Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61

Freudig und wunderbar ist der Grund für dieses Fest. Freudig, denn sie hat allen Menschen das Heil geschenkt; Wunderbar, weil es das Naturgesetz besiegte. Es ist der Natur fremd, dass eine Gebärende Jungfrau bleibt; aber die Gnade bewahrte die gebärende Jungfrau – sie machte sie zur Mutter und schadete der Jungfräulichkeit nicht. Die Kraft der Gnade bewahrte die Keuschheit. Oh, ungesätes Land, das rettende Früchte hervorgebracht hat! O Jungfrau, die du das Paradies Eden übertroffen hast! Das Paradies war reich an ungesäten Pflanzen aller Art: Sie stammten aus jungfräulichem Boden. Aber die Jungfrau erschien als das Beste aus dem Paradiesland: Sie brachte keinen fruchtbaren Baum hervor, sondern den Stab Isais, der den Menschen die Frucht des Heils brachte. Das Land des Paradieses war jungfräulich: und hier ist die Jungfrau. Aber Gott befahl der paradiesischen Erde, Bäume wachsen zu lassen; und aus dieser Jungfrau erwuchs der Schöpfer selbst fleischlich. Und diese Erde öffnete ihren Schoß nicht, um Samen für das Wachstum von Bäumen aufzunehmen; und diese behielt ihre Jungfräulichkeit bei der Geburt unversehrt, erschien aber im herrlichsten Land des Paradieses. Das Paradies wurde von Gott gepflanzt; und diese Jungfrau wuchs im Fleisch zu Gott selbst, der sich dazu herabließ, sich mit der menschlichen Natur zu vereinen. Sehen Sie, wie sich ein wunderbares Geheimnis abspielte, bei dem die Naturgesetze außer Kraft gesetzt wurden? Sehen Sie ein übernatürliches Ereignis, das allein durch die Macht Gottes vollbracht wurde? Sehen Sie, dass das Wort mehr geboren ist als das Wort? Und dass der Geborene das Wort Gottes ist, das geht aus der Tatsache hervor, dass Er die Jungfräulichkeit nicht zerstört hat. Einfaches Fleisch, das gebiert, behält seine Jungfräulichkeit nicht; Aber das Wort Gottes, das nach dem Fleisch geboren wurde, bewahrte die Jungfräulichkeit des Gebärenden und zeigte, dass Er das Wort ist. Wenn Sie vom Wort hören, verstehen Sie das wesentliche und hypostatische Wort und nicht das durch den Mund gesprochene Wort. So wird der einziggezeugte Sohn Gottes geboren. Er wird das Wort genannt und beginnt nicht von Geburt an das Wort zu sein, sondern beginnt von Geburt an Mensch zu sein. Gott, das Wort, ist ewig mit dem, der ihn vor allen Zeiten gezeugt hat. Da es aber um des Menschen willen menschlich werden wollte, nicht durch eine Veränderung der göttlichen Natur, sondern auf unverständliche Weise und durch göttlichen Wunsch, wählte es die Geburt als Beginn der Menschwerdung. Daher geht es sowohl darum, wie ein Mensch geboren wird, als auch darum, wie Gott, das Wort, die Jungfräulichkeit des Gebärenden bewahrt. Und unser Wort, das geboren wurde, schadet dem Geist nicht: So hat das Wort Gottes, essentiell und hypostatisch, als es geboren wurde, der Jungfräulichkeit keinen Schaden zugefügt. Dieses Ereignis steht über den Kräften der Natur: und wenden Sie sich daher nicht ihren Gesetzen zu. Ich verkünde Ihnen ein Wunder: Hören Sie auf zu recherchieren! Ich predige euch Gott, der Fleisch geworden ist, der geboren werden wollte, aber bei der Geburt nicht anfing, Gott zu sein. Er assimilierte seine Geburt als Gott (und nicht seine Geburt machte ihn zu Gott) – er wurde ein Mensch, ohne seine Natur zu ändern und ohne die Eigenschaften des göttlichen Wesens zu ändern. Du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht vergehen, erklärt die Heilige Schrift (Psalm. 101:28); Du bleibst für immer (Baruch 3:3). Hier zeigt die Schrift die Unveränderlichkeit der göttlichen Natur, so wie Gott an anderer Stelle sagt: „Ich bin der Herr, dein Gott, und ich verändere mich nicht“ (Malach. 3,6). So schuf Gott den Menschen, ohne die göttliche Natur zu verändern und ohne sie in eine andere Natur umzuwandeln. Andernfalls wäre das, was geschah, kein Wunder gewesen, wenn Er, nachdem er seine Natur geändert hatte, eine andere Natur akzeptiert hätte. Wir sehen viele solcher Veränderungen in der Natur; Aber hier offenbart sich die wundersame Macht Gottes, dass Gott, der war, was er war, zu dem wurde, was er nicht war. Der große Apostel weist darauf hin, indem er sagt: „Wer ist das Bild Gottes? Wer ist“, sagt der Apostel, „die Unveränderlichkeit der Natur zeigen wollen und niemals sein müssen.“ Wer nach dem Bilde Gottes ist, muss Gott nicht durch Bewunderung gleich sein: um Gott gleich zu sein, heißt es, und nicht, um es eines Tages zu werden; dann fügte er hinzu: Er aber machte sich klein und nahm die Gestalt eines Dieners an (Phil 2,6.7). Sehen Sie, wie er bleibt, was er war, und sich mit dem Bild eines Sklaven erniedrigt? Er blieb Gott und wurde auf wundersame Weise Mensch, ohne seine Natur zu ändern, gemäß seinem Willen und nicht aus Notwendigkeit oder aufgrund einer Veränderung in der Natur. Denn was Gott sagt, tut Er, auch wenn Seine Worte über den Naturgesetzen stünden: In Seiner rechten Hand ist eine Macht, die Wunder vollbringen kann und nicht auf die Hilfe der Naturkräfte wartet. Deshalb bleibt Er Gott und erniedrigt sich, indem er das Bild eines Sklaven annimmt, - bleibt Gott gleich und wird Mensch, - bleibt vorewig und unterliegt der Geburt: das heißt, er bewirkt ein Wunder, das nach den Naturgesetzen unerklärlich ist. Das ist es, was Paulus lehrte; Deshalb sagte er: Wir predigen den gekreuzigten Christus, für die Juden war es eine Versuchung und für die Griechen war es Wahnsinn. Warum, fragen Sie noch einmal, ist für die Griechen Wahnsinn? „Wenn nur ein Mensch gekreuzigt worden wäre, wäre es niemandem als verrückt erschienen, da es eine natürliche Sache war; wenn etwas gelitten hat, das seiner Natur nach leiden kann, warum sollte eine solche Predigt dann als verrückt angesehen werden? Da wir den gekreuzigten Christus predigen – durch Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1. Kor. 1,24): Dann reden wir nach Ansicht der Griechen töricht. Sie haben nicht gelernt, an die Wunder Gottes zu glauben und die Eigenschaften aller Dinge anhand ihrer zu beurteilen.“ Sie denken, dass wir Gott beleidigen, wenn wir sagen, dass Gott Leiden erduldet hat, um das zu retten, was dem Leiden ausgesetzt war. Sie betonen nicht, dass dadurch das Ziel der Erlösung und die Güte Gottes erreicht wird; aber sie wiederholen nur, dass Gott gelitten hat, unabhängig von der Erlösung der Menschen, die dadurch erreicht wird. „Aber ich, sagen Sie, kann menschliches Leid nicht Gott zuschreiben.“ Deshalb kann man nicht sagen, dass er den Menschen durch Leiden gerettet hat, dass er die Macht des Teufels am Kreuz beschämt hat, dass er unsere Sünden an den Baum geschlagen hat, dass er menschliche Leiden mit seinen Krankheiten geheilt hat, dass er den Tod durch den Tod abgeschafft hat. Denn wenn Gott das Leiden nicht ertrug, wie konnten dann durch die Leiden Christi so viele Werke vollbracht werden? Wie sind solche Wunder entstanden? als ob der Tod durch den Tod zerstört würde, wenn Gott ihn sich nicht angeeignet hätte? Die von Gott empfangenen Leiden erhielten also vom Göttlichen die Kraft, diese Segnungen zu vollbringen: denn sie wurden Gottes Eigentum, aber sie schadeten der göttlichen Natur nicht, da sie keinem Leiden unterworfen ist. Wie wird die Handschrift der Sünde an den Baum genagelt, der auf uns liegt (Kolosser 2,14), wenn ein einfacher Mensch am Kreuz gelitten hat? Wie hat das Kreuz den Tod gekreuzigt? zerstörte die Herrschaft des Todes, wenn das Leiden nicht die Kraft von Gott erhielt, der unser Leiden wahrnahm, aber nicht mit seinem Wesen litt? Darauf hinweisend sagte der große Apostel, dass keiner der Fürsten dieser Zeit das Geheimnis der Leiden des Herrn verstand: Wenn sie es verstanden hätten, so sagt er, würden sie den Herrn der Herrlichkeit nicht kreuzigen (1 Kor 2,8). Deshalb sagen wir, dass er blieb, was er war, und zu dem wurde, was er nicht war. Da er im Wesen war, was er war, akzeptierte er das Leiden, indem er sich eine leidensfähige Natur zulegte. Er wurde gehorsam (Phil 2,8), ohne aufzuhören, König zu sein – er wurde Mensch und blieb Gott und das Wort; Das Unkörperliche wurde im Wesentlichen Fleisch, ohne sich zu verändern. Wie ist das? Wie? Wenn dies nicht mit der Art und Weise Ihres Urteils übereinstimmt, dann widerspricht es nicht der Kraft der Wunder Gottes. Wenn ich Ihnen ein Wunder ankündige, dann hinterlassen Sie Ihre Überlegungen; Zeichen und Wunder werden vom Glauben Gottes akzeptiert und nicht vom Verstand geprüft. Siehe, andere Wunder werden vom Verstand nicht erfasst; Sie sind jedoch wirklich passiert, obwohl unser Verstand nicht erklären kann, wie sie passiert sind. Die Magier gestanden ein Wunder, indem sie an den Stern glaubten, anstatt das Unerforschliche zu erforschen; Aber Sie, ein Gläubiger, warum glauben Sie nicht, wenn Sie sich von menschlichen Gedanken mitreißen lassen? Diejenigen, die aus Chaldäa kamen, wie der Evangelist jetzt erzählt, weisen mit ihren Gaben das Sakrament denen hin, die ihre Absicht sorgfältig prüfen. Was vereint ist, bleibt immer einzigartig und ist keineswegs dual. Sie werden sagen: „Ich trenne mich nur in meinen Gedanken“, aber selbst mit Ihren Gedanken zerbrechen Sie bereits die Einheit: Indem Sie das eine vom anderen trennen, zerschneiden Sie die Vereinigung. Warum zerstörst du die Heilsökonomie, indem du dir zwei vorstellst und die Einheit ablehnst? Der große Apostel sagt, dass Jesus Christus gestern und heute derselbe ist, derselbe und in Ewigkeit (Hebr 13,8) – er nennt denselben sowohl den ewigen Gott als auch den Menschen, der in der Zeit zu sein begann – Gott von Ewigkeit und Mensch in den letzten Tagen. Sie fragen: „Wie wurde der Einziggezeugte ein Sklave, blieb, was er war, und wurde, was er nicht war?“ Wenn Sie das wissen wollen, dann wissen Sie, dass Sie fertig sind; Wie es gemacht wurde, weiß nur der Wundertäter. Nun können Sie mir nicht sagen, wie sich der ägyptische Fluss in Blut verwandelte, während sich die Eigenschaften des Wassers nicht änderten: Denn die Juden verwendeten Wasser aus demselben Fluss; und für die Ägypter verwandelte sich derselbe Nil in Blut und wurde zu dem, was er nicht war, und blieb, was er war. Sag mir: Wie ist das? Aber Sie werden es nicht sagen, denn es war ein göttliches Wunder, das für unseren Verstand unverständlich war. Und wie wurde das Licht in Ägypten zur Dunkelheit, ohne seine Eigenschaften zu verlieren, aber das zu bleiben, was es war? Denn für die Israeliten war es Tag und das Licht schien klar; für die Ägypter aber war dasselbe Licht Dunkelheit. Es war ein und dasselbe, aber gleichzeitig war es sowohl Licht als auch Dunkelheit, jedoch nicht so, dass sich eine Eigenschaft in eine andere verwandelte: denn Dunkelheit wurde, und das Licht wurde nicht zerstört. Hier wirkte Gott Wunder, ohne den Naturgesetzen zu folgen. Wie wurde das Wasser im Nil, obwohl es Wasser blieb, zu Blut? Oder wie wurde Licht unter Beibehaltung seiner Eigenschaften zur Dunkelheit? Denn das Licht wurde nicht verborgen, um der Dunkelheit Platz zu machen: Auch die Eigenschaften des Wassers änderten sich nicht. Die Juden, die Wasser zum Trinken verwendeten, bezeugen dies: Es behielt seine Eigenschaften unversehrt und wurde zu Blut, was es nicht war; - Ist das nicht ein göttliches Wunder, das unseren Verstand übersteigt? Und wie wurde die babylonische Flamme für die drei Jugendlichen zu Tau? Er war sowohl Flamme als auch wurde Tau; beides offenbart sich aus der Erfahrung selbst: Dass die Flamme zum Tau wurde, das zeigen die drei davon abgekühlten Jünglinge; dass die Flamme eine Flamme blieb – das beweisen die Babylonier, die von ihr verschlungen wurden. Sie sehen, wie das Feuer Feuer blieb und sich in Tau verwandelte: Es gab nicht zwei Substanzen und nicht zwei Eigenschaften, sondern sie waren ein und dasselbe; Die Flamme wurde zum Tau: Die Gerechten bezeugen. Fragen Sie mich also nicht mehr: Wie vollbringt Gott Zeichen? Ich sage es Ihnen noch einmal: Ich sehe, dass wirklich Wunder geschehen sind; aber ich überlasse es Gott, genau zu wissen, wie Wunder vollbracht werden. Jetzt antworte mir. Gott zeigt solche Wunder – er lässt die Flamme tauen, ohne die Eigenschaften der Flamme zu verändern, und verwandelt sie in Tau, um dadurch die Definition des Tyrannen zu zerstören, die Unschuldigen zu schützen und die schuldigen Barbaren zu vernichten – solche Wunder zeigt Gott, indem er die Eigenschaft des Feuers unversehrt bewahrt und es als Tau zeigt, um die drei Jugendlichen zu retten – so sage ich, Gott zeigt Wunder; Und bezweifeln Sie, dass Er, um die Welt zu retten, als Gott Mensch geworden ist? Es war für ihn nicht nötig, die Eigenschaften der Flamme zu ändern, um daraus Tau zu machen. Aber hatte er selbst, der zum Heil der Menschen Mensch werden wollte, das Bedürfnis, seine Natur zu ändern? – Feuer, das Feuer war, wurde zu Tau; und du fragst: Wie wird Gott als Gott Mensch? Gott, der unsere Natur retten wollte, arrangierte unsere Erlösung nicht durch irgendein Geschöpf, sondern durch sich selbst: Da kein Geschöpf in der Lage war, uns zu retten, die wir uns in einem Zustand der Sünde und des Irrtums befanden. Langfristige sündige Gewohnheiten wurden in eine neue Natur des Menschen umgewandelt und die alte wurde vertrieben. Die Propheten sagten es voraus, aber ihre Botschaften erwiesen sich als machtlos und wurden von der Sünde überwältigt. Na und? Als die Propheten nicht siegten und die Lehrer keine Zeit hatten und das Gesetz machtlos blieb und der eifrige Dienst der Engel das Ziel nicht erreichte, weil der menschliche Wille den Lehren der Tugend nicht folgte: Danach kommt der Schöpfer der Natur selbst, um die beschädigte Natur des Menschen zu korrigieren; aber er kommt nicht in Größe wie Gott, er schlägt nicht mit Donner in die Ohren, er ist nicht mit Wolken umgürtet, die schreckliches Feuer spucken, er erschreckt die Menschen nicht mit dem Klang einer Posaune, wie er einst den Juden erschien und sie erzittern ließ, indem er den Sklaven nicht unterdrückte, sondern ihn mehr mit Liebe und Güte rief. Er umgibt sich nicht mit Engeln und ist nicht mit Heerscharen von Erzengeln bewaffnet, denn er möchte den Flüchtigen, der seinen Gesetzen nicht gehorchte, nicht einschüchtern. Der Herr über alles kommt in der Gestalt eines Dieners, begleitet von demütigem Elend, um die Beute nicht zu beunruhigen oder zu vertreiben. Er wurde in einem unbekannten Land geboren und hat das demütige Ganze zu seiner Geburt gewählt. Er wurde von einer armen Jungfrau geboren und umgibt sich mit völliger Stille und Dunkelheit, um in der Stille einen Menschen im Netz der Erlösung zu fangen. Wir haben gezeigt, dass der, der im Göttlichen reich war, um unseretwillen arm wurde, um allen das Heil zugänglich zu machen, was der große Apostel bekräftigt, indem er sagt: „Um unserer Armut willen ist dieser Mensch reich, damit wir durch seine Armut reich werden“ (2. Korinther 8,9). Wer ist der Reiche? Wie ist er reich? und wie wurde er um unseretwillen arm? Mögen es uns diejenigen sagen, die das Wort Gottes vom Menschen trennen, und wenn wir von den Naturen sprechen, trennen wir das, was vereint ist, indem wir eine Art Dualität in Christus finden und uns damit rechtfertigen, dass sie nur geistig getrennt sind. Sag mir: Wer ist dieser reiche Mann, der unsere Armut akzeptiert hat? Ist es nicht ein sichtbarer Mensch, den Sie vom Göttlichen trennen? Aber er war nie reich. Er war arm und hatte arme Eltern. Wer ist dieser reiche Mann, der für uns arm geworden ist? und was ist sein Vermögen? Gott, sagen Sie, ist reich an seiner Schöpfung. Folglich wurde auch Gott arm und machte sich die Armut des sichtbaren Menschen zu eigen: Er ist sowohl reich an Göttlichkeit als auch gleichzeitig arm für uns. Denn man kann einen Menschen nicht reich nennen, der sowohl von Natur aus als auch an irdischen Gaben arm ist, ebenso wenig kann man einen Menschen als arm bezeichnen, der reich an der Größe des Göttlichen ist, wenn man Ihm nicht die menschliche Armut gleicht. Daher möchte der Apostel, indem er die göttliche Herrlichkeit mit den menschlichen Schwächen in Einklang bringt, weder durch einen Gedanken noch durch ein Wort trennen, was vereint ist; aber er bezeichnet denselben, der sowohl reich an Göttlichkeit als auch arm an der Armut menschlicher Gebrechen ist – reich an seinem Wesen und der die Armut für uns akzeptiert. Wenn Er, der reich an Göttlichkeit war, um unseretwillen die Armut auf sich nahm, ertrug Er dann nicht auch alles andere und geruhte aus Liebe zur Menschheit, ein vollkommener Mensch zu werden? Aber genug davon. Schauen Sie sich nun die elende Zuflucht des Reichen im Himmel an: Schauen Sie sich die Krippe an, in die der gelegt wird, der auf den Cherubim sitzt; Schauen Sie sich die Leichentücher an, mit denen der Sand das Meer umschließt. Schauen Sie sich seine irdische Armut an und denken Sie an seine himmlischen Reichtümer. So wird Ihnen die ganze Größe der Güte und Liebe für die Menschheit erscheinen, wenn Sie Ihren Blick auf diese Herablassung Gottes, des Wortes, richten; In der Armut selbst offenbart sich der Reichtum seiner Göttlichkeit, denn dieser arme Mann wird den Magiern durch einen Stern gezeigt. Siehe, die Engel predigen feierlich diesen armen Hirten und besingen den Reichtum seiner Göttlichkeit. Siehst du, dass die Magier den Libanon zum Geborenen wie zu Gott bringen, indem sie die Natur nicht von der Natur trennen und nicht gedanklich trennen, was vereint ist, sondern den auf wundersame Weise Geborenen und das anerkennen, was sie als den wahren Gott ansehen, und indem sie den Libanon bringen, geben sie ihm mit dieser Gabe göttliche Ehre? Ebenso trennten die Engel in ihrem engelhaften Geist nicht den Geborenen und Gott, das Wort, sondern predigten dasselbe sichtbare und verständliche Evangelium und verkündeten das Lied: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen (Lukas 2,14). Sie sagten nicht das eine, sondern stellten sich in ihren Gedanken etwas anderes vor: Indem sie mit den Lippen des einen Christus Jesus bekannten, trennten sie nicht einmal den Einen im Geiste, sondern verherrlichten denselben Gott. So erscheint Gott in den Augen aller arm und wird von den Heiligen Drei Königen als König und Gott verehrt, wird in Windeln gewickelt und von den Engeln besungen, liegt in einer Krippe und wird durch einen Stern angezeigt. Es war kein Stern, der zu den Heiligen Drei Königen ging, denn Sterne wechseln nicht ihren Platz; Da aber im Land der Chaldäer viele damit beschäftigt waren, den Lauf der Sterne zu beobachten, nahm die höchste Macht zur Führung der Heiligen Drei Könige die Form eines Sterns an, damit die Chaldäer durch das, was sie wussten, sehen konnten, was sie nicht wussten, und damit die Sterne selbst diejenigen, die die Sterne beobachteten, die Geheimnisse Christi lehren konnten. Dass die Engelskraft die Barbaren zum Glauben führte, zeigt der Evangelist selbst: Denn aus seiner Erzählung geht klar hervor, dass dieser Stern tagsüber erschien und sich manchmal verbarg, den Weisen den Weg zeigte und mit ihnen nach Bethlehem ging (Matthäus 2,2.9). Und was über den Stern gesagt wurde, dass er über der Stelle stand, an der sich das Kind befand, zeigt deutlich, dass es sich um eine bestimmte Kraft handelte, die in Form eines Sterns erschien, denn keiner der am Himmel errichteten Sterne konnte über der Stelle anhalten, an der sich das Kind befand, da die immense Entfernung der Erde vom Himmel es unseren Augen nicht erlaubt, die Positionen der Sterne oder ihre Bewegungen genau zu unterscheiden. Einhundert, sagt der Evangelist, ist der Stern oben, wo das Kind war (Matthäus 2:9); Folglich verließ einer der sichtbaren Sterne die Höhen des Himmels und stieg auf die Erde herab, um durch seinen Stand die Geburt des Königs zu offenbaren. Denn die Weisen suchten den König, fragten nach dem Geburtsort des Königs und sprachen zu den Juden: Wo soll der König der Juden geboren werden? denn wir sahen seinen Stern im Osten, und als wir wieder zu Atem kamen, beteten wir ihn an (Matthäus 2,2). Ihr Magier seid auf der Suche nach dem König: Warum bringt ihr den Libanon zu ihm und zu Gott? „Aber wir“, antworten Sie und preisen Ihn als König, erkennen Ihn gemeinsam als Gott an: Deshalb bringen wir Ihm Gold und Weihrauch und bekräftigen mit unseren Gaben, dass Er sowohl König als auch Gott ist. Derjenige, der damals mit unbeschreiblicher Kraft die Heiligen Drei Könige zum Glauben zog, ist derjenige, der nun diese strahlende Feier zusammengestellt hat, die nicht mehr in eine Krippe gelegt, sondern bei dieser rettenden Mahlzeit dargebracht wird. Diese Krippe wurde sozusagen zum Beginn dieser Mahlzeit. Aus diesem Grund wurde er in eine Krippe gelegt, um am Tisch gegessen zu werden und den Gläubigen als rettende Speise zu dienen. Die Krippe verschönerte dieses Mahl; und die Jungfrau versammelte diese Mädchenchöre. Die beengten Verhältnisse in Bethlehem errichteten diese majestätischen Kirche; Die Bethlehem-Leichentücher wurden zu medizinischen Pflichten für sündige Geschwüre. Sehen Sie, wie herrlich die Folgen der damaligen Armut heute sind? Sehen Sie, welchen großen Reichtum die Armut erworben hat? Hat die kurzlebige irdische Armut verhindert, dass das Universum mit einem solchen Schatz ausgestattet wurde? Warum hältst du Leiden für Gottes unwürdig, wenn es doch so wertvolle Vorteile gebracht hat? Warum entziehen Sie dem Einziggezeugten die Plagen, die den Menschen so viel Erlösung brachten? Warum verweilen Sie beim Leiden und betrachten jetzt nicht die tröstlichen Folgen dieses Leidens? Warum rechnen Sie Gott Armut als Schande zu, durch die die Welt mit Frömmigkeit bereichert wurde? Warum halten Sie den Tod, durch den Gott den Tod tötete, für Gott unanständig? Warum erkennst du das Kreuz nicht als passend für Gott an, wenn Gott damit über das dämonische Böse triumphiert hat? Warum assimilieren Sie Gott nicht nur das Kreuz, als Er unsere Sünden an den Baum nagelte? Verunglimpfen Sie nicht das Leiden, das Ihnen Leidensfreiheit verschafft hat; Nennen Sie die Schläge, die einen Menschen von der Sünde befreit haben, nicht eine Schande für Gott; Nennen Sie die Bande, die von den Banden der Sünde befreit wurden, nicht eine Schande für Gott; Sagen Sie nicht, dass Armut nicht für Gott geeignet ist, wenn der Teufel, reich an Lügen, damit arm wurde. Entehre nicht das Kreuz, das die Kirche zerstört hat; Nehmen Sie nicht den Wert der Nägel, mit denen Christus das Universum an der einen Weisheit der Frömmigkeit befestigt hat. Beschränken Sie sich nicht auf das, was verabscheuungswürdig erscheint, sondern richten Sie Ihren Blick auf den Ruhm, den der Leidende um den Preis des Verabscheuungswürdigen erworben hat. Wenn Sie Vernunft haben und an die Realität glauben, können Sie nicht sagen, dass solche Dinge durch das Leiden eines einfachen Menschen entstehen könnten. Warum sollte man das, was Gott für die Errettung der Menschen ausgewählt hat, als verabscheuungswürdig bezeichnen? Wenn ein solches Heilmittel im Leiden besteht und wenn das, was man Leiden nennt, unser Leiden geheilt hat: dann nenne ein solches Heilmittel nicht mehr Leiden, sondern ein Heilmittel für unser Leiden. Betrachten Sie auch jungfräuliche Mitglieder nicht als unehrenhaft vor Gott: Denn ihre Natur ist nicht unehrenhaft, obwohl die unehrenhaften Leidenschaften, die in den Körper eingedrungen sind, sie ihres Adels beraubt haben. Die Glieder des Körpers sind nicht von Natur aus unehrenhaft, sondern werden durch sündige Begierden entehrt: Wenn sie von Natur aus unehrenhaft wären, dann hätte Gott sie nicht mit seinen eigenen Händen erschaffen. Alles, was Gott geschaffen hat, ist äußerst gut (Gen. 1:31): Nichts, was Gott geschaffen hat, ist von Natur aus schlecht, und Gott hat nichts Unehrenhaftes geschaffen; Aber wir sind von der ursprünglichen Vollkommenheit abgefallen und haben unsere Natur durch unehrliche Begierden entehrt. Wenn Gott also nicht dafür verantwortlich gemacht werden kann, dass er eine Frau erschaffen hat, dann kann Gott auch nicht dafür verantwortlich gemacht werden, dass Er in den Mutterleib einer Frau eingezogen ist. Es kann für Gott nicht unanständig sein, in seiner Schöpfung zu wohnen. Wenn Sie neugierig sind: „Wie Gott den Himmel verließ und in den Mutterleib einzog“, dann sage ich Ihnen: Als Gott wurde er zum Wohle der Menschen Mensch und blieb Gott, ohne sein Wesen zu verändern. Deshalb bekenne ich, dass er sowohl Gott als auch Mensch ist: Gott von Ewigkeit her und ewig mit dem Vater, und Mensch von Geburt an. Ich bekenne nicht zwei, sondern eins – nicht so, dass ich von ihm als einem spreche, sondern als dual denke: Der Gedanke sollte dem Wort nicht widersprechen. In unseren Gedanken stellen wir ihn uns also nicht als zweifach vor, während wir ihn mit unseren Lippen als einen bekennen. Was durch die Heilsökonomie für uns auf unverständliche Weise vereint ist, lässt sich weder durch Wort noch durch Gedanken trennen. Wenn ein Gedanke in irgendeiner Weise trennt, was vereint ist, dann ist er bereits geistig aufgelöst, und es entsteht eine falsche Vorstellung, in der das, was für immer vereint ist, geteilt wird. Man muss sich im Wort und im Gedanken einig bekennen: Wenn man im Wort den einen Christus, Gott und Mensch bekennt, muss man es auch im Gedanken erfüllen. Wenn Sie sich mental vorstellen, dass derjenige, den Sie bekennen, eins ist und Ihre Lippen dual sind, dann stimmt Ihr Gedanke nicht mit dem Wort überein. Erkennen Sie also keine Dualität an, die irgendeinen Unterschied hat, und was Sie mit einem Wort vereinen, trennen Sie es nicht mit einem Gedanken: Denn indem Sie es auflösen, lehnen Sie die Einheit ab. Erwähnen Sie nicht die Verschiedenheit der Naturen: Sie sind durch Gott untrennbar und unerklärlich verbunden. Glaube an ein Wunder und prüfe das Unüberprüfbare nicht mit deinem Verstand; Machen Sie das Wunder nicht zunichte, indem Sie nach einer Erklärung suchen. Wenn ein Wunder erklärbar ist, dann ist es kein Wunder oder Zeichen mehr; und wenn es ein Wunder und ein Zeichen bleibt, dann geben Sie die Neugier auf und akzeptieren Sie den Glauben, indem Sie den einen Herrn Jesus Christus, Gott und gemeinsam den Menschen, bekennen, ungeteilt durch Wort oder Gedanke, damit Sie, indem Sie geistig die Einheit teilen, die rettende Ökonomie nicht ablehnen. Denn wenn die Vereinigung Gottes mit dem Menschen aus der Heilsökonomie bekannt ist, dann lehnt derjenige, der die Einheit teilt, diese Ökonomie bereits ab. Glauben wir also an das Wunder der Wirtschaft, damit Christus, an den wir glauben, allen, die solch ein wohltuendes Wunder bekennen, das Himmelreich schenkt. Mögen wir alle würdig sein, dieses Reich durch die Gnade Christi zu erlangen, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen 62. Dieses Gespräch wurde am Fest der Geburt Christi geführt; es wurde auch auf dem dritten ökumenischen (Ephesischen) Konzil gegen Nestorius ausgesprochen. Siehe „Christian Reading“ 1839, Teil IV, Seiten 303–334; vergleiche „Acts of the Ecumenical Councils“, hrsg. in russischer Übersetzung an der Kasaner Theologischen Akademie. 2. Auflage. 1893, Bd. II, Länder. 87–96. Sie könnten interessiert sein an: