Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61

Радосна и прекрасна е причината за оваа прослава. Радосна, зашто таа им даде спасение на сите луѓе; чудесно, затоа што го победи законот на природата. На природата и е туѓо жената што раѓа да остане девица; но благодатта ја сочувала Богородица која родила - ја направила Мајка, а не ја нарушила невиноста. Силата на благодатта ја сочува целомудрието. О, незасеана земја, која роди спасоносен плод! О Дево, која го надмина рајот на Едем! Рајот изобилуваше со непосеани растенија од секаков вид: тие доаѓаа од девствена почва. Но, Богородица се појави како најдобрата од рајската земја: Таа не роди плодно дрво, туку стапот на Јесеј, кој го роди плодот на спасението за луѓето. Рајската земја беше девица: и еве ја Богородица. Но Бог ѝ заповеда на рајската земја да расте дрвја; и од оваа Дева израсна Самиот Создател според телото. И таа земја не ги отвори своите гради за да прими семе за растење на дрвјата; а оваа ја задржала својата невиност неповредена при раѓањето, но се појавила во најславната рајска земја. Рајот е засаден од Бога; и оваа Дева се зголеми во тело Самиот Бог, кој удостои да се соедини со човечката природа. Дали гледате како се случи прекрасна мистерија, поразувајќи ги законите на природата? Дали гледате натприроден настан остварен со единствена Божја сила? Дали го гледате Зборот роден повеќе од зборот? А дека оној што се раѓа е Словото Божјо, тоа се гледа од тоа што Тој не ја уништил невиноста. Простото месо што раѓа не ја задржува невиноста; но Словото Божјо, родено по тело, ја сочува невиноста на родителот, покажувајќи дека Тој е Словото. Кога ќе слушнете за Словото, разберете го суштинскиот и хипостатичкиот збор, а не зборот изговорен преку уста. Значи, се роди Единородниот Син Божји. Тој се нарекува Слово, не почнувајќи да биде Словото од раѓање, туку при раѓањето почнувајќи да биде човек. Бог Словото е совечен со Оној Кој Го роди пред вековите. Но, бидејќи сакаше да стане човек заради луѓето, не преку промена на Божествената природа, туку на неразбирлив начин и по Божествена желба, го избра раѓањето како почеток да стане човек. Затоа, и како се раѓа човекот, и како Бог Словото ја чува невиноста на оној што родил. А нашето слово, родено, не го оштетува умот: така и Словото Божјо, суштинско и ипостасното, родено, не ја оштети девственоста. Овој настан е над силите на природата: и затоа не се свртувајте кон неговите закони. Ви најавувам чудо: престанете да истражувате! Ти проповедам Бог кој се воплоти, кој сакаше да се роди, но кој не почна да биде Бог при раѓањето. Го асимилирал своето раѓање како Бог (а не Неговото раѓање го направило Бог) - Тој станал човек, без да ја промени својата природа и без да ги промени својствата на Божественото битие. Вие сте исти, и вашите години нема да исчезнат, вели Светото Писмо (Псалм. „Но, јас, како што велите, не можам да му ги припишам на Бога човечкото страдање“. Затоа, не можете да кажете дека го спасил човекот преку страдање, дека ја засрамил силата на ѓаволот на крстот, дека ги приковал нашите гревови на дрвото, дека ги лекувал човечките болести со Своите болести, дека ја укинал смртта со смрт. Зашто, ако Бог не издржал страдања, тогаш како толку многу дела биле извршени преку страдањата Христови? Како се создале такви чуда? како смртта била уништена од смртта, ако Бог не си ја присвоил себеси? Значи, страдањата што ги прими Бог добија моќ од Божественото да ги остварат овие благослови: зашто тие станаа Божји свои, но не ја оштетија Божествената природа, бидејќи таа не подлежи на страдање. Како ракописот на гревот е прикован на дрвото, кое е на нас (Колошаните 2:14), ако некој едноставен човек пострада на крстот? Како крстот ја распнал смртта? ја уништил власта на смртта, ако страдањето не добило сила од Бога, кој ги согледал нашите страдања, но не страдал со своето битие? Укажувајќи на тоа, големиот апостол рече дека никој од кнезовите на овој век не ја разбрал тајната на страдањата Господови: ако, вели, разбрале, нема да Го распнат Господарот на славата (1. Кор. 2, 8). Тие носат подароци од три вида - злато, темјан и смирна: злато, бидејќи оној што го почитуваат е Царот; Либан, зашто