Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61

Alegre y maravillosa es el motivo de esta celebración. Gozosa, porque ha concedido la salvación a todos los pueblos; milagroso, porque venció la ley de la naturaleza. Es ajeno a la naturaleza que una mujer que da a luz permanezca virgen; pero la gracia preservó a la Virgen que dio a luz: la hizo Madre y no dañó la virginidad. El poder de la gracia preservó la castidad. ¡Oh tierra sin sembrar, que ha dado frutos salvadores! ¡Oh Virgen, que superaste el paraíso del Edén! El Paraíso abundaba en plantas no sembradas de todo tipo: procedían de suelo virgen. Pero la Virgen apareció como lo mejor de la tierra paradisíaca: no produjo un árbol fructífero, sino la vara de Isaí, que dio fruto de salvación para los hombres. La tierra del paraíso era virgen: y aquí está la Virgen. Pero Dios ordenó que en la tierra paradisíaca crecieran árboles; y de esta Virgen creció el mismo Creador según la carne. Y aquella tierra no abrió su seno para recibir semilla para el crecimiento de los árboles; y ésta conservó ilesa su virginidad al nacer, pero apareció en la más gloriosa tierra del paraíso. El paraíso lo planta Dios; y esta Virgen aumentó en carne a Dios mismo, que se dignó unirse con la naturaleza humana. Así nace el Hijo Unigénito de Dios. Se le llama Verbo, no comenzando a ser Verbo desde el nacimiento, sino que al nacer comienza a ser hombre. Dios el Verbo es coeterno con Aquel que lo engendró antes de los siglos. Pero como quiso hacerse hombre por el bien de los hombres, no mediante un cambio en la naturaleza divina, sino de manera incomprensible y por deseo divino, eligió el nacimiento como el comienzo de su humanidad. Por lo tanto, es a la vez cómo nace una persona y cómo Dios Verbo preserva la virginidad de quien dio a luz. Y nuestra palabra, al nacer, no daña la mente: así la Palabra de Dios, esencial e hipostática, al nacer, no daña la virginidad. Este acontecimiento está por encima de las fuerzas de la naturaleza: y por tanto no acudas a sus leyes. Os anuncio un milagro: ¡dejad de investigar! Os predico a Dios que se encarnó, que quiso nacer, pero que no empezó a ser Dios al nacer. Él asimiló Su nacimiento como Dios (y no Su nacimiento lo hizo Dios): se hizo hombre, sin cambiar Su naturaleza y sin cambiar las propiedades del ser Divino. Tú eres el mismo, y tus años no faltarán, declara la Sagrada Escritura (Salmo. 101:28); Tú permanecerás para siempre (Baruc 3:3). Aquí la Escritura muestra la inmutabilidad de la naturaleza Divina, así como en otro lugar Dios dice: Yo soy el Señor vuestro Dios, y no cambio (Malaj. 3:6). Así, Dios hizo al hombre, sin cambiar la naturaleza divina y sin transformarla en otra naturaleza. De lo contrario, lo sucedido no habría sido un milagro si Él, habiendo cambiado de naturaleza, aceptara una naturaleza diferente. Vemos muchos de esos cambios en la naturaleza; pero aquí es donde se revela el poder milagroso de Dios, que Dios, siendo lo que era, se convirtió en lo que no era. El gran Apóstol señala esto, diciendo: Quien es imagen de Dios... Quien es, dice el Apóstol, queriendo mostrar la inmutabilidad de la naturaleza, y no tener que serlo nunca. Quien es imagen de Dios no necesita ser igual a Dios por admiración: ser igual a Dios, se dice, y no llegar a serlo algún día; Luego añadió: Pero Él se hizo un poco, tomando forma de siervo (Fil. 2:6, 7). ¿Ves cómo Él sigue siendo lo que era y se humilla con la imagen de un esclavo? Por eso los griegos consideran una locura el sacramento de Cristo, y los judíos llaman piedra de tropiezo a la palabra de salvación, como testifica Pablo, diciendo: predicamos a Cristo crucificado; para los judíos era piedra de tropiezo, pero para los griegos era locura (1 Cor. 1:23). ¿Por qué es esta locura para los griegos? - porque el hombre espiritual no acepta ni siquiera el Espíritu de Dios: porque tiene necedad. (1 Corintios 2:14). El hombre espiritual, aferrándose a las cosas terrenas y probándolo todo con los pensamientos de la mente, considera una locura los milagros de Dios, porque son inexplicables según las leyes de la naturaleza. El pagano, al oír que el Salvador pasó por las puertas cerradas, se vuelve hacia el cuerpo, y, al ver que en su rudeza exige espacio para sí, se ríe, no cree en el milagro y quiere saber qué imágenes podría ser; Además, al oír que la Virgen sigue siendo Virgen después de Navidad, considera que tal sermón es una locura: porque no ha aprendido a creer en los milagros de Dios: o al oír que Dios se hizo hombre sin cambiar, considera imposible este evento, exigiendo aquí un cambio en la naturaleza. Pero esto no es lo que Pablo enseñó cuando dijo que se hizo igual a Dios y se hizo hombre, y se hizo humilde, sin abandonar la plenitud de la Divinidad. Esto es lo que Pablo enseñó; Por eso decía: predicamos a Cristo crucificado, para los judíos era una tentación y para los griegos era una locura. ¿Por qué, te preguntarás de nuevo, es la locura para los griegos? "Si simplemente un hombre hubiera sido crucificado, a nadie le habría parecido una locura, ya que era algo natural; si algo que por su naturaleza puede sufrir sufrió, entonces ¿por qué tal predicación sería considerada una locura? ya que predicamos a Cristo crucificado - por el poder y la sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24): entonces, según los griegos, hablamos tontamente. No han aprendido a creer en los milagros de Dios, juzgando las propiedades de cada cosa por su naturaleza, y piensan que insultamos a Dios cuando decimos que Dios soportó el sufrimiento para salvar lo que fue sometido al sufrimiento. No miran el hecho de que a través de esto se logra el objetivo de la salvación y la bondad de Dios; pero solo repiten que Dios sufrió, independientemente de la salvación de las personas lograda a través de eso. Ningún medio de salvación para una persona puede servir como un insulto a Dios: revelan Su amor por la humanidad, y no el sufrimiento. "Pero yo, dices, no puedo atribuir el sufrimiento humano a Dios". Por lo tanto, no se puede decir que Él salvó al hombre mediante el sufrimiento, que avergonzó el poder del diablo en la cruz, que clavó nuestros pecados en el madero, que curó las dolencias humanas con sus enfermedades, que abolió la muerte con la muerte. Porque si Dios no soportó el sufrimiento, ¿cómo se realizaron tantas obras mediante los sufrimientos de Cristo? ¿Cómo se crearon tales milagros? ¿Como si la muerte fuera destruida por la muerte, si Dios no se la apropió? Entonces, los sufrimientos recibidos por Dios recibieron poder de la Divinidad para realizar estas bendiciones: porque se convirtieron en propios de Dios, pero no dañaron la naturaleza divina, ya que no está sujeta al sufrimiento. ¿Cómo se clava en el madero la escritura del pecado que está sobre nosotros (Colosenses 2:14), si un simple hombre sufrió en la cruz? ¿Cómo crucificó la cruz la muerte? Destruyó el dominio de la muerte, si el sufrimiento no recibiera poder de Dios, ¿quién percibió nuestro sufrimiento, pero no sufrió con su ser? Señalando esto, el gran Apóstol dijo que ninguno de los príncipes de este siglo entendió el misterio de los sufrimientos del Señor: si, dice, entendieran, no crucificarían al Señor de la gloria (1 Cor. 2:8). Por eso decimos que Él siguió siendo lo que era y se convirtió en lo que no era. Siendo en el ser lo que era, aceptó el sufrimiento, habiéndose apegado a sí mismo una naturaleza capaz de sufrir. Se hizo obediente (Fil. 2:8), sin dejar de ser Rey, - se hizo hombre, permaneciendo Dios y Verbo; El incorpóreo esencialmente se hizo carne sin cambiar. ¿Cómo es esto? ¿cómo? Si esto no concuerda con la forma de tu juicio, entonces no contradice el poder de los milagros de Dios. Cuando os anuncie un milagro, entonces dejad vuestro razonamiento; Las señales y prodigios son aceptados por la fe de Dios y no probados por la mente. He aquí, otros milagros no son comprendidos por la mente; sin embargo, realmente sucedieron, aunque nuestra mente no puede explicar cómo sucedieron. Los Magos confesaron un milagro al creer en la estrella, en lugar de explorar lo inescrutable; Pero tú, creyente, ¿por qué no crees, dejándote llevar por pensamientos humanos? Los que vinieron de Caldea, como narra ahora el evangelista, con sus propios dones indican el sacramento a quienes miran atentamente su intención. Traen presentes de tres clases: oro, incienso y mirra: oro, porque a quien honran es al Rey; Líbano, porque el que nació es Dios (normalmente llevaban el Líbano a sus dioses); También traen mirra, lo que denota sufrimiento y muerte. Ves cómo incluso los Magos confesaron que Él seguía siendo Dios y se convirtió en un hombre que aceptó la muerte. Se hizo lo que somos para elevar nuestra naturaleza a su dignidad; y esto se logra a través de una conexión que comunica mutuamente a uno lo que hay en el otro. Por tanto, Dios, siendo Dios, se hizo hombre, para que también el hombre se hiciera Dios, y por tal unión ascendió a la gloria divina, de modo que uno mismo sufre como hombre y es glorificado como Dios. Y quienes aceptan esto junto con nosotros confiesan tanto la Divinidad como la humanidad: porque lo que está unido ya no se llama dual, sino singular. Si haces una división incluso en el pensamiento, mirando a ambos por separado, ya destruirás la unidad: ya que es imposible mantener la unidad, mirando a ambos por separado. Lo que está unido permanece invariablemente singular y de ninguna manera es dual. Diréis: “Sólo me separo en mis pensamientos”, pero incluso con vuestros pensamientos ya estáis rompiendo la unidad: al separaros uno del otro, estáis cortando la unión. ¿Por qué destruyes la economía de la salvación, imaginando dos en tu mente y rechazando la unidad? El Gran Apóstol dice que Jesucristo es el mismo ayer y hoy, el mismo y por los siglos (Heb. 13:8), llama al mismo Dios eterno y al hombre que comenzó a ser en el tiempo, Dios desde la eternidad y hombre en los últimos días. Preguntas: “¿Cómo el Unigénito se hizo esclavo, siendo lo que era y convirtiéndose en lo que no era?” Si quieres saber esto, entonces debes saber que ya terminaste; cómo se hizo, sólo el Hacedor de Milagros lo sabe. Ahora bien, no puedes decirme cómo el río egipcio se convirtió en sangre, mientras que la propiedad del agua no cambió: porque los judíos usaban agua del mismo río; y para los egipcios el mismo Nilo se convirtió en sangre, y se convirtió en lo que no era, quedando lo que era. Dime: ¿cómo es esto? Pero no lo dirás, porque fue un milagro Divino, incomprensible para nuestra mente. Además, ¿cómo la luz en Egipto se convirtió en oscuridad, sin perder sus propiedades, pero quedando lo que era? Porque para los israelitas era de día y la luz brillaba claramente; pero para los egipcios esa misma luz era oscuridad. Era uno y el mismo, pero al mismo tiempo era luz y oscuridad, pero no de modo que una propiedad se convirtiera en otra, sino que se hicieron tinieblas y la luz no desapareció. Aquí Dios obró milagros sin seguir la ley de la naturaleza. ¿Cómo es posible que el agua del Nilo, si bien seguía siendo agua, se convirtiera en sangre? ¿O cómo la luz, aunque conservaba sus propiedades, se convirtió en oscuridad? Porque la luz no se ocultó para dar paso a las tinieblas: la propiedad del agua tampoco cambió. Los judíos que bebían agua dan testimonio de ello: conservó sus propiedades ilesas y se convirtió en sangre, lo que no era; - ¿No es esto un milagro divino que sobrepasa nuestra mente? ¿Y cómo la llama babilónica se convirtió en rocío para los tres jóvenes? Él era a la vez llama y se convirtió en rocío; ambas se revelan por la propia experiencia: que la llama se convirtió en rocío, así lo demuestran los tres jóvenes enfriados por ella; que la llama seguía siendo llama; esto lo prueban los babilonios que fueron devorados por ella. Ves cómo el fuego siguió siendo fuego y se convirtió en rocío: no había dos sustancias, ni dos propiedades, sino que eran una y la misma; la llama se convirtió en rocío: los justos dan testimonio. Entonces, no me preguntes más: ¿cómo realiza Dios las señales? Te lo repito: veo que realmente sucedieron milagros; pero dejo en manos de Dios saber exactamente cómo se realizan los milagros. Ahora respóndeme. Los ángeles fueron los ministros de nuestra salvación - testifica el gran Pablo, hablando de los ángeles: ¿no son todas las almas sirvientas enviadas al servicio de los que quieren heredar la salvación (Heb. 1:14)? Los ángeles, mejores que nosotros por naturaleza, sirvieron a nuestra salvación: pero el hombre yacía en pecados y fue privado de la salvación. Nada podría superar la debilidad humana. El pecado y los esclavos del pecado triunfaron sobre la virtud y el celo de los virtuosos, no porque Dios no pudiera prevalecer, sino porque deja la virtud al libre albedrío; - no te obliga a realizar hazañas, no te obliga contra tu voluntad hacia la virtud, de modo que tú, inclinándote arbitrariamente ante la virtud, la conviertas en tu hazaña. Hemos demostrado que el que era rico en lo Divino se hizo pobre por nosotros, para hacer accesible a todos la salvación, como afirma el gran Apóstol, diciendo: por nuestra pobreza éste es rico, para que con su pobreza nosotros nos enriquezcamos (2 Cor 8,9). ¿Quién es el rico? ¿Cómo es rico? ¿Y cómo se hizo pobre por nosotros? Que nos lo digan los que separan la Palabra de Dios del hombre, y hablando de naturalezas, separe lo que está unido, encontrando en Cristo alguna especie de dualidad, y justificándose en que se separan sólo mentalmente. Dime: ¿quién es este hombre rico que aceptó nuestra pobreza? ¿No es un hombre visible a quien separas de lo Divino? Pero nunca fue rico. Era pobre, nacido de padres pobres. ¿Quién es este rico que se ha hecho pobre por nosotros? ¿Y cuál es su riqueza? Dios, dices, es rico en su creación. Por consiguiente, también Dios se hizo pobre, haciendo suya la pobreza del hombre visible: Él es rico en Divinidad y al mismo tiempo se hizo pobre por nosotros. Porque no se puede llamar rico a un hombre que es pobre tanto en la naturaleza como en los dones terrenales, como no se puede llamar pobre al que es rico en la grandeza de lo Divino, si no se le asimila la pobreza humana. Por tanto, el Apóstol, conciliando la gloria divina con las debilidades humanas, no quiere separar ni con un pensamiento ni con una palabra lo que está unido; pero llama al mismo al mismo tiempo rico en Divinidad y pobre en la pobreza de las enfermedades humanas, rico en su esencia y que acepta la pobreza por nosotros. Si Aquel que era rico en Divinidad aceptó la pobreza por nosotros, ¿no soportó también todo lo demás, dignándose, por amor a los hombres, hacerse un hombre perfecto? Pero basta de esto. Ahora, mirad el miserable refugio del rico en el cielo: mirad el pesebre en el que está recostado el que se sienta sobre los querubines; mirad los sudarios con que la arena envuelve al mar; mira su pobreza terrenal y piensa en sus riquezas celestiales. Así, toda la grandeza de la bondad y del amor a la humanidad se os aparecerá si volvéis la mirada a tal condescendencia de Dios Verbo; en la pobreza misma se revela la riqueza de su Divinidad, pues este pobre es mostrado a los Magos por una estrella. He aquí los Ángeles predican solemnemente a este pobre pastor, cantando las riquezas de su Divinidad. ¿Ves que los Magos llevan el Líbano al Nacido como a Dios, sin separar naturaleza de naturaleza, ni dividiendo mentalmente lo que está unido, sino reconociendo al Nacido Milagrosamente y lo que ven como el Dios verdadero, y trayendo el Líbano, le dan honor Divino con este regalo? Asimismo, los Ángeles no separaron en su mente angelical al que nació y Dios el Verbo, sino que predicaron el mismo evangelio, visible e inteligible, proclamando el cántico: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14). No dijeron una cosa, imaginando otra en su mente: confesando con los labios de un único Cristo Jesús, ni siquiera separaron mentalmente al unido, sino que glorificaron al mismo Dios. Así, Dios aparece pobre a los ojos de todos, y recibe adoración de los Magos como Rey y Dios, está envuelto en pañales, es cantado por los Ángeles, se reclina en un pesebre y está indicado por una estrella. No fue una estrella la que fue a los Reyes Magos, pues las estrellas no cambian de lugar; pero como en la tierra de los caldeos muchos se ocupaban en observar el curso de las estrellas, el poder supremo para guiar a los Magos tomó la forma de una estrella, para que los caldeos, por lo que sabían, vieran lo que no sabían, y para que las estrellas mismas enseñaran a los que practicaban la observación de las estrellas los misterios de Cristo. Que el poder angelical guió a los bárbaros a la fe lo demuestra el propio evangelista: porque de su narración se desprende claramente que esta estrella aparecía durante el día y a veces se escondía, mostraba el camino a los magos y los acompañaba a Belén (Mateo 2:2, 9). Y lo que se dijo de la estrella, que estaba encima de donde estaba el Niño, muestra claramente que fue cierta fuerza que apareció en forma de estrella, pues ninguna de las estrellas establecidas en el cielo podía detenerse sobre el lugar donde estaba el Niño, porque la inmensa distancia de la tierra al cielo no permite a nuestros ojos distinguir definitivamente ni las posiciones de las estrellas ni sus movimientos. Cien, dice el Evangelista, es la estrella de arriba, donde estaba el Niño (Mateo 2,9); en consecuencia, una de las estrellas visibles, abandonando las alturas del cielo, descendió a la tierra para revelar por su posición el nacimiento del Rey. Porque los magos buscaron al Rey, preguntaron por el lugar de nacimiento del Rey y dijeron a los judíos: ¿dónde nacerá el Rey de los judíos? porque vimos su estrella en el oriente, y cuando recuperamos el aliento, le adoramos (Mateo 2:2). Vosotros, los Magos, buscáis al Rey: ¿por qué le traéis el Líbano como a Dios? “Pero nosotros”, respondes, magnificándolo como Rey, juntos lo reconocemos como Dios: por eso le traemos oro e incienso, afirmando con nuestros mismos dones que Él es Rey y Dios. Aquel que, con poder inefable, atrajo entonces a los Magos a la fe, es Aquel que ahora compuso esta celebración luminosa, que ya no está colocada en un pesebre, sino que se ofrece en esta comida salvadora. Ese pesebre se convirtió, por así decirlo, en el comienzo de esta comida. Por eso fue acostado en un pesebre, para ser comido en la mesa y servir de alimento salvador a los fieles. El pesebre hizo la gloria de esta comida; y la Virgen reunió estos coros de doncellas. La estrecha vivienda de Belén erigió estos majestuosos iglesias; Los sudarios de Belén se convirtieron en deberes médicos para las úlceras pecaminosas. ¿Ves cuán gloriosas son ahora las consecuencias de la pobreza de aquella época? ¿Ves qué gran riqueza ha adquirido la pobreza? ¿La pobreza terrenal, de corta duración, impidió que el universo fuera dotado de semejante tesoro? ¿Por qué consideras indigno de Dios el sufrimiento, cuando ha traído beneficios tan preciosos? ¿Por qué privas al Unigénito de las plagas que trajeron salvación tan abundante a la gente? ¿Por qué te concentras en el sufrimiento y no miras ahora las reconfortantes consecuencias de este sufrimiento? ¿Por qué llamar despreciable lo que Dios eligió para la salvación de las personas? Si tal remedio consiste en sufrir, y si lo que se llama sufrimiento ha curado nuestro sufrimiento: entonces ya no llamemos sufrimiento a tal remedio, sino cura de nuestro sufrimiento. Tampoco consideréis deshonrosos a Dios los miembros vírgenes: porque su naturaleza no es deshonrosa, aunque las pasiones deshonrosas que han invadido el cuerpo los hayan privado de su nobleza. Los miembros del cuerpo no son deshonrosos por naturaleza, sino que lo son por las concupiscencias pecaminosas: si fueran deshonrosos por naturaleza, entonces Dios no los habría creado con sus propias manos. Todo lo que Dios ha creado es extremadamente bueno (Gén. 1:31): nada creado por Dios es inherentemente malo, y Dios no creó nada deshonroso; pero nosotros, habiendonos apartado de la perfección original, hemos deshonrado nuestra naturaleza con concupiscencias deshonestas. Entonces, si no se puede culpar a Dios por crear a una mujer, entonces no se puede culpar a Dios por el hecho de que entró en el útero de una mujer. No puede ser indecente que Dios more en Su creación. Si tenéis curiosidad: “cómo Dios salió del cielo y entró en el útero”, entonces os diré: como Dios, se hizo hombre por amor a los hombres, permaneciendo Dios, y sin cambiar Su esencia. Por eso confieso que Él es Dios y hombre: Dios desde la eternidad y coeterno con el Padre, y hombre desde el nacimiento. No confieso dos, sino uno; no para hablar de Él como uno, sino para pensar como dual: el pensamiento no debe contradecir la palabra. Así, en nuestra mente no lo imaginamos como dual, mientras que con nuestros labios lo confesamos como uno. Lo que está unido de manera incomprensible para nosotros debido a la economía de la salvación, no puede separarse ni por la palabra ni por el pensamiento. Cuando un pensamiento de alguna manera separa lo que está unido, entonces ya está disuelto mentalmente, y surge una idea falsa en la que lo que está para siempre unido se divide. Hay que confesar de acuerdo tanto con la palabra como con el pensamiento: confesando con la palabra al único Cristo, Dios y hombre, hay que cumplirlo también con el pensamiento. Cuando imaginas mentalmente que aquel a quien confiesas como uno con tus labios es dual, entonces tu pensamiento no concuerda con la palabra. Así que no reconozcáis una dualidad que tenga diferencia alguna, y lo que unís con una palabra, no lo separéis con un pensamiento: porque al disolverlo rechazas la unidad. No hablemos de la diferencia de naturalezas: están unidas por Dios de manera inseparable e inexplicable. Cree en un milagro y no pruebes lo incomprobable con tu mente; No destruyas el milagro buscando una explicación. Si un milagro es explicable, entonces ya no es un milagro ni una señal; y si sigue siendo un milagro y una señal, entonces abandonad la curiosidad y aceptad la fe, confesando al único Señor Jesucristo, Dios y juntos hombre, indivisos de palabra o de pensamiento, para que, compartiendo mentalmente la unidad, no rechacéis la economía salvadora. Porque si la unión de Dios con el hombre se conoce por la economía de la salvación, entonces quien divide la unidad ya rechaza esta economía. Creamos, pues, en el milagro de la economía, para que Cristo, en quien creemos, conceda el reino de los cielos a todos los que confiesen tan beneficioso milagro.