtuții și zelului celor virtuoși, nu pentru că Dumnezeu nu a putut birui, ci pentru că El lasă virtutea liberei alegeri; - nu te obligă să înfăptuiești isprăvi, nu te obligă împotriva voinței tale spre virtute, astfel încât tu, înclinându-te în mod arbitrar în fața virtuții, să faci din ea isprava ta. Şi ce dacă? Când profeții nu au câștigat, iar învățătorii nu au avut timp, iar legea a rămas neputincioasă, iar slujirea plină de râvnă a îngerilor nu a atins scopul, pentru că voința omenească nu a urmat lecțiile virtuții: după aceea, Însuși Creatorul naturii vine să îndrepte firea vătămată a omului; dar nu vine în măreţie, ca Dumnezeu, nelovindu-se urechile cu tunet, nu încins cu nori care aruncă foc groaznic, nu înspăimântând oamenii cu sunetul unei trâmbiţe, precum s-a arătat cândva iudeilor şi i-a făcut să se cutremure, nu asuprind pe sclav, ci chemându-l mai mult cu dragoste şi bunătate. El nu Se înconjoară de îngeri și nu este înarmat cu oștiri de arhangheli, pentru că El nu vrea să-l intimideze pe fugarul care nu a respectat legile Sale. Domnul tuturor vine în chip de slujitor, însoțit de mizerie smerită, ca să nu alarmeze sau să alunge prada, - se naște într-un ținut necunoscut, după ce a ales întregul umil pentru nașterea Sa, - se naște dintr-o Fecioară săracă și Se înconjoară cu tăcere și întuneric deplină, pentru a prinde în tăcere o persoană în plasa mântuirii. Dacă S-ar fi născut în glorie și s-ar fi arătat în splendoare și bogăție, atunci necredincioșii ar fi spus că victoria asupra universului a fost obținută prin distribuirea generoasă a comorilor. Dacă ar fi ales Roma nobilă, din nou transformarea universului ar fi fost atribuită puterii locuitorilor săi; dacă El ar fi fiul unui Împărat pământesc, atunci succesul ar fi atribuit puterii regale. Dacă El ar fi fiul unui legiuitor lumesc, atunci toată cinstea ar fi dată decretelor și legilor. Ce face Domnul? El alege pentru Sine tot ce este sărac și disprețuitor, smerit și josnic în ochii oamenilor, pentru ca toată lumea să știe că Însuși Dumnezeu a transformat universul. El alege săraca mamă, cea mai săracă patrie și înstrăinează de la Sine toată averea, așa cum îți dovedește ieslele: căci nu era mănăstire unde Domnul să se poată închina, și S-a așezat în iesle, având nevoie de cele mai necesare lucruri și reprezentând un indiciu direct al profeției. Aşezându-se într-o iesle, El arată că El va fi hrană pentru cei muţi. Căci Cuvântul lui Dumnezeu, așezat într-o iesle săracă, a atras la Sine și pe cei bogați și pe cei săraci, deopotrivă grăitoare și nepricești în cuvinte. Vedeți cum nevoia de sărăcie a împlinit profeția și cum sărăcia Celui care a devenit sărac ne-a arătat că este accesibil tuturor? Nimeni nu și-a pierdut încrederea, temându-se de bogățiile enorme ale lui Hristos; nimeni nu a fost împiedicat de înaltul rang al Regelui să vină la El; El a fost vizibil și accesibil tuturor, oferindu-se pentru toată lumea ca jertfă de mântuire. Cuvântul lui Dumnezeu Se descoperă culcat într-o iesle, pe patul animalelor, pentru ca toată lumea, rațională și nebună, să aibă curajul să mănânce hrana mântuitoare. Poate că asta a proclamat cândva Profetul când a proclamat taina ieslei. Boul și măgarul cunoșteau ieslea stăpânului său, dar Israel nu M-a cunoscut și poporul Meu nu a înțeles (Isaia 1:3). Deși acest loc are o semnificație literală, mai apropiată și mai spațioasă, reprezentându-i pe evrei ca pe cea mai nerecunoscătoare dintre animale, poate conține și un alt înțeles, mai profund, și anume, a însemna ieslea Domnului, în care El s-a culcat, oferindu-Se pe Sine însuși pentru mâncare și mut. Am arătat că cel ce a fost bogat în Divinitate s-a sărac pentru noi, pentru a face mântuirea accesibilă tuturor, ceea ce afirmă marele Apostol, zicând: pentru sărăcia noastră este bogat omul acesta, pentru ca prin sărăcia lui să ne îmbogățim (2 Cor. 8, 9). Cine este cel bogat? cum este El bogat? și cum a devenit El sărac de dragul nostru? Să ne spună cei care separă Cuvântul lui Dumnezeu de om și, vorbind despre naturi, să despartă ceea ce este unit, găsind un fel de dualitate în Hristos și justificându-se prin faptul că se despart doar mental. Spune-mi: cine este acest bogat care a acceptat sărăcia noastră? Nu este un om vizibil pe care îl despărțiți de Divin? Dar nu a fost niciodată bogat. Era sărac, născut din părinţi săraci. Cine este acest bogat care a devenit sărac pentru noi? si care este averea lui? Dumnezeu, zici tu, este bogat în creația Sa. În consecință, și Dumnezeu s-a făcut sărac, făcându-și a Lui sărăcia omului vizibil: El este și bogat în Divinitate și, în același timp, s-a sărac pentru noi. Acum, uitați-vă la refugiul nenorocit al celui bogat în ceruri: uitați-vă la ieslea în care este pus cel ce șade pe heruvimi; uită-te la giulgii cu care nisipul leagă marea; uită-te la sărăcia Lui pământească și gândește-te la bogățiile Sale cerești. Astfel, toată măreția bunătății și a iubirii față de omenire ți se va arăta dacă îți întorci privirea către o asemenea condescendență a lui Dumnezeu Cuvântul; în sărăcia însăși se descoperă bogăția Divinității Sale, căci acest sărac este arătat Magilor de o stea. Iată, Îngerii propovăduiesc solemn acest biet păstor, cântând bogățiile Divinității Sale. Vedeți că Magii aduc Libanul celui Născut ca la Dumnezeu, nu separând natura de natură și nu împărțind mental ceea ce este unit, ci recunoscând pe Cel Născut în mod miraculos și ceea ce văd ei drept adevăratul Dumnezeu și, aducând Libanul, Îi dau cinste divină cu acest dar? La fel, Îngerii nu l-au despărțit în mintea lor îngerească pe Cel care S-a născut și pe Dumnezeu Cuvântul, ci au propovăduit aceeași Evanghelie, vizibilă și inteligibilă, propovăduind cântarea: slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni (Luca 2, 14). Ei nu au spus una, închipuindu-și alta în mintea lor: mărturisind cu buzele unicului Hristos Iisus, nici nu l-au despărțit mintal pe cel unit, ci l-au slăvit pe același Dumnezeu. Deci, Dumnezeu pare sărac în ochii tuturor și primește închinare de la Magi ca Rege și Dumnezeu, este înfășat și este cântat de Îngeri, se așează într-o iesle și este indicat de o stea. Nu a fost o stea care a mers la Magi, căci stelele nu-și schimbă locul; dar de vreme ce în țara caldeenilor mulți erau angajați în observarea mersului stelelor, puterea cea mai înaltă pentru călăuzirea magilor a luat forma unei stele, pentru ca caldeenii, prin ceea ce știau, să vadă ceea ce nu știau și pentru ca stelele înseși să-i învețe pe cei care practicau privirea stelelor în tainele lui Hristos. Că puterea îngerească i-a călăuzit pe barbari spre credință o arată însuși Evanghelistul: căci din narațiunea sa reiese limpede că această stea a apărut în timpul zilei și, uneori, s-a ascuns, a arătat calea înțelepților și a mers cu ei la Betleem (Matei 2, 2, 9). Și ceea ce s-a spus despre stea, că stătea deasupra locului în care era Copilul, arată clar că a fost o anumită forță care a apărut sub forma unei stele, căci nici una dintre stelele stabilite pe cer nu s-a putut opri deasupra locului în care se afla Copilul, pentru că distanța imensă a pământului de cer nu permite ochilor noștri să distingă cu siguranță nici pozițiile stelelor, nici mișcările lor. O sută, spune Evanghelistul, este steaua de sus, unde era Pruncul (Matei 2, 9); în consecință, una dintre stelele vizibile, părăsind înălțimile cerului, a coborât pe pământ pentru a dezvălui nașterea Regelui prin statul său. Căci înțelepții l-au căutat pe Împărat, au întrebat despre locul nașterii Regelui și au zis iudeilor: unde se va naște Regele Iudeilor? pentru că am văzut steaua Lui în răsărit și, când ne-am însuflețit, ne-am închinat Lui (Matei 2:2). Voi magi îl căutați pe Rege: de ce îi aduceți Libanul ca la Dumnezeu? „Dar noi”, răspunzi tu, mărindu-L ca Împărat, împreună Îl recunoaștem ca Dumnezeu: de aceea Îi aducem aur și tămâie, afirmând cu însăși darurile noastre că El este atât Rege, cât și Dumnezeu. Cel care, cu o putere inefabilă, i-a atras apoi pe Magi la credință, este Cel care a compus acum această sărbătoare luminoasă, nu mai așezată într-o iesle, ci oferită la această masă mântuitoare. Acea iesle a devenit, parcă, începutul acestei mese. Din acest motiv a fost întins într-o iesle, pentru a fi mâncat la masă și pentru a servi drept hrană mântuitoare pentru credincioși. Ieslea a făcut slava acestei mese; iar Fecioara a adunat aceste coruri fecioare. Locuința înghesuită din Betleem a ridicat aceste biserici maiestuoase; Giulgiurile din Betleem au devenit obligații medicale pentru ulcerele păcătoase. Vedeți cât de glorioase sunt acum consecințele sărăciei de atunci? Vedeți ce mare bogăție a dobândit sărăcia? Sărăcia pământească, de scurtă durată, a împiedicat universul să fie înzestrat cu o asemenea comoară? De ce considerați suferința nedemnă de Dumnezeu, când a adus beneficii atât de prețioase? De ce îl privești pe Unul Născut de plăgile care au adus o mântuire atât de abundentă oamenilor? De ce să te ocupi de suferință și să nu te uiți acum la consecințele reconfortante ale acestei suferințe? De ce îi atribui lui Dumnezeu sărăcia ca dezonoare, prin care lumea s-a îmbogățit cu evlavie? De ce consideri că moartea, prin care Dumnezeu a ucis moartea, este indecentă pentru Dumnezeu? De ce nu recunoașteți crucea ca fiind potrivită pentru Dumnezeu, când Dumnezeu a triumfat peste răul demonic cu ea? De ce nu asimilați doar crucea lui Dumnezeu, când El ne-a pironit păcatele în pom? Nu disprețuiți suferința care v-a eliberat de suferință; nu numiți de rușine pentru Dumnezeu loviturile care au eliberat o persoană de păcat; nu numiți rușinoase pentru Dumnezeu legăturile care au fost eliberate de legăturile păcatului; nu spune că sărăcia nu se cuvine lui Dumnezeu, când diavolul, bogat în minciuni, s-a sărac cu ea. Nu dezonorați crucea care a distrus biserica; nu lua valoarea cuielor cu care Hristos a fixat universul de singura înțelepciune a evlaviei. Nu te limita la ceea ce pare disprețuitor: ci fixează-ți privirea asupra gloriei pe care Suferinul a dobândit-o cu prețul disprețuitorului. Dacă ai rațiune și crezi în realitate, atunci nu poți spune că astfel de lucruri ar putea fi produse de suferința unei persoane simple. De ce numim disprețuitor ceea ce a ales Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor? Dacă un astfel de remediu constă în suferință, și dacă ceea ce se numește suferință a vindecat suferința noastră: atunci nu mai numiți un asemenea remediu suferință, ci mai degrabă leac pentru suferința noastră. De asemenea, să nu socotiți mădulare fecioare necinstite pentru Dumnezeu: căci firea lor nu este dezonorabilă, deși patimile necinstite care au invadat trupul i-au lipsit de noblețea lor. Mădularele trupului nu sunt necinstite din fire, ci sunt dezonorate de poftele păcătoase: dacă ar fi dezonorabile din fire, atunci Dumnezeu nu le-ar fi creat cu propriile Sale mâini. Tot ceea ce a creat Dumnezeu este extrem de bun (Geneza 1:31): nimic creat de Dumnezeu nu este în mod inerent rău, iar Dumnezeu nu a creat nimic dezonorant; dar noi, după ce ne-am îndepărtat de perfecțiunea originară, ne-am dezonorat natura cu pofte necinstite. Deci, dacă Dumnezeu nu poate fi acuzat că a creat o femeie, atunci Dumnezeu nu poate fi învinuit pentru faptul că S-a mutat în pântecele unei femei. Nu poate fi indecent ca Dumnezeu să locuiască în creația Sa. Dacă ești curios: „cum a părăsit Dumnezeu raiul și s-a mutat în pântece”, atunci îți voi spune: ca Dumnezeu, S-a făcut om de dragul oamenilor, rămânând Dumnezeu și fără a-și schimba esența. De aceea Îl mărturisesc că este și Dumnezeu și om: Dumnezeu din veșnicie și co-etern cu Tatăl și om din naștere. Mărturisesc nu doi, ci unul - nu ca să vorbesc despre El ca unul, ci gândesc ca dual: gândul nu trebuie să contrazică cuvântul. Așadar, în mintea noastră nu ne imaginăm pe El ca fiind dual, în timp ce cu buzele Îl mărturisim ca unul. Ceea ce este unit într-un mod de neînțeles pentru noi din cauza economiei mântuirii nu poate fi despărțit nici prin cuvânt, nici prin gând. Când un gând separă în vreun fel ceea ce este unit, atunci este deja dizolvat mental și apare o idee falsă în care ceea ce este unit pentru totdeauna este divizat. Trebuie să mărturisești în acord atât în ​​cuvânt, cât și în gând: mărturisind în cuvânt pe unicul Hristos, Dumnezeu și om, trebuie să-l împlinești și cu gândul.