тој што се роди е Бог (обично го носеа Либан кај своите богови); Тие носат и миро, а со тоа означуваат страдање и смрт. Гледате како дури и мудреците признале дека Он останал Бог и станал човек кој ја прифатил смртта. Тој стана она што сме ние за да ја подигне нашата природа до нејзиното достоинство; а тоа се постигнува преку врска која меѓусебно му го соопштува на едниот што е во другиот. Затоа, Бог, како Бог, стана човек, така што и човекот стана Бог, и преку таквото соединување се издигна до Божествена слава, така што еден и ист страда како човекот и се прославува како Бог. И оние што го прифаќаат ова заедно со нас, признаваат и Божественост и човечност: зашто она што е обединето повеќе не се нарекува двојно, туку еднина. Ако направиш поделба дури и во мислата, гледајќи ги и двете одделно, веќе ќе го уништиш единството: бидејќи е невозможно да се одржи единството, гледајќи ги и двете одделно. Или како светлината, додека ги задржала своите својства, станала темнина? Зашто светлината не беше скриена за да ѝ отстапи место на темнината: ниту својството на водата не се промени. Евреите кои користеле вода за пиење сведочат за тоа: таа ги задржала своите својства неповредена и станала крв, што не била; - Зарем ова не е божествено чудо, што го надминува нашиот ум? И како вавилонскиот пламен станал роса за тројцата млади? Тој беше и пламен и стана роса; и двете се откриваат од самото искуство: дека пламенот станал роса, тоа го покажуваат трите млади оладени од него; дека пламенот останал пламен - тоа го докажуваат Вавилонците кои биле проголтани од него. Гледаш како огнот остана оган и се претвори во роса: немаше две супстанци, ниту две својства, туку беа едно исто; пламенот стана роса: праведниците сведочат. Затоа, не ме прашувајте повеќе: како Бог прави знаци? Пак ќе ти кажам: гледам дека навистина се случиле чуда; но оставам на Бог да знае точно како се прават чуда. Сега одговори ми. Ангелите беа слуги на нашето спасение, - сведочи великиот Павле, зборувајќи за ангелите: не се ли сите души слуги испратени во служба за оние кои сакаат да го наследат спасението (Евр. 1,14)? Ангелите, по природа подобри од нас, му служеа на нашето спасение: но човекот лежеше во гревови и беше лишен од спасението. Ништо не можеше да ја надмине човечката слабост. Гревот и робовите на гревот триумфираа над доблеста и ревноста на добродетелите, не затоа што Бог не можеше да победи, туку затоа што доблеста ја остава на слободен избор; - не те тера да правиш подвизи, не те присилува против твојата волја кон доблест, така што ти, самоволно поклонувајќи се на доблеста, да ја направиш твој подвиг. Па што? Кога пророците не победија, а учителите немаа време, а законот остана немоќен, а ревносното служење на ангелите не ја постигна целта, бидејќи човечката волја не ги следеше лекциите на доблеста: после тоа доаѓа Самиот Творец на природата да ја исправи оштетената природа на човекот; но тој не доаѓа во величина, како Бог, не удирајќи во ушите со гром, не опашан со облаци што исфрлаат страшен оган, не ги застрашува луѓето со звукот на трубата, како што еднаш им се јави на Евреите и ги трепереше, не угнетувајќи го робот, туку повеќе го повикуваше со љубов и добрина. Тој не се опкружува со ангели и не е вооружен со војски архангели, зашто не сака да го заплаши бегалецот кој не ги почитувал Неговите закони. Господарот на сè доаѓа во облик на слуга, придружен со скромна беда, за да не го вознемири или избрка пленот, - тој е роден во непозната земја, откако ја избра скромната целина за Своето раѓање, - тој е роден од сиромашна Дева и се опкружува со целосна тишина и нејасност, за да молчи да фати спасение на човекот. Покажавме дека тој што беше богат со Божественото, осиромаши заради нас, за да им го направи спасението достапно на сите, што го потврдува и големиот апостол, велејќи: за нашата сиромаштија овој човек е богат, за преку неговата сиромаштија да се збогатиме (2. Кор. 8, 9). Кој е богатиот? како е тој богат? и како Он стана сиромашен заради нас? Нека ни кажат оние кои го одвојуваат Божјото Слово од човекот и, зборувајќи за природи, да го разделат она што е обединето, наоѓајќи некаква двојност во Христа и оправдувајќи се со тоа што се одвојуваат само умствено. Кажи ми: кој е овој богат човек што ја прифати нашата сиромаштија? Зар не е видлив човек кого го одвојувате од Божественото? Но, тој никогаш не бил богат. Беше сиромашен, роден од сиромашни родители. Кој е овој богат што ни стана сиромашен? а какво е неговото богатство? Бог, велиш, е богат со Своето создание. Следствено, и Бог стана сиромашен, правејќи ја сиромаштијата на видливиот човек своја: Тој е и богат со Божество, а во исто време стана сиромашен за нас. Зашто не можете да го наречете богат човек, кој е сиромашен и по природа и по земни дарови, како што не можете да го наречете сиромав кој е богат со големината на Божественото, ако не ја асимилирате човечката сиромаштија кон Него. Затоа, Апостолот, помирувајќи ја Божествената слава со човечките слабости, не сака да го раздели ниту со мисла, ниту со збор она што е обединето; но истиот тој го нарекува и богат со Божество и сиромашен со сиромаштија на човечки немоќ - богат по Неговата суштина, и прифаќање сиромаштија за нас. Ако Оној кој бил богат со Божество ја прифатил сиромаштијата заради нас, зарем не издржал и сè друго, удоволувајќи, од Неговата љубов кон човештвото, да стане совршен човек? Но, доста за ова. Сега, погледнете го бедното засолниште на богатиот на небото: погледнете ја јаслите во која е положен оној што седи на херувимите; погледнете ги покривките со кои песокот го врзува морето; погледнете ја Неговата земна сиромаштија и размислете за Неговото небесно богатство. Така, сета величина на добрината и љубовта кон човештвото ќе ви се појави ако го свртите погледот кон таквото снисходење на Бог Словото; во самата сиромаштија се открива богатството на Неговото Божество, зашто овој сиромав човек на мудреците им го покажува ѕвезда. Ете, ангелите свечено го проповедаат овој сиромашен пастир, пеејќи го богатството на Неговото Божество. Гледаш ли дека мудреците го доведуваат Либан кај Родениот како до Бога, не одвојувајќи ја природата од природата и не разделувајќи го ментално она што е обединето, туку препознавајќи го Чудесно Родениот и она што тие го гледаат како вистински Бог и, носејќи го Либан, Му оддаваат Божествена чест со овој дар? Исто така, ангелите не го одвојуваа во својот ангелски ум Оној што се роди и Бог Словото, туку го проповедаа истото Евангелие, видливо и разбирливо, објавувајќи ја песната: слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2,14). Не кажаа едно, замислувајќи друго во своите мисли: исповедајќи се со усните на едниот Христос Исус, ни умствено не го разделија обединетиот, туку го прославија истиот Бог. Значи, Бог се појавува сиромашен во очите на сите, и прима обожување од мудреците како Цар и Бог, е завиткан во повиени, и го пеат Ангелите, лежи во јасли и е означен со ѕвезда. Тоа не беше ѕвезда што отиде кај мудреците, зашто ѕвездите не ги менуваат местата; но бидејќи во земјата на Халдејците многумина се занимаваа со набљудување на текот на ѕвездите, највисоката моќ за водење на мудреците беше во форма на ѕвезда, така што Халдејците, преку она што го знаеја, ќе го видат она што не го знаеја и за самите ѕвезди да ги поучат оние што практикуваа гледање ѕвезди на тајните на Христос. Дека ангелската сила ги водела варварите кон верата покажува и самиот евангелист: зашто од неговото раскажување е јасно дека оваа ѕвезда се појавувала дење, а понекогаш се криела, им го покажувала патот на мудреците и отишла со нив во Витлеем (Матеј 2:2, 9). А она што беше кажано за ѕвездата, дека стоела над местото каде што се наоѓало Детето, јасно покажува дека таа била одредена сила што се појавувала во форма на ѕвезда, бидејќи ниту една од ѕвездите утврдени на небото не можела да застане над местото каде што се наоѓало Детето, бидејќи огромното растојание на земјата од небото не дозволува нашите очи дефинитивно да ги разликуваат ниту положбите на ѕвездите, ниту нивните движења. Сто, вели Евангелистот, е ѕвездата горе, каде што беше Детето (Матеј 2, 9); последователно, една од видливите ѕвезди, оставајќи ги небесните височини, се спушти на земјата за да го открие раѓањето на Кралот со неговото стоење. Зашто мудреците го бараа Царот, прашуваа за местото на раѓање на кралот и им рекоа на Евреите: каде ќе се роди еврејскиот цар? зашто ја видовме Неговата ѕвезда на исток, и кога дојдовме до здив, Му се поклонивме (Матеј 2:2). Вие мудреци го барате кралот: зошто му го носите Либан како на Бог? „Но, ние“, одговарате вие, величејќи Го како Цар, заедно Го препознаваме како Бог: затоа Му носиме злато и темјан, потврдувајќи со самите наши дарови дека Тој е и Цар и Бог. Оној кој со неискажлива сила потоа ги привлекол мудреците кон вера, е Оној кој сега ја составил оваа светла прослава, веќе не ставена во јасли, туку принесувана на оваа спасоносна трпеза. Таа јасли стана, како да беше, почеток на овој оброк. Затоа беше положен во јасли, за да се јаде на трпезата и да служи како спасоносна храна за верните. Јаслите ја направија славата на овој оброк; и Богородица ги собра овие момински хорови. Тесното живеалиште во Витлеем ги подигна овие величествени храмови; Витлеемските покров станаа медицински должности за грешни чирови. Гледате ли колку се славни последиците од тогашната сиромаштија сега? Гледате ли какво големо богатство стекна сиромаштијата? Дали земната сиромаштија, краткотрајна, спречила вселената да биде обдарена со такво богатство? Зошто страдате го сметате за недостојно за Бога, кога тоа донело толку скапоцени придобивки? Зошто го лишувате Единородниот од неволјите што им донесоа толку изобилно спасение на луѓето? Зошто се задржувате на страдањето и не ги гледате сега утешните последици од ова страдање? Зошто сиромаштијата му ја припишувате на Бога како срам, преку која светот се збогатил со побожност? Зошто смртта, со која Бог ја уби смртта, ја сметаш за непристојна за Бога? Зошто не го препознавате крстот за Бога, кога Бог со него победи над демонското зло? Зошто само крстот не му го припојувате на Бога, кога Тој ги закова нашите гревови на дрвото? Не го омаловажувајте страдањето што ви даде слобода од страдањето; не ги нарекувајте срамни за Бога ударите што го ослободија човекот од гревот; немој да ги нарекуваш срамни за Бога врските што се ослободени од оковите на гревот; немој да кажуваш дека сиромаштијата не му доликува на Бога, кога ѓаволот, богат со лаги, осиромашил со неа. Не го обесчестувајте крстот што го уништи храмот; не ја одземајте вредноста на клинците со кои Христос ја прицврсти вселената на единствената мудрост на благочестието. Не ограничувај се на она што изгледа одвратно: туку насочи го својот поглед кон славата што Страдателот ја стекнал по цена на одвратното. Ако имаш разум и веруваш во реалноста, тогаш не можеш да кажеш дека такви работи би можеле да бидат произведени од страдањето на едноставна личност. Зошто она што Бог го избрал за спасение на луѓето да го наречете одвратно? Ако таквиот лек се состои во страдање, и ако она што се нарекува страдање го излечило нашето страдање: тогаш таквиот лек повеќе не го нарекувајте страдање, туку лек за нашето страдање. Исто така, не сметајте ги девствените членови за нечесни пред Бога: зашто нивната природа не е срамна, иако нечесните страсти што го нападнале телото ги лишиле од нивната благородност. Членовите на телото не се нечесни по природа, туку се обесчестени од грешните похоти: ако беа нечесни по природа, тогаш Бог немаше да ги создаде со Свои раце. Сè што Бог создал е исклучително добро (1. Мој. 1:31): ништо создадено од Бог не е инхерентно лошо, и Бог не создал ништо нечесно; но ние, откако отпаднавме од првобитното совршенство, ја обесчестивме нашата природа со нечесни похоти. Значи, ако Бог не може да биде обвинет за создавање жена, тогаш Бог не може да биде обвинет за фактот дека се преселил во утробата на жената. Не може да биде непристојно Бог да живее во Неговото создание. Сите ние да се удостоиме да го постигнеме ова царство со благодатта Христова, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин 62. Овој разговор е кажано на празникот Рождество Христово; беше изречена и на третиот вселенски (ефески) собор против Несториј. Види „Христијанско читање“ 1839, Дел IV, страници 303–334; спореди „Дела на Вселенските собори“, изд. во превод на руски јазик на Казанската теолошка академија. 2. издание. 1893 година, кн. II, земји. 87–96. Можеби ќе ве интересира: