Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61

Радостна и прекрасна е причината за този празник. Радостна, защото е дарила спасение на всички хора; чудодейно, защото победи закона на природата. На природата е чуждо жена, която ражда, да остане девствена; но благодатта запази родилата Дева - направи я Майка, и не накърни девството. Силата на благодатта запази целомъдрието. О, незасята земя, която е дала спасителен плод! О, Дево, която надмина рая на Едем! Раят изобилстваше от незасети растения от всякакъв вид: идваха от девствена почва. Но Богородица се яви като най-доброто от райската земя: Тя не роди плодоносно дърво, а Иесеевият жезъл, който даде плода на спасението на хората. Земята на рая беше девствена: и ето я Девата. Но Бог заповяда на райската земя да отглежда дървета; и от тази Дева израсна по плът Самият Творец. И тази земя не отвори пазвата си, за да приеме семе за растеж на дърветата; и тази запази девствеността си невредима при раждането, но се появи на най-славната земя на рая. Раят е посаден от Бог; и тази Дева се увеличи в плътта на самия Бог, който благоволи да се съедини с човешката природа. И така, Единородният Син Божи се ражда. Той се нарича Слово, като не започва да бъде Словото от раждането, но с раждането започва да бъде човек. Бог Словото е съвечно с Този, Който Го е родил преди вековете. Но тъй като То искаше да стане човек заради хората, не чрез промяна на Божествената природа, а по непонятен начин и по Божествено желание, то избра раждането като начало на очовечаването. Следователно, както се ражда човек, така и как Бог Словото запазва девствеността на този, който е родил. И нашето слово, като се ражда, не поврежда ума: така и Словото Божие, същностно и ипостасно, като се ражда, не поврежда девството. Това събитие е над силите на природата: и затова не се обръщайте към нейните закони. Обявявам ви едно чудо: спрете да изследвате! Проповядвам ви Бог, който се въплъти, който искаше да се роди, но който не започна да бъде Бог с раждането. Той усвои Своето раждане като Бог (а не Неговото раждане Го направи Бог) – Той стана човек, без да измени природата Си и без да измени свойствата на Божественото същество. Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат, заявява Светото писание (Псалм. Той остана Бог и стана човек по чудо, без да промени природата Си, според волята Си, а не по необходимост или поради промяна в природата. Защото това, което Бог казва, Той го прави, дори думите Му да са над законите на природата: в дясната Му ръка е сила, която може да върши чудеса и не очаква помощта на природните сили. Следователно Той остава Бог и се смирява, като приема образа на роб, - остава равен на Бога и става човек, - остава предвечен и подлежи на раждане: тоест, създава чудо, необяснимо според законите на природата. Ето защо гърците смятат тайнството Христово за безумие, а евреите наричат ​​словото на спасението за препъване, както свидетелства Павел, казвайки: ние проповядваме Христос разпнат; за евреите това беше спънка, но за гърците беше глупост (1 Кор. 1:23). Защо е тази лудост за гърците? - защото духовният човек не приема дори Божия Дух: защото има глупост. (1 Кор. 2:14). Духовният човек, вкопчвайки се в земните неща и изпитвайки всичко с мислите на ума, смята Божиите чудеса за безумие, защото те са необясними според природните закони. Езичникът, като чува, че Спасителят е минал през затворените врати, се обръща към тялото и, като вижда, че в своята грубост то изисква място за себе си, се смее, не вярва на чудото и иска да знае какви изображения могат да бъдат; също така, чувайки, че Девата остава Дева след Коледа, той смята такава проповед за лудост: защото не се е научил да вярва в чудесата на Бога: или като чуе, че Бог стана човек, без да се промени, той смята това събитие за невъзможно, изисквайки тук промяна в природата. Но не това учи Павел, когато каза, че той стана равен на Бога и стана човек, и се смири, без да напуска пълнотата на Божествеността. Това е, което Павел учи; Затова каза: ние проповядваме Христос разпнат, за евреите това беше изкушение, а за гърците беше лудост. Защо, пак ще попитате, е лудост за гърците? "Ако просто човек беше разпънат, това не би изглеждало лудост на никого, тъй като това е естествено нещо; ако нещо, което по своята природа може да страда, тогава защо ще се счита за лудост такава проповед? след като ние проповядваме Христос разпнат - с Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1:24): тогава, според гърците, ние говорим глупаво. Те не са се научили да вярват в чудесата на Бог, съдейки за свойствата на всяко нещо по неговата природа, и те смятат, че ние обиждаме Бога, за да спасим това, което е било подложено на страдание, те не гледат на факта, че чрез това се постига целта на спасението и благостта на Бога, но те само повтарят, че Бог е изстрадал чрез това спасението на хората не може да служи като обида на Бога. те разкриват любовта Му към човечеството, а не страданието. Посочвайки това, великият апостол казва, че никой от князете на този век не е разбрал тайната на страданията Господни: ако, казва той, са разбрали, не биха разпнали Господа на славата (1 Кор. 2:8). Затова казваме, че Той остана това, което беше и стана това, което не беше. Бидейки в съществото това, което беше, Той прие страданието, като прикрепи към Себе Си природа, способна да страда. Той стана послушен (Фил. 2:8), без да престане да бъде Цар, - стана човек, остана Бог и Слово; Безплътният по същество стана плът, без да се промени. как е това как Ако това не е в съответствие с начина на вашата преценка, то не противоречи на силата на Божиите чудеса. Когато ти съобщя за чудо, остави разсъжденията си; знаменията и чудесата се приемат от Божията вяра, а не се изпитват от ума. Ето, други чудеса не се разбират от ума; те обаче наистина се случиха, въпреки че умът ни не може да обясни как са се случили. Влъхвите признали чудо, като повярвали на звездата, вместо да изследват неизследимото; Но ти, вярващ, защо не вярваш, увлечен от човешките мисли? Тези, които дойдоха от Халдея, както сега разказва евангелистът, със самите си дарби показват причастието на онези, които внимателно гледат на намерението си. Те носят дарове от три вида - злато, ливан и смирна: злато, защото този, когото почитат, е Царят; Ливан, защото роденият е Бог (те обикновено донасяха Ливан при своите богове); Те също носят смирна, като по този начин означават страдание и смърт. Виждате как дори влъхвите изповядаха, че Той остана Бог и стана човек, който прие смъртта. Той стана това, което сме ние, за да издигне нашата природа до нейното достойнство; и това се постига чрез връзка, която взаимно съобщава на единия какво е в другия. Следователно Бог, бидейки Бог, стана човек, така че човекът също стана Бог и чрез такъв съюз се издигна до Божествена слава, така че един и същи страда като човек и се прославя като Бог. И тези, които приемат това заедно с нас, изповядват и Божественост, и човечество: защото това, което е било обединено, вече не се нарича двойствено, а единично. Ако направите разделение дори в мисълта, като гледате и двете поотделно, вие вече ще разрушите единството: тъй като е невъзможно да се поддържа единство, като се гледат и двете поотделно. Вие питате: „Как Единородният стана роб, остана това, което беше и стана това, което не беше?“ Ако искате да знаете това, тогава знайте, че сте готови; как е станало, само Чудотворецът знае. Сега не можете да ми кажете как египетската река се превърна в кръв, докато свойството на водата не се промени: защото евреите използваха вода от същата река; и за египтяните същият Нил се превърна в кръв и стана това, което не беше, оставайки това, което беше. Кажи ми: как е това? Но няма да кажете, защото това беше Божествено чудо, непонятно за нашия ум. Също така, как светлината в Египет стана тъмнина, без да загуби свойствата си, но да остане това, което беше? Защото за израилтяните беше ден и светлината светеше ясно; но за египтяните същата тази светлина беше тъмнина. Това беше едно и също, но в същото време беше и светлина, и тъмнина, но не така, че едно свойство да се промени в друго: защото стана тъмнина и светлината не беше унищожена. Тук Бог вършеше чудеса, без да следва закона на природата. Как водата в Нил, оставайки вода, се е превърнала в кръв? Или как светлината, запазвайки свойствата си, се превърна в тъмнина? Защото светлината не беше скрита, за да отстъпи място на тъмнината: свойството на водата също не се промени. Евреите, които използваха вода за пиене, свидетелстват за това: тя запази свойствата си невредими и се превърна в кръв, каквото не беше; - Това не е ли Божествено чудо, надминаващо нашия ум? И как вавилонският пламък стана роса за тримата младежи? Той беше едновременно пламък и стана роса; и двете се разкриват от самия опит: че пламъкът стана роса, това показват тримата младежи, охладени от него; че пламъкът си остана пламък - това го доказват вавилонците, които бяха погълнати от него. Виждате как огънят остана огън и се превърна в роса: нямаше две вещества, нито две свойства, но те бяха едно и също; пламъкът стана роса: праведните свидетелстват. Така че, не ме питайте повече: как Бог извършва знамения? Пак ще ви кажа: виждам, че наистина се случиха чудеса; но оставям на Господ да знае как точно се извършват чудесата. Сега ми отговори. Ангелите бяха служители на нашето спасение, - свидетелства великият Павел, говорейки за ангелите: не са ли всички слуги души изпратени в служба на тези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14)? Ангелите, по-добри от нас по природа, послужиха на нашето спасение: но човекът лежеше в грехове и беше лишен от спасение. Нищо не можеше да победи човешката слабост. Грехът и робите на греха триумфираха над добродетелта и ревността на добродетелните не защото Бог не можеше да надделее, а защото оставя добродетелта на свободния избор; - не те принуждава да извършваш подвизи, не те принуждава против волята ти към добродетелта, така че ти, прекланяйки се произволно пред добродетелта, да я направиш свой подвиг. Какво от това? Когато пророците не победиха, и учителите нямаха време, и законът остана безсилен, и ревностното служение на ангелите не постигна целта, защото човешката воля не последва уроците на добродетелта: след това Самият Създател на природата идва да поправи увредената природа на човека; но той не идва във величие, като Бог, не поразява ушите с гръм, не е опасан с облаци, бълващи страшен огън, не ужасява хората с тръбен звук, както някога се яви на евреите и ги накара да треперят, не потискайки роба, но го призовава повече с любов и доброта. Той не се обгражда с ангели и не е въоръжен с войнства от архангели, защото не иска да сплаши беглеца, който не се подчини на Неговите закони. Господарят на всичко идва под формата на слуга, придружен от смирено нещастие, за да не разтревожи или прогони плячката, - той се ражда в непозната земя, избрал смиреното цяло за Своето раждане, - той се ражда от бедна Дева и се обгражда с пълна тишина и неизвестност, за да улови в мълчание човек в мрежата на спасението. Ако Той беше роден в слава и се беше появил в блясък и богатство, тогава невярващите щяха да кажат, че победата над вселената е постигната чрез щедрото раздаване на съкровища. Ако Той беше избрал благородния Рим, трансформацията на вселената отново щеше да бъде приписана на силата на нейните жители; ако Той беше син на земен Цар, тогава успехът щеше да се припише на силата на царската власт. Ако Той беше син на светски законодател, тогава цялата почит щеше да бъде отдадена на декрети и закони. Какво прави Господ? Той избира за Себе Си всичко, което е бедно и презряно, смирено и ниско в очите на хората, за да знаят всички, че Сам Бог е преобразил вселената. Той избира бедната майка, най-бедното отечество и отчуждава цялото богатство от Себе Си, както някак ви доказва яслата: защото нямаше манастир, където Господ да се поклони, и Той се отпусна в яслите, нуждаейки се от най-необходимото и представлявайки пряко указание на пророчеството. Като лежи в ясли, Той показва, че ще бъде храна за немите. Ние показахме, че онзи, който беше богат в Божественото, стана беден заради нас, за да направи спасението достъпно за всички, което утвърждава и великият апостол, казвайки: поради нашата бедност този човек е богат, за да станем ние богати чрез неговата бедност (2 Кор. 8:9). Кой е богатият? как е богат? и как Той стана беден заради нас? Нека да ни кажат онези, които разделят Словото Божие от човека и, като говорим за естествата, разделят това, което е съединено, като намират някаква двойственост в Христос и се оправдават с факта, че те се разделят само мислено. Кажете ми: кой е този богат човек, който прие нашата бедност? Не е ли видим човек, когото отделяте от Божественото? Но той никога не е бил богат. Той беше беден, роден от бедни родители. Кой е този богат човек, който обедня заради нас? и какво е богатството му? Бог, казвате, е богат в творението Си. Следователно Бог също стана беден, правейки бедността на видимия човек Своя собствена: Той е едновременно богат на Божественост и в същото време стана беден за нас. Защото не можете да наречете богат човек, който е беден както по природа, така и по земни дарове, както не можете да наречете беден този, който е богат с величието на Божественото, ако не уподобите човешката бедност на Него. Затова Апостолът, примирявайки Божествената слава с човешките немощи, не иска да разделя нито с мисъл, нито със слово това, което е съединено; но той нарича един и същи и богат в Божественост, и беден в бедността на човешките недъзи - богат в Неговата същност и приемащ бедност за нас. Ако Онзи, който беше богат в Божественост, прие бедността заради нас, не понесе ли и всичко останало, благоволявайки, от любовта Си към човечеството, да стане съвършен човек? Но стига за това. Сега вижте окаяното убежище на богатия в небето: вижте яслите, в които е положен седящият на херувимите; вижте покровите, с които пясъкът обвързва морето; погледнете Неговата земна бедност и помислете за Неговите небесни богатства. Така цялото величие на доброто и човеколюбието ще ви се яви, ако обърнете поглед към такова снизхождение на Бог Слово; в самата бедност се разкрива богатството на Неговата божественост, тъй като този беден човек е показан на влъхвите от звезда. Ето, Ангелите тържествено проповядват този беден пастир, възпявайки богатството на Неговата Божественост. Виждате ли, че влъхвите донасят Ливан на Родения като на Бог, без да отделят природата от природата и не разделят мислено това, което е обединено, но признават Чудотворно Родения и това, което виждат като истински Бог, и, донасяйки Ливан, те Му отдават Божествена чест с този дар? По същия начин Ангелите не разделяха в своя ангелски ум Родения и Бог Слово, но проповядваха едно и също евангелие, видимо и разбираемо, възгласявайки песента: слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14). И това, което беше казано за звездата, че тя стоеше над мястото, където беше Младенеца, ясно показва, че това беше определена сила, която се появи под формата на звезда, тъй като нито една от звездите, установени в небето, не можеше да спре над мястото, където беше Детето, тъй като огромното разстояние на земята от небето не позволява на очите ни да различат определено нито положението на звездите, нито тяхното движение. Сто, казва евангелистът, е звездата горе, където беше Младенеца (Мат. 2:9); следователно една от видимите звезди, напуснала висините на небето, слезе на земята, за да разкрие раждането на Царя чрез стоенето си. Защото мъдреците потърсиха Царя, попитаха за мястото на раждане на Царя и казаха на юдеите: къде трябва да се роди Царят на юдеите? защото видяхме Неговата звезда на изток и когато се съвзехме, ние Му се поклонихме (Матей 2:2). Вие, влъхвите, търсите царя: защо носите Ливан при него като при Бога? „Но ние“, отговаряте вие, величаейки Го като Цар, заедно Го разпознаваме като Бог: затова Му принасяме злато и ливан, потвърждавайки със самите си дарове, че Той е едновременно Цар и Бог. Онзи, Който с неизразима сила тогава привлече влъхвите към вярата, е Този, Който сега състави това светло тържество, вече не поставено в ясли, но принесено на тази спасителна трапеза. Тези ясли станаха, така да се каже, началото на тази храна. Поради тази причина Той беше положен в ясли, за да се яде на трапезата и да служи като спасителна храна за вярващите. Яслите направиха славата на тази храна; и Богородица събра тези девически хорове. Тесното жилище във Витлеем издига тези величествени храмове; Витлеемските плащаници се превърнаха в медицински задължения за грешни язви. Виждате ли колко славни са сега последствията от тогавашната бедност? Виждате ли какво голямо богатство е придобила бедността? Дали земната бедност, краткотрайна, попречи на вселената да бъде надарена с такова съкровище? Защо смятате страданието за недостойно за Бога, след като е донесло толкова ценни ползи? Защо лишаваш Единородния от язвите, донесли такова изобилно спасение на хората? Защо се спирате на страданието, а не гледате сега на утешителните последици от това страдание? Защо вменявате бедността пред Бога като безчестие, чрез което светът се е обогатил с благочестие? Защо смятате смъртта, с която Бог уби смъртта, за непристойна за Бога? Защо не признаваш кръста за подобаващ на Бога, след като с него Бог тържествува над демоничното зло? Защо не уподобите само кръста на Бога, когато Той прикова греховете ни на дървото? Не пренебрегвайте страданието, което ви е дало свобода от страданието; не наричайте ударите, които са освободили човек от греха, позорни за Бога; не наричайте срамни за Бога връзките, които са били освободени от връзките на греха; не казвайте, че бедността не приляга на Бога, когато дяволът, богат с лъжа, обедня с нея. Не позорете кръста, който разруши храма; не отнемайте стойността на гвоздеите, с които Христос прикрепи вселената към единствената мъдрост на благочестието. Не се ограничавайте до това, което изглежда презряно: но фиксирайте погледа си върху славата, която Страдалецът придоби с цената на презряното. Ако имате разум и вярвате в реалността, тогава не можете да кажете, че такива неща могат да бъдат произведени от страданието на един обикновен човек. Защо да наричаме това, което Бог е избрал за спасението на хората, презряно? Ако такова лекарство се състои в страдание и ако това, което се нарича страдание, е излекувало нашето страдание: тогава вече не наричайте такова лекарство страдание, а по-скоро лек за нашето страдание. Освен това не считайте девствените членове за непочтени пред Бога: защото тяхната природа не е непочтена, въпреки че непочтените страсти, които са нахлули в тялото, са ги лишили от тяхното благородство. Членовете на тялото не са безчестни по природа, но са безчестни от греховни похоти: ако бяха безчестни по природа, тогава Бог не би ги създал със собствените Си ръце. Всичко, което Бог е създал, е изключително добро (Бит. 1:31): нищо, създадено от Бог, не е по своята същност лошо и Бог не е създал нищо непочтено; но ние, отпаднали от първоначалното съвършенство, опозорихме нашата природа с нечестни похоти. Така че, ако Бог не може да бъде обвиняван, че е създал жена, тогава Бог не може да бъде обвиняван за факта, че се е преместил в утробата на жена. Не може да бъде неприлично Бог да живее в Своето творение. Ако сте любопитни: „как Бог напусна небето и се премести в утробата“, тогава ще ви кажа: като Бог, Той стана човек заради хората, оставайки Бог и без да променя същността Си. Затова Го изповядвам като Бог и човек: Бог от вечността и съвечен с Отца, и човек от раждането. Изповядвам не двама, а един - не за да говоря за Него като за един, но мисля като двойствен: мисълта не трябва да противоречи на словото. И така, в ума си ние не си Го представяме като двойнствен, докато с устните си Го изповядваме като един. Това, което е съединено по непонятен за нас начин поради икономията на спасението, не може да бъде разделено нито с дума, нито с мисъл. Когато една мисъл по някакъв начин разделя това, което е обединено, тогава то вече е разтворено умствено и възниква лъжлива идея, в която това, което е завинаги обединено, е разделено. Човек трябва да изповядва в съгласие и с думи, и с мисли: изповядвайки с думи единия Христос, Бог и човек, трябва да го изпълни и с мисли. Когато мислено си представиш онзи, когото изповядваш като един, с устните си двойнствен, тогава твоята мисъл не е в съгласие с думата. И така, не признавайте двойственост, която има някаква разлика, и това, което обединявате с дума, не го разделяйте с мисъл: защото като го разтваряте, вие отхвърляте единството. Не споменавайте разликата на естествата: те са обединени от Бога неразделно и необяснимо. Вярвайте в чудото и не изпитвайте непровереното с ума си; Не събаряйте чудото, като търсите обяснение. Ако едно чудо е обяснимо, то вече не е чудо или знамение; и ако остане чудо и знамение, тогава изоставете любопитството и приемете вярата, изповядвайки единия Господ Иисус Христос, Бог и заедно човек, неразделен от слово или мисъл, така че, мислено споделяйки единство, да не отхвърлите спасителната икономика. Защото, ако единението на Бога с човека се познава от икономията на спасението, то този, който разделя единството, вече отхвърля тази икономия. И така, нека повярваме в чудото на икономиката, така че Христос, в когото вярваме, ще даде небесното царство на всички, които изповядват такова благотворно чудо. Нека всички бъдем достойни да постигнем това царство чрез благодатта на Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. Амин 62. Този разговор се каза на празника Рождество Христово; то е произнесено и на третия вселенски (Ефески) събор срещу Несторий. Вижте “Christian Reading” 1839, част IV, страници 303–334; сравни „Деяния на Вселенските събори”, изд. в руски превод в Казанската духовна академия. 2-ро издание. 1893, кн. II, държави. 87–96. Може да се интересувате от: