Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского 61
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هل ترى كيف حدث لغز رائع يهزم قوانين الطبيعة؟ هل ترى حدثًا خارقًا للطبيعة تم إنجازه بقوة الله وحدها؟ هل ترى أن الكلمة تولد أكثر من الكلمة؟ وأن المولود هو كلمة الله، وهذا واضح من أنه لم يبطل البتولية. الجسد البسيط الذي يلد لا يحتفظ بالعذرية؛ ولكن كلمة الله، إذ وُلد حسب الجسد، حفظ عذرية التي ولدت، مظهرًا أنه هو الكلمة. عندما تسمع عن الكلمة، افهم الكلمة الجوهرية والأقنومية، وليس الكلمة التي ينطق بها الفم.
وهكذا وُلِد ابن الله الوحيد. إنه يُدعى الكلمة، ولم يبدأ أن يكون الكلمة منذ الولادة، بل منذ الولادة يبدأ أن يكون إنسانًا. فالله الكلمة أزلي مع الذي ولده قبل الدهور. ولكن بما أنه أراد أن يصير إنسانًا من أجل البشر، لا عن طريق تغيير الطبيعة الإلهية، بل بطريقة غير مفهومة وبإرادة إلهية، فقد اختار الميلاد بدايةً لصيرورته إنسانًا. إذن، الأمر يتعلق بالطريقة التي يولد بها الإنسان، وكيف يحفظ الله الكلمة عذرية التي ولدت. وكلمتنا، عند ولادتها، لا تضر بالعقل: لذلك فإن كلمة الله، الجوهرية والأقنومية، عند ولادتها، لم تفسد البتولية. وهذا الحدث فوق قوى الطبيعة: ولذلك لا تلتفت إلى قوانينها. أعلن لك معجزة: توقف عن البحث! أنا أبشركم بالله الذي تجسد، والذي أراد أن يولد، لكنه لم يبدأ ليكون الله عند الولادة. لقد استوعب ولادته كإله (وليس ميلاده هو الذي جعله إلهًا) - لقد أصبح إنسانًا دون تغيير طبيعته ودون تغيير خصائص الكائن الإلهي. أنت هو، وسنوك لن تفنى، يقول الكتاب المقدس (مزمور 11: 1).
هذا ما علمه بولس؛ ولهذا قال: نحن نبشر بالمسيح مصلوبًا، كان لليهود تجربة، ولليونانيين جنونًا. تسأل مرة أخرى لماذا يعتبر الإغريق جنونًا؟ "لو كان مجرد إنسان قد صلب، لم يكن الأمر يبدو جنونًا لأي شخص، لأنه أمر طبيعي؛ إذا كان هناك شيء يمكن أن يتألم بطبيعته، فلماذا تعتبر مثل هذه الوعظ جنونًا؟ بما أننا نكرز بالمسيح مصلوبًا - بقوة الله وحكمة الله (1 كورنثوس 1: 24): إذن، وفقًا لليونانيين، فإننا نتكلم بحماقة. لم يتعلموا الإيمان بمعجزات الله، والحكم على خصائص كل شيء حسب طبيعته، إنهم يعتقدون أننا نهين الله عندما نقول إن الله احتمل الألم لكي يخلص ما تعرض للألم، ولا ينظرون إلى حقيقة أنه من خلال هذا يتحقق هدف الخلاص وصلاح الله، لكنهم يكررون فقط أن الله تألم، بغض النظر عن خلاص الناس الذي تم من خلال ذلك، فلا يمكن لأي وسيلة لخلاص الإنسان أن تكون إهانة لله: إنهم يكشفون عن محبته للبشر، وليس الألم.
وفي إشارة إلى ذلك قال الرسول العظيم إن أحدًا من رؤساء هذا الدهر لم يفهم سر آلام الرب، إذ يقول: لو فهموا لما صلبوا رب المجد (1كو2: 8).
ولهذا نقول إنه بقي على ما كان عليه، وصار على ما لم يكن. وبما أنه كان في الوجود، فقد قبل الألم، وانضم إلى نفسه طبيعة قادرة على المعاناة. لقد أصبح مطيعًا (فيلبي 2: 8)، ولم يكف عن أن يكون ملكًا، – صار إنسانًا، وبقي الله والكلمة؛ أما غير المادي فقد صار جسدًا بالأساس دون أن يتغير. كيف هذا؟ كيف؟ فإن كان هذا لا يتفق مع طريقة حكمك، فهو لا يتعارض مع قوة معجزات الله. عندما أبشركم بمعجزة، فاتركوا تفكيركم؛ والآيات والعجائب يقبلها إيمان الله، ولا يختبرها العقل. هوذا معجزات أخرى لا يدركها العقل. ومع ذلك، فقد حدث ذلك بالفعل، على الرغم من أن عقلنا لا يستطيع تفسير كيف حدث. اعترف المجوس بمعجزة بتصديقهم بالنجم، بدلاً من استكشاف ما لا يمكن البحث عنه؛ وأما أنت أيها المؤمن، فلماذا لا تؤمن، وقد انجرفت بأفكار بشرية؟ أولئك الذين أتوا من الكلدانيين، كما يروي الإنجيلي الآن، بمواهبهم ذاتها تشير إلى السر لأولئك الذين ينظرون بعناية إلى نيتهم.
يقدمون هدايا ثلاثة أنواع: الذهب واللبان والمر: الذهب، لأن الذي يكرمونه هو الملك؛ لبنان، لأن المولود هو الله (عادة ما كانوا يأتون بلبنان إلى آلهتهم)؛ كما أنها تجلب المر، مما يدل على المعاناة والموت. ترى كيف حتى المجوس اعترفوا بأنه ظل الله وصار إنسانًا يقبل الموت. لقد أصبح ما نحن عليه لكي يرفع طبيعتنا إلى كرامتها؛ ويتم تحقيق ذلك من خلال اتصال يتواصل بشكل متبادل مع ما هو موجود في الآخر. لذلك، فإن الله، كونه الله، أصبح إنسانًا، بحيث أصبح الإنسان أيضًا إلهًا، ومن خلال هذا الاتحاد ارتفع إلى المجد الإلهي، بحيث يتألم هو نفسه مثل الإنسان ويتمجد مثل الله. والذين يقبلون هذا معنا يعترفون باللاهوت والناسوت معًا: لأن ما اتحد لم يعد يُدعى ثنائيًا، بل مفردًا. إذا قمت بتقسيم حتى في الفكر، والنظر إلى كليهما بشكل منفصل، فسوف تدمر الوحدة بالفعل: لأنه من المستحيل الحفاظ على الوحدة، والنظر إلى كليهما بشكل منفصل.
فما هو متحد يظل دائمًا فرديًا وليس ثنائيًا بأي حال من الأحوال. ستقول: "أنا منفصل فقط في أفكاري"، ولكن حتى بأفكارك فإنك تكسر الوحدة بالفعل: بفصل أحدهما عن الآخر، فإنك تقطع الاتحاد. لماذا تدمرون اقتصاد الخلاص وتتخيلون في ذهنكم اثنين وترفضون الوحدة؟ يقول الرسول العظيم أن يسوع المسيح هو هو أمس واليوم، هو هو وإلى الأبد (عب 13: 8)، ويدعو نفس الواحد الإله الأزلي والإنسان الذي بدأ الوجود في الزمان – الله منذ الأزل، والإنسان في الأيام الأخيرة.
أنت تسأل: "كيف صار الابن الوحيد عبدًا، وبقي على ما كان عليه، وصار إلى ما لم يكن؟" إذا أردت أن تعرف هذا، فاعلم أنك قد انتهيت؛ كيف تم ذلك، لا يعرفه إلا صانع المعجزات. والآن لا تستطيع أن تخبرني كيف تحول النهر المصري إلى دم، بينما لم تتغير خاصية الماء: فاليهود استخدموا الماء من نفس النهر؛ وبالنسبة للمصريين، تحول نفس النيل إلى دم، وأصبح ما لم يكن، وبقي على ما كان عليه. قل لي: كيف هذا؟ لكنك لن تقول، لأنها كانت معجزة إلهية، غير مفهومة لعقولنا. وأيضاً كيف تحول النور في مصر إلى ظلمة، دون أن يفقد خصائصه، بل يبقى كما كان؟ لأنه كان نهارًا بالنسبة لبني إسرائيل، وأشرق النور بوضوح، أما بالنسبة للمصريين فكان ذلك النور عينه ظلامًا. لقد كان واحدًا، ولكن في نفس الوقت كان نورًا وظلمة معًا، ولكن ليس بحيث تتحول خاصية إلى أخرى: لأن الظلمة كانت، والنور لم ينقطع. هنا صنع الله المعجزات دون اتباع قانون الطبيعة. وكيف تحول الماء في النيل مع بقائه ماء إلى دم؟
يظهر الله مثل هذه المعجزات - فهو يجعل اللهب ندى، دون تغيير خصائص اللهب، ويحوله إلى ندى، لكي يدمر بذلك تعريف الطاغية، ويحمي الأبرياء، ويهلك البرابرة المذنبين - مثل هذه المعجزات يظهرها الله، ويحافظ على خاصية النار دون أن يصاب بأذى، ويظهرها كندى من أجل إنقاذ الشباب الثلاثة - هكذا أقول، الله يظهر المعجزات؛ وهل تشك في أنه لكي يخلص العالم، كونه الله، صار إنسانًا؟ لم يكن بحاجة إلى تغيير خاصية اللهب ليصنع منه ندى: لكن هو نفسه، إذ أراد أن يصبح إنسانًا لخلاص الناس، هل كان بحاجة إلى تغيير طبيعته؟ - النار، إذ كانت نارًا، صارت ندى؛ وأنت تسأل: كيف يصير الله، وهو الله، إنسانًا؟ إن الله، إذ أراد أن يخلص طبيعتنا، رتب خلاصنا ليس من خلال أي مخلوق، بل من خلال نفسه: إذ لم يكن هناك مخلوق قادر على إنقاذنا، نحن الذين كنا في حالة الخطية والخطأ. لقد تحولت العادات الخاطئة طويلة الأمد إلى طبيعة جديدة للإنسان، وتم طرد الطبيعة القديمة. تنبأ الأنبياء: ولكن تبين أن إذاعتهم كانت عاجزة، إذ تغلبت عليهم الخطية.
الملائكة كانوا خدام خلاصنا - يشهد بولس العظيم متحدثًا عن الملائكة: أليست جميع النفوس الخادمة مرسلة للخدمة لأولئك الذين يريدون أن يرثوا الخلاص (عب 1: 14)؟ لقد خدم الملائكة، وهم أفضل منا بالطبيعة، خلاصنا، لكن الإنسان كذب في الخطايا وحُرم من الخلاص. لا شيء يمكن أن يتغلب على الضعف البشري. انتصرت الخطية وعبيدها على الفضيلة وغيرة الأبرار، ليس لأن الله لا يستطيع أن ينتصر، بل لأنه يترك الفضيلة للاختيار الحر. - لا يجبرك على القيام بمآثر، ولا يجبرك على الفضيلة ضد إرادتك، بحيث تنحني للفضيلة بشكل تعسفي، وتجعلها إنجازك.
وماذا في ذلك؟ عندما لم ينتصر الأنبياء، ولم يكن لدى المعلمين الوقت، وبقي القانون عاجزا، ولم تحقق خدمة الملائكة المتحمس الهدف، لأن إرادة الإنسان لم تتبع دروس الفضيلة: بعد ذلك يأتي خالق الطبيعة نفسه لتصحيح طبيعة الإنسان المتضررة؛ لكنه لا يأتي في عظمة مثل الله، فلا يضرب الآذان برعد، ولا يتمنطق بسحاب يقذف نارًا رهيبة، ولا يرعب الناس بصوت البوق، كما ظهر مرة لليهود وجعلهم يرتجفون، ولا يضطهد العبد، بل يدعوه أكثر بالحب والصلاح. لا يحيط نفسه بالملائكة، ولا يتسلح بجيوش رؤساء الملائكة، لأنه لا يريد أن يخيف الهارب الذي عصى شرائعه. يأتي سيد الكل في صورة خادم، مصحوبًا بالبؤس المتواضع، حتى لا يخيف الفريسة أو يطردها، - يولد في أرض مجهولة، وقد اختار الكل المتواضع لميلاده، - يولد من عذراء فقيرة، ويحيط نفسه بالصمت التام والغموض، لكي يصطاد في صمت الإنسان في شبكة الخلاص.
ولو كان قد ولد في المجد وظهر في البهاء والغنى، لقال الكافرون إن النصر على الكون يتحقق من خلال التوزيع السخي للكنوز. لو أنه اختار روما النبيلة، لكان تحول الكون قد عُزي مرة أخرى إلى قوة سكانها؛ ولو كان ابنًا لملك أرضي، لكان النجاح يُعزى إلى قوة السلطة الملكية. ولو كان ابنًا لمشرع دنيوي، لكان كل شرف للمراسيم والقوانين. ماذا يفعل الرب؟ لقد اختار لنفسه كل ما هو فقير وحقير، ومتواضع ومتواضع في أعين الناس، حتى يعرف الجميع أن الله نفسه قد حول الكون. لقد اختار الأم الفقيرة، والوطن الفقير، وأخرج منه كل الثروة، كما يثبت لك المذود بطريقة ما: لأنه لم يكن هناك دير حيث يمكن للرب أن ينحني، وكان متكئًا في المذود، محتاجًا إلى الأشياء الأكثر ضرورة، ويمثل إشارة مباشرة للنبوة. من خلال اتكائه في المذود، يظهر أنه سيكون طعامًا للأخرس.
لقد أظهرنا أن الذي كان غنيًا في اللاهوت افتقر من أجلنا، لكي يجعل الخلاص في متناول الجميع، وهو ما يؤكده الرسول العظيم قائلاً: "إن هذا الإنسان غني بفقرنا لكي نغني نحن بفقره" (2كو8: 9). من هو الغني ؟ كيف هو غني؟ وكيف افتقر من أجلنا؟ فليخبرنا أولئك الذين يفصلون كلمة الله عن الإنسان، وعندما يتحدثون عن الطبائع، يفصلون ما هو متحد، ويجدون نوعًا من الازدواجية في المسيح، ويبررون أنفسهم بحقيقة أنهم منفصلون عقليًا فقط. قل لي: من هذا الرجل الغني الذي قبل فقرنا؟ أليس هو الإنسان المرئي الذي تفصلونه عن الإلهية؟ لكنه لم يكن ثريًا أبدًا. لقد كان فقيراً، ولد لأبوين فقيرين. من هو هذا الرجل الغني الذي أصبح فقيرا من أجلنا؟ وما هي ثروته؟ أنت تقول إن الله غني عن خلقه. وبالتالي، أصبح الله أيضًا فقيرًا، جاعلًا فقر الإنسان المنظور خاصًا به: فهو غني في اللاهوت، وفي الوقت نفسه أصبح فقيرًا من أجلنا.
لأنك لا تستطيع أن تدعو رجلاً غنيًا، وهو فقير في الطبيعة وفي المواهب الأرضية، كما لا يمكنك أن تسميه فقيرًا غنيًا بعظمة الإلهية، إذا كنت لا تشبه الفقر البشري به. لذلك فإن الرسول إذ يصالح المجد الإلهي مع الضعف البشري، لا يريد أن يفصل ما هو متحد لا بفكر ولا بكلمة؛ لكنه يدعو نفس الشخص غنيًا في اللاهوت وفقيرًا في فقر العاهات البشرية - غنيًا في جوهره، ويقبل الفقر من أجلنا. إن كان الغني في اللاهوت قد قبل الفقر من أجلنا، أفما احتمل أيضًا كل شيء آخر، إذ تنازل من محبته للبشرية ليصبح إنسانًا كاملاً؟ ولكن يكفي عن هذا.
انظر الآن إلى ملجأ الغني الشقي في السماء. انظر إلى المذود الذي وضع فيه الجالس على الكروبيم. وانظر إلى الأكفان التي يربط بها الرمل البحر؛ أنظر إلى فقره الأرضي، وفكر في غناه السماوي. وهكذا يظهر لك كل عظمة الخير والمحبة للبشرية إذا وجهت نظرك إلى هذا الاستخفاف بالله الكلمة؛ وفي الفقر نفسه يتجلى غنى لاهوته، لأن هذا الرجل الفقير يظهر للمجوس بواسطة نجمة. ها الملائكة يبشرون هذا الراعي الفقير، وهم يترنمون بغنى لاهوته. هل ترى أن المجوس يجلبون لبنان إلى المولود كإله، لا يفصلون الطبيعة عن الطبيعة، ولا يقسمون ما هو متحد عقليًا، بل يعترفون بالمولود المعجزي وما يرون أنه الإله الحقيقي، وبإحضار لبنان، يمنحونه الإكرام الإلهي بهذه الهبة؟ وكذلك الملائكة لم يفرقوا بفكرهم الملائكي بين المولود والله الكلمة، بل بشروا بنفس الإنجيل منظورًا ومفهومًا، قائلين: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة (لوقا 2: 14).
لم يقولوا شيئًا واحدًا، متخيلين في أذهانهم شيئًا آخر: باعترافهم بشفتي يسوع المسيح الواحد، لم يفرقوا حتى ذهنيًا الواحد الموحد، بل مجدوا نفس الله. لذلك يظهر الله فقيرًا في أعين الجميع، ويتلقى العبادة من المجوس كملك وإله، وهو مقمط، وتغنيه الملائكة، ويتكئ في المذود، ويُشار إليه بنجم. لم يكن نجماً ذهب إلى المجوس، فالنجوم لا تتغير أماكنها؛ ولكن بما أن كثيرين في أرض الكلدانيين كانوا مشغولين بمراقبة مسار النجوم، فإن القوة العليا لإرشاد المجوس اتخذت شكل نجم، حتى يرى الكلدانيون، من خلال ما عرفوه، ما لم يعرفوه، وحتى يتسنى للنجوم نفسها أن تعلم أولئك الذين يمارسون مراقبة النجوم أسرار المسيح. أن القوة الملائكية أرشدت البرابرة إلى الإيمان أظهرها الإنجيلي نفسه: إذ يتضح من روايته أن هذا النجم كان يظهر نهارًا، وأحيانًا كان يختبئ، ويظهر الطريق للمجوس ويذهب معهم إلى بيت لحم (متى 2: 2، 9).
وما قيل عن النجم أنه وقف فوق مكان الطفل، يدل بوضوح على أنه قوة معينة ظهرت على شكل نجم، إذ لا يمكن لنجم واحد من النجوم الموجودة في السماء أن يقف فوق المكان الذي كان فيه الطفل، لأن بعد الأرض الهائل عن السماء لا يسمح لأعيننا بالتمييز على وجه اليقين لا مواقع النجوم ولا حركاتها. مائة، يقول الإنجيلي، هي النجم الذي فوق، حيث كان الطفل (متى 2: 9)؛ فخرج أحد النجوم المرئية من أعالي السماء ونزل إلى الأرض ليعلن عن ميلاد الملك بمقامه. فإن المجوس كانوا يبحثون عن الملك، ويسألون عن مكان ميلاد الملك، ويقولون لليهود: أين يولد ملك اليهود؟ لأننا رأينا نجمه في المشرق، وعندما تنفسنا سجدنا له (متى 2: 2). أنتم المجوس تبحثون عن الملك: لماذا تحضرون له لبنان كما لله؟ "لكننا"، تجيبون، مُعظمين إياه كملك، ونعترف به معًا كإله: لذلك نحضر له الذهب والبخور، مؤكدين بمواهبنا ذاتها أنه ملك وإله في نفس الوقت.
إن الذي بقوة لا توصف اجتذب المجوس إلى الإيمان، هو الذي ألف الآن هذا الاحتفال المشرق، الذي لم يعد يوضع في مذود، بل يقدم في هذه الوجبة الخلاصية. وأصبح هذا المذود، كما كان، بداية هذه الوجبة. ولهذا السبب وُضع في المذود، ليُؤكل على المائدة، ويكون طعامًا مخلصًا للمؤمنين. لقد صنع المذود مجد هذه الوجبة؛ وجمعت العذراء هذه الجوقات الأولى. أقام المسكن الضيق في بيت لحم هذه المعابد المهيبة. أصبحت أكفان بيت لحم واجبات طبية للقروح الخاطئة. هل ترى كم هي مجيدة عواقب الفقر في ذلك الوقت الآن؟ ترى ما هي الثروة العظيمة التي اكتسبها الفقر؟ هل الفقر الأرضي، قصير الأمد، منع الكون من أن يُمنح مثل هذا الكنز؟ لماذا تعتبر المعاناة غير مستحقة لله، في حين أنها جلبت مثل هذه الفوائد الثمينة؟ لماذا تحرم الابن الوحيد من الضربات التي جلبت هذا الخلاص الوفير للناس؟ لماذا تفكرون في المعاناة ولا تنظرون الآن إلى العواقب المريحة لهذه المعاناة؟
لماذا تحسبون الفقر عند الله هواناً به اغتنى العالم بالتقوى؟ لماذا تحسبون الموت الذي قتل الله به الموت فاحشا عند الله؟ لماذا لا تعترفون بأن الصليب يليق بالله، وقد انتصر الله به على الشر الشيطاني؟ لماذا لا تشبهون الصليب إلا بالله، وهو الذي سمّر خطايانا على الشجرة؟ لا تستخف بالمعاناة التي منحتك التحرر من المعاناة؛ ولا تجعل الضربات التي تحرر الإنسان من الخطيئة عارًا على الله. لا تعتبر القيود التي تحررت من قيود الخطيئة عيبًا عند الله. لا تقل إن الفقر لا يليق بالله، عندما افتقر معه الشيطان الغني بالكذب. لا تهينوا الصليب الذي دمر الكنيسة. لا تنزعوا قيمة المسامير التي ربط بها المسيح الكون من حكمة التقوى الواحدة. لا تقصر نفسك على ما يبدو حقيرًا: بل ثبت نظرك على المجد الذي اكتسبه المتألم على حساب الحقير. إذا كان لديك عقل وتؤمن بالواقع، فلا يمكنك القول إن مثل هذه الأشياء يمكن أن تنتج عن معاناة شخص بسيط.
لماذا نسمي ما اختاره الله لخلاص الناس حقيرًا؟ إذا كان هذا العلاج يتكون من المعاناة، وإذا كان ما يسمى معاناة قد شفى معاناتنا: فلا نسمي هذا العلاج معاناة، بل علاج لمعاناتنا. ولا تحسبوا أيضًا أعضاء العذارى قبيحًا أمام الله، لأن طبيعتهم ليست قبيحةً، مع أن الأهواء المهينة التي دخلت الجسد قد حرمتهم من كرامتهم. أعضاء الجسد ليست غير محتشمة بالطبيعة، بل محتشمة بالشهوات الخاطئة. فلو كانت غير محتشمة بالطبيعة، لما خلقها الله بيديه. كل ما خلقه الله حسن جدًا (تكوين 1: 31): لم يكن أي شيء خلقه الله رديئًا بطبيعته، ولم يخلق الله شيئًا قبيحًا؛ أما نحن، إذ ابتعدنا عن الكمال الأصلي، فقد أهاننا طبيعتنا بشهوات غير شريفة. لذا، إذا كان لا يمكن لوم الله على خلق المرأة، فلا يمكن لوم الله على حقيقة أنه انتقل إلى رحم امرأة. ولا يجوز أن يكون من غير اللائق أن يسكن الله في خلقه.
إذا كنت فضوليًا: "كيف ترك الله السماء وانتقل إلى الرحم"، فسأخبرك: كإله، صار إنسانًا من أجل البشر، وبقي إلهًا، ودون تغيير جوهره. لذلك أعترف بأنه إله وإنسان في نفس الوقت: إله منذ الأزل وأزلي مع الآب، وإنسان منذ الولادة. أنا لا أعترف باثنين، بل بواحد، ليس حتى أتحدث عنه كواحد، بل أفكر كثنائي: لا ينبغي للفكر أن يتعارض مع الكلمة. لذلك، لا نتخيله في أذهاننا ثنائيًا، بينما نعترف به بشفاهنا كواحد. إن ما يتحد بطريقة غير مفهومة بالنسبة لنا بسبب تدبير الخلاص، لا يمكن فصله بالكلمة أو بالفكر. عندما يفصل الفكر ما هو متحد بأي شكل من الأشكال، فإنه قد انحل عقليًا بالفعل، وتظهر فكرة خاطئة ينقسم فيها ما هو متحد إلى الأبد. يجب على المرء أن يعترف بالاتفاق بالقول والفكر: الاعتراف بالكلمة بالمسيح الواحد، الله والإنسان، يجب أيضًا أن يتم ذلك بالفكر.