Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61

Narodil se tedy Jednorozený Syn Boží. Je nazýván Slovem, nezačíná být Slovem od narození, ale při narození začíná být člověkem. Bůh Slovo je věčné s tím, kdo Ho zplodil před věky. Ale protože se chtělo stát člověkem kvůli lidem, ne změnou božské přirozenosti, ale nepochopitelným způsobem a božskou touhou, zvolilo si narození jako počátek stávání se člověkem. Jde tedy jak o to, jak se člověk narodí, tak o to, jak Bůh Slovo zachovává panenství té, která porodila. A naše slovo, zrození, nepoškozuje mysl: tak Slovo Boží, podstatné a hypostatické, když se narodilo, nepoškodilo panenství. Tato událost je nad přírodními silami: a proto se nevracejte k jejím zákonům. Oznamuji vám zázrak: přestaňte bádat! Kážu vám Boha, který se vtělil, který se chtěl narodit, ale který nezačal být Bohem při narození. Asimiloval své narození jako Bůh (a ne Jeho narození ho učinilo Bohem) – stal se člověkem, aniž by změnil svou přirozenost a aniž by změnil vlastnosti Božské bytosti. Jste stejní a tvá léta neminou, praví Písmo svaté (Žalm. 101:28); Zůstaneš navždy (Baruch 3:3). Zde Písmo ukazuje neměnnost Božské přirozenosti, stejně jako na jiném místě Bůh říká: Já jsem Hospodin, váš Bůh, a neměním se (Malach. 3:6). Bůh tedy stvořil člověka, aniž by změnil božskou přirozenost a aniž by ji přeměnil v jinou přirozenost. Jinak by to, co se stalo, nebyl zázrak, kdyby On změnil svou povahu a přijal jinou povahu. V přírodě vidíme mnoho takových změn; ale zde se ukazuje zázračná Boží moc, že ​​Bůh, který byl tím, čím byl, se stal tím, čím nebyl. Velký Apoštol na to poukazuje a říká: Kdo je Božím obrazem... Kdo je, říká Apoštol, chce ukázat neměnnost přirozenosti a nemusí jím nikdy být. Kdo je k obrazu Božímu, nepotřebuje se rovnat Bohu obdivem: být rovný Bohu, říká se, a ne se jím někdy stát; pak dodal: ale učinil se malým a vzal na sebe podobu služebníka (Fil. 2:6, 7). Vidíte, jak zůstává tím, čím byl, a pokořuje se obrazem otroka? Zůstal Bohem a stal se člověkem, zázračně, aniž by měnil svou přirozenost, podle své vůle, a ne z nutnosti nebo kvůli změně přírody. Neboť co Bůh říká, to dělá, i kdyby jeho slova byla nad přírodními zákony: v jeho pravici je síla, která dokáže zázraky a neočekává pomoc přírodních sil. Proto zůstává Bohem a ponižuje se tím, že na sebe bere podobu otroka, - zůstává rovný Bohu a stává se člověkem, - zůstává předvěčný a podléhá zrození: to znamená, že vytváří zázrak, nevysvětlitelný podle přírodních zákonů. "Ale já, jak říkáš, nemohu připisovat lidské utrpení Bohu." Nemůžete tedy říci, že spasil člověka utrpením, že zahanbil moc ďábla na kříži, že naše hříchy přibil na strom, že svými nemocemi uzdravil lidské neduhy, že smrtí zrušil smrt. Neboť jestliže Bůh nesnesl utrpení, jak pak bylo tolik skutků vykonáno skrze utrpení Kristovo? Jak vznikly takové zázraky? jako smrt byla zničena smrtí, pokud si ji Bůh nepřivlastnil? Utrpení přijatá Bohem tedy obdržela od Božství moc k uskutečnění těchto požehnání: stala se totiž Božími vlastními, ale nepoškodila Božskou přirozenost, protože nepodléhá utrpení. Jak je přibito písmo hříchu na strom, který je na nás (Koloským 2:14), když prostý člověk trpěl na kříži? Jak kříž ukřižoval smrt? zničil nadvládu smrti, kdyby utrpení nedostalo moc od Boha, který naše utrpení vnímal, ale netrpěl svou bytostí? Proto říkáme, že zůstal tím, čím byl, a stal se tím, čím nebyl. Jelikož byl v bytí tím, čím byl, přijal utrpení a připoutal k sobě přirozenost schopnou trpět. Stal se poslušným (Flp 2:8), aniž by přestal být Králem, - stal se člověkem, zůstal Bohem a Slovem; Nehmotné se v podstatě stalo tělem, aniž by se změnilo. jak to je? jak? Pokud to nesouhlasí se způsobem vašeho soudu, pak to není v rozporu s mocí Božích zázraků. Když ti oznámím zázrak, pak zanech své úvahy; znamení a zázraky jsou přijímány vírou Boží a nejsou zkoušeny myslí. Hle, jiné zázraky nejsou rozumem pochopeny; skutečně se však staly, i když naše mysl nedokáže vysvětlit, jak k nim došlo. Mágové přiznali zázrak tím, že uvěřili hvězdě, spíše než aby zkoumali nevyzpytatelné; Ale ty, věřící, proč nevěříš, unášen lidskými myšlenkami? Ti, kteří přišli z Chaldeje, jak nyní evangelista vypráví, svými dary naznačují svátost těm, kteří pozorně sledují jejich úmysl. Přinášejí dary tří druhů – zlato, kadidlo a myrhu: zlato, protože ten, koho ctí, je král; Libanon, neboť ten, kdo se narodil, je Bůh (většinou přivedli Libanon ke svým bohům); Přinášejí také myrhu, čímž označují utrpení a smrt. Vidíte, jak dokonce i mágové přiznali, že zůstal Bohem a stal se mužem, který přijal smrt. Stal se tím, čím jsme, aby povýšil naši přirozenost k její důstojnosti; a toho je dosaženo prostřednictvím spojení, které vzájemně sděluje jednomu to, co je v druhém. Proto se Bůh, jsouc Bohem, stal člověkem, takže i člověk se stal Bohem a skrze takové spojení vstalo k Boží slávě, takže jeden a tentýž trpí jako člověk a je oslavován jako Bůh. A ti, kdo to spolu s námi přijímají, vyznávají jak Božství, tak lidství: neboť to, co bylo sjednoceno, se již nenazývá duální, ale singulární. Pokud uděláte rozdělení i v myšlenkách, díváte-li se na oba odděleně, zničíte již jednotu: protože je nemožné udržet jednotu, díváte se na oba odděleně. Co je sjednoceno, zůstává vždy jednotné a v žádném případě není duální. Řeknete: „Odděluji se pouze ve svých myšlenkách“, ale i svými myšlenkami již rozbíjíte jednotu: oddělením jednoho od druhého přerušujete spojení. Proč ničíte ekonomiku spásy, představujete si dva ve své mysli a odmítáte jednotu? Velký apoštol říká, že Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes, tentýž i navěky (Žd 13,8), – nazývá toho stejného jak věčným Bohem, tak člověkem, který začal být v čase – Bohem od věčnosti a člověkem v posledních dnech. Ptáte se: "Jak se Jednorozený stal otrokem, zůstal tím, čím byl, a stal se tím, čím nebyl?" Pokud to chcete vědět, pak vězte, že jste skončili; jak se to stalo, ví jen Zázračný pracovník. Nyní mi nemůžete říci, jak se egyptská řeka proměnila v krev, zatímco vlastnosti vody se nezměnily: Židé totiž používali vodu z téže řeky; a pro Egypťany se tentýž Nil proměnil v krev a stal se tím, čím nebyl, a zůstal tím, čím byl. Řekni mi: jak to je? Ale neřeknete, protože to byl božský zázrak, nepochopitelný pro naši mysl. Také, jak se světlo v Egyptě stalo temnotou, aniž by ztratilo své vlastnosti, ale zůstalo tím, čím bylo? Nebo pro Izraelce byl den a světlo jasně zářilo, ale pro Egypťany bylo totéž světlo tmou. Bylo to jedno a totéž, ale zároveň to bylo světlo i tma, ale ne tak, že by se jedna vlastnost měnila v druhou: tma se totiž stala a světlo nebylo zničeno. Bůh zde činil zázraky, aniž by se řídil přírodním zákonem. Jak se voda v Nilu, když zůstala vodou, stala krví? Andělé byli služebníky našeho spasení, – dosvědčuje velký Pavel, když mluví o andělech: nejsou všechny služebné duše poslány do služby pro ty, kdo chtějí zdědit spasení (Židům 1:14)? Andělé, od přírody lepší než my, sloužili našemu spasení, ale člověk ležel v hříších a byl zbaven spasení. Nic nemohlo překonat lidskou slabost. Hřích a otroci hříchu zvítězili nad ctností a horlivostí ctnostných ne proto, že by Bůh nemohl zvítězit, ale proto, že ponechává ctnost na svobodné volbě; - nenutí vás k výkonům, nenutí vás proti vaší vůli ke ctnosti, takže vy, svévolně se klanějící ctnosti, ji učinil svým výkonem. No a co? Když proroci nezvítězili a učitelé neměli čas a zákon zůstal bezmocný a horlivá služba andělů nedosáhla cíle, protože lidská vůle se neřídila poučkami o ctnosti: poté přichází Stvořitel přírody sám, aby napravil poškozenou přirozenost člověka; ale nepřichází ve velikosti jako Bůh, nebije do uší hromem, není opásán mračny chrlícími hrozný oheň, neděsí lidi zvukem trubky, jak se kdysi zjevil Židům a rozechvěl je, otroka neutiskoval, ale láskou a dobrotou ho více volal. Neobklopuje se anděly a není vyzbrojen zástupy archandělů, protože nechce zastrašit uprchlíka, který neposlechl jeho zákony. Pán všeho přichází v podobě služebníka, provázen pokornou bídou, aby kořist nevyplašil a nezahnal, - narodil se v neznámé zemi, když si pro své narození vybral pokorný celek, - narodil se z ubohé Panny a obklopil se úplným mlčením a temnotou, aby v tichosti chytil člověka do sítě spásy. Kdyby se narodil ve slávě a zjevil se v nádheře a bohatství, pak by nevěřící řekli, že vítězství nad vesmírem bylo dosaženo štědrým rozdělením pokladů. Kdyby si vybral ušlechtilý Řím, byla by proměna vesmíru opět připisována síle jeho obyvatel; kdyby byl synem pozemského krále, pak by se úspěch připisoval síle královské moci. Kdyby byl synem světského zákonodárce, pak by se veškerá čest vzdávala výnosům a zákonům. Co dělá Pán? Vybírá si pro sebe vše, co je v očích lidí ubohé a opovrženíhodné, pokorné a nízké, aby každý věděl, že Bůh sám proměnil vesmír. Vybírá si chudou matku, nejchudší vlast a odcizuje od sebe veškeré bohatství, jak vám jesličky jaksi dokazují: neboť nebyl žádný klášter, kde by se Pán mohl klanět, a on se usadil v jesličkách, potřeboval to nejnutnější a představoval přímý náznak proroctví. Tím, že leží v jeslích, ukazuje, že bude potravou pro němé. Neboť Slovo Boží, spočívající v chudých jeslích, přitahovalo k sobě bohaté i chudé, výmluvné i slovně neumělé. Vidíte, jak potřeba chudoby naplnila proroctví a jak nám chudoba toho, kdo se stal chudým, ukázala, že je přístupný všem? Nikdo neztratil důvěru, protože se bál obrovského Kristova bohatství; vysoká hodnost krále nikomu nebránila v tom, aby k Němu přišel; Byl viditelný a přístupný všem, obětoval se za každého jako oběť spásy. Slovo Boží se zjevuje, jak leží v jeslích, na lůžku zvířat, aby každý, rozumný i pošetilý, měl odvahu jíst spásné jídlo. Možná to kdysi prohlásil Prorok, když hlásal tajemství jesliček. Vůl a osel znali jesličky svého pána, ale Izrael neznal mne a můj lid nerozuměl (Iz 1,3). I když toto místo má doslovný význam, bližší a prostornější, představující Židy jako nejnevděčnější ze zvířat, může obsahovat i jiný, hlubší význam, totiž znamenat jesličky Páně, v nichž ulehl a obětoval se za jídlo a němé. Nemůžete totiž nazývat bohatým člověka, který je chudý jak v přirozenosti, tak v pozemských darech, stejně jako nemůžete nazývat chudým toho, kdo je bohatý ve velikosti Božství, pokud Mu nepřizpůsobíte lidskou chudobu. Proto apoštol, smiřující Boží slávu s lidskými slabostmi, nechce oddělit ani myšlenkou, ani slovem to, co je sjednoceno; ale nazývá toho stejného jak bohatým v Božství, tak chudým v chudobě lidských slabostí – bohatým ve své podstatě a přijímajícím chudobu za nás. Jestliže On, který byl bohatý na Božství, přijal chudobu kvůli nám, nevydržel také všechno ostatní a rozhodl se ze své lásky k lidstvu stát se dokonalým člověkem? Ale dost o tomhle. Neříkali jedno, v duchu si představovali něco jiného: vyznávali rty jediného Krista Ježíše, dokonce ani v duchu neoddělovali sjednocené, ale oslavovali téhož Boha. Bůh se tedy jeví jako chudý v očích všech a přijímá uctívání od mudrců jako král a Bůh, je zabalen do plének a je opěvován anděly, leží v jesličkách a je označen hvězdou. Nebyla to hvězda, která šla k mágům, protože hvězdy nemění místa; ale protože v zemi Chaldejců se mnozí zabývali pozorováním běhu hvězd, nejvyšší moc pro vedení mágů na sebe vzala podobu hvězdy, aby Chaldejci skrze to, co znali, viděli to, co nevěděli, a aby hvězdy samy učily ty, kdo se zabývali pozorováním hvězd Kristova tajemství. Že andělská moc vedla barbary k víře, ukazuje sám evangelista: neboť z jeho vyprávění je zřejmé, že tato hvězda se zjevila ve dne a někdy se skryla, ukázala cestu mudrcům a odešla s nimi do Betléma (Matouš 2:2, 9). A to, co bylo řečeno o hvězdě, že stála nad místem, kde bylo Dítě, jasně ukazuje, že to byla určitá síla, která se objevila v podobě hvězdy, protože ani jedna z hvězd usazených na nebi se nemohla zastavit nad místem, kde bylo Dítě, protože nesmírná vzdálenost Země od oblohy neumožňuje našim očím definitivně rozlišit ani polohu hvězd, ani jejich pohyby. Sto, říká evangelista, je hvězda nahoře, kde bylo Dítě (Matouš 2:9); následně jedna z viditelných hvězd, opouštějící nebeské výšiny, sestoupila na zem, aby svým postavením odhalila narození krále. Neboť mudrci hledali krále, ptali se na místo narození krále a řekli Židům: Kde se má narodit král Židů? neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě, a když jsme dosáhli svého dechu, klaněli jsme se mu (Matouš 2:2). Vy králové hledáte krále: proč mu přivádíte Libanon jako Bohu? "Ale my," odpovídáte a vyvyšujete Ho jako Krále, společně Ho uznáváme jako Boha: proto Mu přinášíme zlato a kadidlo a svými dary potvrzujeme, že je Král i Bůh. Ten, kdo s nevýslovnou mocí přitáhl mudrce k víře, je Ten, kdo nyní složil tuto zářivou oslavu, která již není umístěna v jesličkách, ale obětována při tomto spásném jídle. Ty jesličky se staly jakoby začátkem tohoto jídla. Z tohoto důvodu byl uložen do jeslí, aby ho jedl u stolu a sloužil jako spásné jídlo pro věřící. Jesličky udělaly slávu tomuto jídlu; a Panna shromáždila tyto dívčí sbory. Stísněné obydlí v Betlémě postavilo tyto majestátní chrámy; Betlémská plátna se stala lékařskou povinností pro hříšné vředy. Vidíte, jak nádherné jsou nyní důsledky tehdejší chudoby? Vidíte, jaké velké bohatství chudoba získala? Bránila pozemská chudoba, krátkodobá, aby byl vesmír obdařen takovým pokladem? Proč považujete utrpení za nehodné Boha, když přináší tak vzácné výhody? Proč připravujete Jednorozeného o pohromy, které přinesly lidem tak hojnou spásu? Proč se zabýváte utrpením a nyní se nedíváte na uklidňující důsledky tohoto utrpení? Proč nazývat to, co Bůh vyvolil pro spásu lidí, opovržením? Jestliže takový lék spočívá v utrpení a jestliže to, čemu se říká utrpení, vyléčilo naše utrpení: pak již nenazývejte takový lék utrpením, ale spíše lékem na naše utrpení. Nepokládejte také panenské údy za nečestné před Bohem: jejich přirozenost totiž není nečestná, i když nečestné vášně, které vtrhly do těla, je připravily o jejich ušlechtilost. Údy těla nejsou nečestné od přírody, ale jsou zneuctěné hříšnými žádostmi: pokud by byly nečestné od přírody, pak by je Bůh nestvořil vlastníma rukama. Všechno, co Bůh stvořil, je nesmírně dobré (Gn 1,31): nic, co Bůh stvořil, není ve své podstatě špatné a Bůh nestvořil nic nečestného; ale my, když jsme odpadli od původní dokonalosti, zneuctili jsme svou přirozenost nečestnými žádostmi. Pokud tedy nelze vinit Boha za to, že stvořil ženu, pak nelze vinit Boha za to, že se přestěhoval do lůna ženy. Nemůže být neslušné, aby Bůh přebýval ve svém stvoření. Pokud jste zvědaví: „jak Bůh opustil nebe a přestěhoval se do lůna“, pak vám řeknu: jako Bůh se stal člověkem kvůli lidem, zůstal Bohem a nezměnil svou podstatu. Proto ho vyznávám, že je Bůh i člověk: Bůh od věčnosti a spoluvěčný s Otcem a člověk od narození. Přiznávám ne dva, ale jednoho – ne proto, abych o Něm mluvil jako o jednom, ale myslel jako dvojí: myšlenka by neměla odporovat slovu. V naší mysli si Ho tedy nepředstavujeme jako duálního, zatímco svými rty Ho vyznáváme jako jednoho. Co je pro nás nepochopitelným způsobem spojeno kvůli ekonomii spásy, nelze oddělit ani slovem, ani myšlenkou. Když myšlenka jakýmkoliv způsobem odděluje to, co je sjednoceno, pak je již mentálně rozpuštěno a objevuje se falešná představa, v níž je rozděleno to, co je navždy sjednoceno. Člověk musí vyznávat ve shodě slovem i myšlenkou: vyznávat slovem jediného Krista, Boha a člověka, musí to také naplňovat myšlenkou. Když si v duchu představíte toho, koho vyznáváte jako jednoho se svými rty jako duálního, pak vaše myšlenka nesouhlasí se slovem. Nepoznejte tedy dualitu, která má nějaký rozdíl, a co spojíte slovem, neoddělujte to myšlenkou: neboť tím, že to rozpouštíte, odmítáte jednotu. Nezmiňujte rozdílnost povah: jsou nerozlučně a nevysvětlitelně spojeny Bohem. Věřte v zázrak a nezkoušejte netestovatelné svou myslí; Nepřevracejte zázrak hledáním vysvětlení. Je-li zázrak vysvětlitelný, pak už to není zázrak ani znamení; a zůstane-li zázrakem a znamením, pak zanech zvídavosti a přijmi víru, vyznávajíc jediného Pána Ježíše Krista, Boha a společně člověka, nerozdělené slovem ani myšlenkou, abyste, mentálně sdílející jednotu, nezavrhli spásnou ekonomiku. Neboť jestliže spojení Boha s člověkem je známo z ekonomie spásy, pak ten, kdo rozděluje jednotu, již tuto ekonomii odmítá. Věřme tedy v zázrak ekonomiky, aby Kristus, v kterého věříme, udělil království nebeské všem, kdo vyznávají takový blahodárný zázrak.