Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61

Χαρούμενος και υπέροχος είναι ο λόγος αυτής της γιορτής. Χαρούμενη, γιατί χάρισε τη σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους. θαυματουργό, γιατί νίκησε τον νόμο της φύσης. Είναι ξένο στη φύση μια γυναίκα που γεννά να παραμένει παρθένα. αλλά η χάρη φύλαξε την Παναγία που γέννησε - την έκανε Μητέρα και δεν έβλαψε την παρθενία. Η δύναμη της χάρης διατήρησε την αγνότητα. Ω, άσπαρτη γη, που έφερε καρπό σωτήριο! Ω Παρθένε, που ξεπέρασες τον παράδεισο της Εδέμ! Ο παράδεισος αφθονούσε σε μη σπαρμένα φυτά κάθε είδους: προέρχονταν από παρθένο έδαφος. Όμως η Παναγία εμφανίστηκε ως η καλύτερη της παραδεισένιας γης: Δεν έφερε καρποφόρο δέντρο, αλλά τη ράβδο του Ιεσσαί, που έφερε τον καρπό της σωτηρίας για τους ανθρώπους. Η γη του παραδείσου ήταν παρθένα: και εδώ είναι η Παναγία. Αλλά ο Θεός διέταξε την παραδεισένια γη να φυτρώσει δέντρα. και από αυτήν την Παρθένο αναπτύχθηκε κατά σάρκα ο ίδιος ο Δημιουργός. Και εκείνη η γη δεν άνοιξε τους κόλπους της για να λάβει σπόρο για την ανάπτυξη των δέντρων. και αυτή διατήρησε την παρθενία της αλώβητη κατά τη γέννηση, αλλά εμφανίστηκε στην πιο ένδοξη γη του παραδείσου. Ο παράδεισος φυτεύεται από τον Θεό. και αυτή η Παρθένος αυξήθηκε κατά σάρκα ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος επαίνεσε να ενωθεί με την ανθρώπινη φύση. Βλέπετε πώς έγινε ένα υπέροχο μυστήριο, νικώντας τους νόμους της φύσης; Βλέπετε ένα υπερφυσικό γεγονός που επιτυγχάνεται με τη μοναδική δύναμη του Θεού; Βλέπετε τον Λόγο να γεννιέται περισσότερο από τη λέξη; Και ότι αυτός που γεννιέται είναι ο Λόγος του Θεού, αυτό φαίνεται από το ότι δεν κατέστρεψε την παρθενία. Η απλή σάρκα που γεννά δεν διατηρεί την παρθενία. αλλά ο Λόγος του Θεού, που γεννήθηκε κατά σάρκα, διατήρησε την παρθενία αυτού που γέννησε, δείχνοντας ότι Αυτός είναι ο Λόγος. Όταν ακούτε για τον Λόγο, κατανοήστε τον ουσιαστικό και υποστατικό Λόγο, και όχι τον λόγο που λέγεται από το στόμα. Έτσι, γεννιέται ο Μονογενής Υιός του Θεού. Ονομάζεται Λόγος, δεν αρχίζει να είναι ο Λόγος από τη γέννησή του, αλλά κατά τη γέννηση αρχίζει να είναι άνθρωπος. Ο Θεός Λόγος είναι συναιώνιος με Αυτόν που Τον γέννησε προ των αιώνων. Επειδή όμως ήθελε να γίνει άνθρωπος για χάρη των ανθρώπων, όχι μέσω αλλαγής της Θείας φύσης, αλλά με τρόπο ακατανόητο και από Θεία επιθυμία, επέλεξε τη γέννηση ως αρχή για να γίνει άνθρωπος. Επομένως, είναι και πώς γεννιέται ένας άνθρωπος, και πώς ο Θεός Λόγος διαφυλάσσει την παρθενία αυτού που γέννησε. Και ο λόγος μας, γεννηθέντα, δεν βλάπτει τον νου: άρα ο Λόγος του Θεού, ουσιώδης και υποστατικός, γεννηθέντα, δεν έβλαψε την παρθενία. Αυτό το γεγονός είναι πάνω από τις δυνάμεις της φύσης: και επομένως μην στραφείτε στους νόμους της. Σας ανακοινώνω ένα θαύμα: σταματήστε την έρευνα! Σας κηρύττω τον Θεό που σαρκώθηκε, που ήθελε να γεννηθεί, αλλά που δεν άρχισε να είναι Θεός εκ γενετής. Αφομοίωσε τη γέννησή Του ως Θεό (και όχι η γέννησή Του τον έκανε Θεό) - Έγινε άνθρωπος, χωρίς να αλλάξει τη φύση Του και χωρίς να αλλάξει τις ιδιότητες του Θείου όντος. Είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα χαθούν, λέει η Αγία Γραφή (Ψαλμός. 101:28); Παραμένεις για πάντα (Βαρούχ 3:3). Εδώ η Γραφή δείχνει το αμετάβλητο της Θείας φύσης, όπως σε άλλο μέρος λέει ο Θεός: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, και δεν αλλάζω (Μαλαχ. 3:6). Έτσι, ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο, χωρίς να αλλάξει τη Θεία φύση, και χωρίς να τη μετατρέψει σε άλλη φύση. Διαφορετικά, αυτό που συνέβη δεν θα ήταν θαύμα αν Αυτός, έχοντας αλλάξει τη φύση Του, δεχόταν μια διαφορετική φύση. Βλέπουμε πολλές τέτοιες αλλαγές στη φύση. αλλά εδώ αποκαλύπτεται η θαυματουργή δύναμη του Θεού, ότι ο Θεός, όντας αυτό που ήταν, έγινε αυτό που δεν ήταν. Ο μέγας Απόστολος το επισημαίνει, λέγοντας: Ποιος είναι κατ' εικόνα Θεού... Ποιος είναι, λέει ο Απόστολος, θέλοντας να δείξει το αμετάβλητο της φύσης, και δεν χρειάζεται να είναι ποτέ. Όποιος είναι κατ' εικόνα Θεού δεν χρειάζεται να είναι ίσος με τον Θεό από θαυμασμό: για να είναι ίσος με τον Θεό, λέγεται, και όχι να γίνει κάποτε τέτοιος. στη συνέχεια πρόσθεσε: αλλά έκανε λίγο τον εαυτό Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:6, 7). Βλέπεις πώς παραμένει αυτό που ήταν και ταπεινώνεται με την εικόνα του δούλου; Παρέμεινε Θεός και έγινε άνθρωπος, θαυματουργικά, χωρίς να αλλάξει τη φύση Του, σύμφωνα με το θέλημά Του, και όχι από ανάγκη ή λόγω αλλαγής της φύσης. Γιατί ό,τι λέει ο Θεός, το κάνει, ακόμα κι αν τα λόγια Του ήταν πάνω από τους νόμους της φύσης: στο δεξί Του χέρι είναι μια δύναμη που μπορεί να κάνει θαύματα και δεν περιμένει τη βοήθεια των δυνάμεων της φύσης. Επομένως, παραμένει Θεός και ταπεινώνεται παίρνοντας την εικόνα του δούλου, - παραμένει ίσος με τον Θεό και γίνεται άνθρωπος, - παραμένει προαιώνιος και υπόκειται στη γέννηση: δηλαδή παράγει ένα θαύμα, ανεξήγητο σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Αυτό δίδαξε ο Παύλος. Γι' αυτό είπε: κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, για τους Εβραίους ήταν πειρασμός και για τους Έλληνες τρέλα. Γιατί, ξαναρωτάτε, η τρέλα είναι για τους Έλληνες; «Αν μόνο ένας άνθρωπος είχε σταυρωθεί, δεν θα φαινόταν τρελό σε κανέναν, όπως ήταν φυσικό· αν κάτι που από τη φύση του μπορεί να υποφέρει, τότε γιατί να θεωρηθεί τρελό ένα τέτοιο κήρυγμα; αφού κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο - με τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού (Α Κορ. 1:24): τότε, σύμφωνα με τους Έλληνες δεν μάθαμε με θαύμα. Ο Θεός, κρίνοντας τις ιδιότητες κάθε πράγματος από τη φύση του, και νομίζουν ότι προσβάλλουμε τον Θεό όταν λέμε ότι ο Θεός υπέμεινε για να σώσει αυτό που υποβλήθηκε σε ταλαιπωρία Η αγάπη του για την ανθρωπότητα και όχι τα βάσανα. «Αλλά εγώ, λέτε, δεν μπορώ να αποδώσω τον ανθρώπινο πόνο στον Θεό». Επομένως, δεν μπορείτε να πείτε ότι έσωσε τον άνθρωπο με τα βάσανα, ότι ντρόπιασε τη δύναμη του διαβόλου στο σταυρό, ότι κάρφωσε τις αμαρτίες μας στο δέντρο, ότι θεράπευσε ανθρώπινες ασθένειες με τις ασθένειές Του, ότι κατάργησε τον θάνατο με θάνατο. Διότι αν ο Θεός δεν υπέμεινε τα βάσανα, τότε πώς έγιναν τόσα πολλά έργα μέσω των παθημάτων του Χριστού; Πώς δημιουργήθηκαν τέτοια θαύματα; όπως ο θάνατος καταστράφηκε από τον θάνατο, αν ο Θεός δεν τον οικειοποιήθηκε στον εαυτό Του; Έτσι, τα βάσανα που έλαβε ο Θεός έλαβαν δύναμη από το Θείο για να επιτύχουν αυτές τις ευλογίες: γιατί έγιναν δικά του Θεού, αλλά δεν έβλαψαν τη Θεία φύση, αφού δεν υπόκειται σε βάσανα. Πώς καρφώνεται η γραφή της αμαρτίας στο δέντρο, που είναι πάνω μας (Κολοσσαείς 2:14), αν ένας απλός άνθρωπος υπέφερε στον σταυρό; Πώς ο σταυρός σταύρωσε τον θάνατο; κατέστρεψε την κυριαρχία του θανάτου, αν ο πόνος δεν έλαβε δύναμη από τον Θεό, ο οποίος αντιλήφθηκε τον πόνο μας, αλλά δεν υπέφερε με το είναι του; Υποδεικνύοντας αυτό ο μεγάλος Απόστολος είπε ότι κανένας από τους άρχοντες αυτής της εποχής δεν κατάλαβε το μυστήριο των παθών του Κυρίου: αν, λέει, καταλάβαιναν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης (Α' Κορ. 2:8). Γι' αυτό λέμε ότι έμεινε αυτό που ήταν και έγινε αυτό που δεν ήταν. Όντας στο ον αυτό που ήταν, δέχτηκε τα βάσανα, έχοντας προσκολλήσει στον εαυτό Του μια φύση ικανή να υποφέρει. Έγινε υπάκουος (Φιλ. 2:8), χωρίς να πάψει να είναι Βασιλιάς, - έγινε άνθρωπος, παραμένοντας Θεός και Λόγος. Το ασώματο έγινε ουσιαστικά σάρκα χωρίς να αλλάζει. Πώς είναι αυτό; πως; Εάν αυτό δεν συμφωνεί με τον τρόπο της κρίσης σας, τότε δεν έρχεται σε αντίθεση με τη δύναμη των θαυμάτων του Θεού. Όταν σας ανακοινώνω ένα θαύμα, αφήστε το σκεπτικό σας. σημεία και θαύματα γίνονται δεκτά από την πίστη του Θεού και δεν δοκιμάζονται από το μυαλό. Ιδού, άλλα θαύματα δεν τα κατανοεί ο νους. Ωστόσο, συνέβησαν πραγματικά, αν και το μυαλό μας δεν μπορεί να εξηγήσει πώς συνέβησαν. Οι Μάγοι ομολόγησαν ένα θαύμα πιστεύοντας το αστέρι, αντί να εξερευνήσουν το ανεξιχνίαστο. Αλλά εσύ, πιστός, γιατί δεν πιστεύεις, παρασυρόμενος από ανθρώπινες σκέψεις; Όσοι ήρθαν από τη Χαλδαία, όπως διηγείται τώρα ο Ευαγγελιστής, με τα ίδια τους τα χαρίσματα υποδεικνύουν το μυστήριο σε όσους κοιτάζουν προσεκτικά την πρόθεσή τους. Φέρνουν δώρα τριών ειδών - χρυσό, λιβάνι και μύρο: χρυσό, γιατί αυτός που τιμούν είναι ο Βασιλιάς. Λίβανος, γιατί αυτός που γεννήθηκε είναι ο Θεός (συνήθως έφερναν τον Λίβανο στους θεούς τους). Φέρνουν επίσης μύρο, δηλώνοντας έτσι βάσανα και θάνατο. Βλέπετε πώς ακόμη και οι Μάγοι ομολόγησαν ότι παρέμεινε Θεός και έγινε άνθρωπος που δέχτηκε το θάνατο. Έγινε αυτό που είμαστε για να υψώσει τη φύση μας στην αξιοπρέπειά της. και αυτό επιτυγχάνεται μέσω μιας σύνδεσης που επικοινωνεί αμοιβαία στον έναν αυτό που υπάρχει στον άλλο. Επομένως, ο Θεός, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος, ώστε και ο άνθρωπος έγινε Θεός, και μέσω μιας τέτοιας ένωσης υψώθηκε στη Θεία δόξα, ώστε ένας και ο ίδιος να υποφέρει ως άνθρωπος και να δοξαστεί ως Θεός. Και όσοι το δέχονται αυτό μαζί με εμάς ομολογούν και Θεότητα και ανθρωπότητα: γιατί αυτό που έχει ενωθεί δεν ονομάζεται πλέον διπλό, αλλά ενικό. Εάν κάνετε μια διαίρεση ακόμη και στη σκέψη, κοιτάζοντας και τα δύο χωριστά, θα καταστρέψετε ήδη την ενότητα: αφού είναι αδύνατο να διατηρήσετε την ενότητα, κοιτάζοντας και τα δύο χωριστά. Ό,τι είναι ενωμένο παραμένει πάντα μοναδικό και σε καμία περίπτωση δεν είναι διπλό. Θα πείτε: «Χωρίζω μόνο στις σκέψεις μου», αλλά ακόμα και με τις σκέψεις σας σπάτε ήδη την ενότητα: διαχωρίζοντας το ένα από το άλλο, κόβετε την ένωση. Γιατί καταστρέφετε την οικονομία της σωτηρίας, φαντάζεστε δύο στο μυαλό σας και απορρίπτετε την ενότητα; Ο Μέγας Απόστολος λέει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα, ο ίδιος και για πάντα (Εβρ. 13:8), - τον ίδιο αποκαλεί και τον αιώνιο Θεό και τον άνθρωπο που άρχισε να είναι στον χρόνο - Θεό από την αιωνιότητα, και άνθρωπο στις έσχατες ημέρες. Ή πώς το φως, ενώ διατηρούσε τις ιδιότητές του, έγινε σκοτάδι; Γιατί το φως δεν ήταν κρυφό για να δώσει τη θέση του στο σκοτάδι: ούτε η ιδιότητα του νερού άλλαξε. Οι Εβραίοι που χρησιμοποιούσαν το νερό για πόσιμο μαρτυρούν αυτό: διατήρησε τις ιδιότητές του αλώβητες και έγινε αίμα, αυτό που δεν ήταν. - Δεν είναι αυτό ένα Θείο θαύμα, που ξεπερνά το μυαλό μας; Και πώς η βαβυλωνιακή φλόγα έγινε δροσιά για τους τρεις νέους; Ήταν και φλόγα και έγινε δροσιά. Και τα δύο αποκαλύπτονται από την ίδια την εμπειρία: ότι η φλόγα έγινε δροσιά, αυτό φαίνεται από τους τρεις νέους που δροσίστηκαν από αυτήν. ότι η φλόγα παρέμεινε φλόγα - αυτό αποδεικνύεται από τους Βαβυλώνιους που καταβροχθίστηκαν από αυτήν. Βλέπετε πώς η φωτιά έμεινε φωτιά και μετατράπηκε σε δροσιά: δεν υπήρχαν δύο ουσίες, ούτε δύο ιδιότητες, αλλά ήταν ένα και το αυτό. η φλόγα έγινε δροσιά: οι δίκαιοι μαρτυρούν. Λοιπόν, μη με ρωτάτε άλλο: πώς κάνει ο Θεός σημεία; Θα σας το ξαναπώ: Βλέπω ότι πραγματικά έγιναν θαύματα. αλλά αφήνω στον Θεό να μάθει πώς ακριβώς γίνονται τα θαύματα. Τώρα απάντησε μου. Ο Θεός δείχνει τέτοια θαύματα - κάνει τη φλόγα δροσιά, χωρίς να αλλάξει τις ιδιότητες της φλόγας, και τη μετατρέπει σε δροσιά, για να καταστρέψει τον ορισμό του τυράννου, να προστατεύσει τους αθώους και να καταστρέψει τους ένοχους βαρβάρους - τέτοια θαύματα εμφανίζονται από τον Θεό, διατηρώντας την ιδιότητα της φωτιάς άθικτη, και την δείχνει ως δροσιά για να σώσει τα τρία. και αμφιβάλλεις ότι Αυτός, για να σώσει τον κόσμο, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος; Δεν είχε ανάγκη να αλλάξει την ιδιότητα της φλόγας για να φτιάξει δροσιά από αυτήν: αλλά ο Ίδιος, έχοντας επιθυμήσει να γίνει άνθρωπος για τη σωτηρία των ανθρώπων, είχε την ανάγκη να αλλάξει τη φύση Του; – Η φωτιά, αφού έγινε φωτιά, έγινε δροσιά. και ρωτάς: πώς ο Θεός, όντας Θεός, γίνεται άνθρωπος; Ο Θεός, επιθυμώντας να σώσει τη φύση μας, κανόνισε τη σωτηρία μας όχι μέσω κάποιου πλάσματος, αλλά μέσω του εαυτού Του: αφού κανένα πλάσμα δεν μπόρεσε να σώσει εμάς, που βρισκόμασταν σε κατάσταση αμαρτίας και πλάνης. Οι μακροχρόνιες αμαρτωλές συνήθειες μετατράπηκαν σε μια νέα φύση του ανθρώπου και η αρχαία εκδιώχθηκε. Οι προφήτες προείπε: αλλά οι εκπομπές τους αποδείχθηκαν αδύναμες, νικημένοι από την αμαρτία. Οι άγγελοι ήταν οι λειτουργοί της σωτηρίας μας, - μαρτυρεί ο μέγας Παύλος, μιλώντας για τους αγγέλους: δεν στέλνονται όλες οι υπηρέτριες ψυχές σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14); Οι άγγελοι, καλύτεροι από εμάς εκ φύσεως, υπηρέτησαν τη σωτηρία μας: αλλά ο άνθρωπος κείτονταν στις αμαρτίες και στερήθηκε τη σωτηρία. Τίποτα δεν μπορούσε να υπερνικήσει την ανθρώπινη αδυναμία. Η αμαρτία και οι δούλοι της αμαρτίας θριάμβευσαν επί της αρετής και του ζήλου των ενάρετων, όχι επειδή ο Θεός δεν μπόρεσε να επικρατήσει, αλλά επειδή αφήνει την αρετή στην ελεύθερη επιλογή. - δεν σε αναγκάζει να κάνεις κατορθώματα, δεν σε αναγκάζει παρά τη θέλησή σου προς την αρετή, ώστε εσύ, υποκλινόμενος στην αρετή αυθαίρετα, να την κάνεις κατόρθωμα σου. Και λοιπόν; Όταν οι προφήτες δεν κέρδισαν, και οι δάσκαλοι δεν είχαν χρόνο, και ο νόμος παρέμεινε ανίσχυρος, και η ζηλωτική υπηρεσία των αγγέλων δεν πέτυχε τον στόχο, επειδή η ανθρώπινη βούληση δεν ακολούθησε τα μαθήματα της αρετής: μετά από αυτό έρχεται ο ίδιος ο Δημιουργός της φύσης να διορθώσει την κατεστραμμένη φύση του ανθρώπου. αλλά δεν έρχεται με μεγαλείο, όπως ο Θεός, δεν χτυπά τα αυτιά με βροντή, δεν είναι ζωσμένος με σύννεφα που εκτοξεύουν τρομερή φωτιά, δεν τρομάζει τους ανθρώπους με τον ήχο της σάλπιγγας, όπως εμφανίστηκε κάποτε στους Εβραίους και τους έκανε να τρέμουν, χωρίς να καταπιέζουν τον δούλο, αλλά να τον καλούν περισσότερο με αγάπη και καλοσύνη. Δεν περιβάλλει τον εαυτό Του με αγγέλους και δεν είναι οπλισμένος με πλήθη αρχαγγέλων, γιατί δεν θέλει να εκφοβίσει τον δραπέτη που δεν υπάκουσε τους νόμους Του. Ο Κύριος όλων έρχεται με τη μορφή δούλου, συνοδευόμενος από ταπεινή δυστυχία, για να μην ανησυχεί ή διώχνει το θήραμα, - γεννιέται σε άγνωστη γη, έχοντας επιλέξει το ταπεινό σύνολο για τη γέννησή Του, - γεννιέται από μια φτωχή Παρθένο και περιβάλλεται με πλήρη σιωπή και αφάνεια, για να πιάσει τη σιωπή του σωτηρίου. Γιατί ο Λόγος του Θεού, ξαπλωμένος σε μια φτωχή φάτνη, τράβηξε κοντά Του και τους πλούσιους και τους φτωχούς, εύγλωτους και ανειδίκευτους στα λόγια. Βλέπετε πώς η ανάγκη της φτώχειας εκπλήρωσε την προφητεία, και πώς η φτώχεια Εκείνου που έγινε φτωχός μας Τον έδειξε ως προσιτό σε όλους; Κανείς δεν έχασε την εμπιστοσύνη του, φοβούμενος τον τεράστιο πλούτο του Χριστού. Κανείς δεν εμπόδισε το υψηλό αξίωμα του Βασιλιά να έρθει σε Αυτόν. Ήταν ορατός και προσιτός σε όλους, προσφέροντας τον εαυτό Του για όλους ως θυσία σωτηρίας. Ο Λόγος του Θεού αποκαλύπτεται ξαπλωμένος σε μια φάτνη, στο κρεβάτι των ζώων, ώστε όλοι, λογικοί και ανόητοι, να έχουν το θάρρος να φάνε τη σωτήρια τροφή. Ίσως αυτό διακήρυξε κάποτε ο Προφήτης όταν κήρυξε το μυστήριο της φάτνης. Το βόδι και το γαϊδούρι γνώρισαν τη φάτνη του κυρίου του, αλλά ο Ισραήλ δεν με γνώρισε, και ο λαός μου δεν κατάλαβε (Ησ. 1:3). Αν και αυτό το μέρος έχει κυριολεκτική σημασία, πιο κοντινό και ευρύχωρο, αντιπροσωπεύοντας τους Εβραίους ως τα πιο αχάριστα ζώα, μπορεί επίσης να περιέχει μια άλλη, βαθύτερη έννοια, δηλαδή, να σημαίνει τη φάτνη του Κυρίου, στην οποία ξάπλωσε, προσφέροντας τον εαυτό Του για φαγητό και τον άλαλο. Δείξαμε ότι αυτός που ήταν πλούσιος στο Θείο έγινε φτωχός για χάρη μας, για να κάνει τη σωτηρία προσιτή σε όλους, πράγμα που βεβαιώνει ο μεγάλος Απόστολος, λέγοντας: για τη φτώχεια μας είναι πλούσιος αυτός, για να γίνουμε πλούσιοι με τη φτώχεια του (Β' Κορ. 8,9). Ποιος είναι ο πλούσιος; πώς είναι πλούσιος; και πώς έγινε φτωχός για χάρη μας; Ας μας πουν αυτοί που διαχωρίζουν τον Λόγο του Θεού από τον άνθρωπο και, μιλώντας για τις φύσεις, ας διαχωρίσουν ό,τι είναι ενωμένο, βρίσκοντας κάποιου είδους δυαδικότητα στον Χριστό και δικαιολογούμενοι από το γεγονός ότι χωρίζουν μόνο διανοητικά. Πες μου: ποιος είναι αυτός ο πλούσιος που δέχτηκε τη φτώχεια μας; Δεν είναι ένας ορατός άνθρωπος που τον χωρίζετε από το Θείο; Ποτέ όμως δεν ήταν πλούσιος. Ήταν φτωχός, γεννημένος από φτωχούς γονείς. Ποιος είναι αυτός ο πλούσιος που έγινε φτωχός για εμάς; και ποια είναι η περιουσία του; Ο Θεός, λέτε, είναι πλούσιος στη δημιουργία Του. Κατά συνέπεια, και ο Θεός έγινε φτωχός, κάνοντας δική Του τη φτώχεια του ορατού ανθρώπου: Είναι και πλούσιος σε Θεότητα, και ταυτόχρονα έγινε φτωχός για εμάς. Γιατί δεν μπορείς να αποκαλείς πλούσιο έναν άνθρωπο, που είναι φτωχός και στη φύση και στα επίγεια χαρίσματα, όπως δεν μπορείς να τον πεις φτωχό που είναι πλούσιος στο μεγαλείο του Θείου, αν δεν αφομοιώσεις την ανθρώπινη φτώχεια σε Αυτόν. Επομένως, ο Απόστολος, συμφιλιώνοντας τη Θεία δόξα με τις ανθρώπινες αδυναμίες, δεν θέλει να χωρίσει ούτε με σκέψη ούτε με λόγο τα ενωμένα· αλλά αποκαλεί τον ίδιο και πλούσιο στη Θεότητα και φτωχό στη φτώχεια των ανθρώπινων αναπηριών - πλούσιο στην ουσία Του και αποδεχόμενο τη φτώχεια για εμάς. Αν Αυτός που ήταν πλούσιος στη Θεότητα δεχόταν τη φτώχεια για χάρη μας, δεν άντεξε και όλα τα άλλα, επιδοκιμάζοντας, από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, να γίνει τέλειος άνθρωπος; Αλλά αρκετά για αυτό. Δεν είπαν ένα πράγμα, φαντάζονταν άλλο στο μυαλό τους: εξομολογούμενοι με τα χείλη του ενός Χριστού Ιησού, δεν χώρισαν ούτε νοερά τον ενωμένο, αλλά δόξασαν τον ίδιο Θεό. Έτσι, ο Θεός εμφανίζεται φτωχός στα μάτια όλων, και δέχεται λατρεία από τους Μάγους ως Βασιλιάς και Θεός, είναι τυλιγμένος με σπάργανα και τραγουδιέται από τους Αγγέλους, ξαπλώνει σε μια φάτνη και υποδεικνύεται από ένα αστέρι. Δεν ήταν ένα αστέρι που πήγε στους Μάγους, γιατί τα αστέρια δεν αλλάζουν θέσεις. αλλά επειδή στη χώρα των Χαλδαίων πολλοί ασχολούνταν με την παρατήρηση της πορείας των άστρων, η ύψιστη δύναμη για την καθοδήγηση των Μάγων πήρε τη μορφή αστεριού, ώστε οι Χαλδαίοι, μέσω όσων ήξεραν, να βλέπουν αυτό που δεν ήξεραν και να διδάσκουν τα ίδια τα αστέρια σε όσους ασκούσαν την αστρική θέαση των μυστηρίων του Χριστού. Ότι η αγγελική δύναμη καθοδήγησε τους βαρβάρους στην πίστη φαίνεται από τον ίδιο τον Ευαγγελιστή: γιατί από την αφήγησή του είναι σαφές ότι αυτό το αστέρι εμφανιζόταν κατά τη διάρκεια της ημέρας και μερικές φορές κρυβόταν, έδειξε το δρόμο στους σοφούς και πήγε μαζί τους στη Βηθλεέμ (Ματθαίος 2:2, 9). Και αυτό που ειπώθηκε για το αστέρι, ότι βρισκόταν πάνω από το Παιδί, δείχνει ξεκάθαρα ότι ήταν μια ορισμένη δύναμη που εμφανιζόταν με τη μορφή αστεριού, γιατί κανένα από τα αστέρια που ήταν εγκατεστημένα στον ουρανό δεν μπορούσε να σταματήσει πάνω από το μέρος όπου βρισκόταν το Παιδί, επειδή η τεράστια απόσταση της γης από τον ουρανό δεν επιτρέπει στα μάτια μας να διακρίνουν σίγουρα ούτε τις θέσεις των αστεριών ούτε τις κινήσεις τους. Εκατό, λέει ο Ευαγγελιστής, είναι το αστέρι πάνω, όπου ήταν το Παιδί (Ματθαίος 2:9). Κατά συνέπεια, ένα από τα ορατά αστέρια, φεύγοντας από τα ύψη του ουρανού, κατέβηκε στη γη για να αποκαλύψει τη γέννηση του Βασιλιά με τη στάση του. Γιατί οι σοφοί αναζήτησαν τον Βασιλιά, ρώτησαν για τον τόπο γέννησης του Βασιλιά και είπαν στους Ιουδαίους: πού θα γεννηθεί ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; γιατί είδαμε το αστέρι Του στην ανατολή, και όταν φτάσαμε στην ανάσα μας, Τον προσκυνήσαμε (Ματθαίος 2:2). Εσείς Μάγοι ψάχνετε για τον Βασιλιά: γιατί του φέρνετε τον Λίβανο ως προς τον Θεό; «Εμείς όμως», απαντάτε, μεγαλώνοντάς Τον ως Βασιλιά, μαζί Τον αναγνωρίζουμε ως Θεό: Γι' αυτό Του φέρνουμε χρυσό και λιβάνι, επιβεβαιώνοντας με τα ίδια τα χαρίσματά μας ότι είναι και Βασιλιάς και Θεός. Γιατί καταλογίζετε τη φτώχεια στον Θεό ως ατίμωση, μέσω της οποίας ο κόσμος έχει πλουτίσει με ευσέβεια; Γιατί θεωρείτε τον θάνατο, με τον οποίο ο Θεός σκότωσε τον θάνατο, άσεμνο για τον Θεό; Γιατί δεν αναγνωρίζετε τον σταυρό ως κατάλληλο για τον Θεό, όταν ο Θεός θριάμβευσε επί του δαιμονικού κακού με αυτόν; Γιατί δεν αφομοιώνετε μόνο τον σταυρό στον Θεό, όταν κάρφωσε τις αμαρτίες μας στο δέντρο; Μην υποτιμάς τον πόνο που σου έδωσε την ελευθερία από τα βάσανα. Μην αποκαλείτε τα χτυπήματα που απελευθέρωσαν έναν άνθρωπο από την αμαρτία ντροπιαστικά για τον Θεό. Μην αποκαλείτε τα δεσμά που έχουν απελευθερωθεί από τα δεσμά της αμαρτίας ντροπιαστικά για τον Θεό. μην πεις ότι η φτώχεια δεν ταιριάζει στον Θεό, όταν ο διάβολος, πλούσιος στα ψέματα, έγινε φτωχός μαζί της. Μην ατιμάτε τον σταυρό που κατέστρεψε το ναό. μην αφαιρείς την αξία των καρφιών με τα οποία ο Χριστός στερέωσε την οικουμένη στη μία σοφία της ευσέβειας. Μην περιορίζεσαι σε ό,τι φαίνεται αξιοθρήνητο: αλλά κοίταξε το βλέμμα σου στη δόξα που απέκτησε ο Ταλαίπωρος με το τίμημα του απεχθές. Αν έχεις λόγο και πιστεύεις στην πραγματικότητα, τότε δεν μπορείς να πεις ότι τέτοια πράγματα θα μπορούσαν να προκύψουν από τα βάσανα ενός απλού ανθρώπου. Αν είστε περίεργοι: «πώς ο Θεός έφυγε από τον ουρανό και μπήκε στη μήτρα», τότε θα σας πω: ως Θεός, έγινε άνθρωπος για χάρη των ανθρώπων, παραμένοντας Θεός και χωρίς να αλλάξει την ουσία Του. Γι' αυτό τον ομολογώ ότι είναι και Θεός και άνθρωπος: Θεός από την αιωνιότητα και συναιώνιος με τον Πατέρα, και άνθρωπος από τη γέννηση. Ομολογώ όχι δύο, αλλά ένα - όχι για να μιλώ γι' Αυτόν ως ένα, αλλά να σκέφτομαι ως διπλό: η σκέψη δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με τη λέξη. Άρα, στο μυαλό μας δεν Τον φανταζόμαστε διπλό, ενώ με τα χείλη μας Τον ομολογούμε ως έναν. Ό,τι ενώνεται με ακατανόητο για μας τρόπο λόγω της οικονομίας της σωτηρίας δεν μπορεί να διαχωριστεί ούτε με λέξη ούτε με σκέψη. Όταν μια σκέψη διαχωρίζει με οποιονδήποτε τρόπο αυτό που είναι ενωμένο, τότε έχει ήδη διαλυθεί διανοητικά και αναδύεται μια ψεύτικη ιδέα στην οποία αυτό που είναι για πάντα ενωμένο διαιρείται. Πρέπει να ομολογήσει κανείς κατά λόγο και με τη σκέψη: ομολογώντας με λόγο τον ένα Χριστό, Θεό και άνθρωπο, πρέπει να το εκπληρώσει και στη σκέψη. Όταν φαντάζεσαι νοερά αυτόν που ομολογείς ως ένα με τα χείλη σου διπλό, τότε η σκέψη σου δεν συμφωνεί με τη λέξη. Μην αναγνωρίζεις, λοιπόν, μια δυαδικότητα που έχει διαφορά, και ό,τι ενώνεις με μια λέξη, μην το διαχωρίζεις με μια σκέψη: γιατί διαλύοντάς την, απορρίπτεις την ενότητα. Μην αναφέρετε τη διαφορά των φύσεων: τις ενώνει ο Θεός αχώριστα και ανεξήγητα. Πίστεψε σε ένα θαύμα και μην δοκιμάζεις το αδόκιμο με το μυαλό σου. Μην ανατρέπετε το θαύμα αναζητώντας μια εξήγηση. Εάν ένα θαύμα μπορεί να εξηγηθεί, τότε δεν είναι πλέον θαύμα ή σημάδι. Και αν παραμένει θαύμα και σημάδι, τότε εγκαταλείψτε την περιέργεια και αποδεχτείτε την πίστη, ομολογώντας τον έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Θεό και μαζί τον άνθρωπο, αδιαίρετα από λόγο ή σκέψη, για να μην απορρίψετε τη σωτήρια οικονομία, μοιράζοντας νοερά την ενότητα. Γιατί αν η ένωση του Θεού με τον άνθρωπο είναι γνωστή από την οικονομία της σωτηρίας, τότε αυτός που διαιρεί την ενότητα ήδη απορρίπτει αυτήν την οικονομία. Ας πιστέψουμε λοιπόν στο θαύμα της οικονομίας, ώστε ο Χριστός, στον οποίο πιστεύουμε, να χαρίσει τη βασιλεία των ουρανών σε όλους όσους ομολογούν ένα τόσο ευεργετικό θαύμα. Ας είμαστε όλοι άξιοι να επιτύχουμε αυτή τη βασιλεία με τη χάρη του Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν 62. Αυτή η κουβέντα ειπώθηκε στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού· εκφωνήθηκε επίσης στην τρίτη οικουμενική (εφεσιακή) σύνοδο κατά του Νεστορίου. Βλέπε «Christian Reading» 1839, Μέρος IV, σελίδες 303–334. συγκρίνετε «Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων», εκδ. σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. 2η έκδοση. 1893, τόμ. II, χώρες. 87–96. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: