Слово на Рождество Христово. Блаженного Августина, епископа Иппонийского

اسمعوا يا أبناء النور، أبناء ملكوت الله، أيها الإخوة الأحباء، أصغوا بكل استعداد، افرحوا بالصديق في الرب، تسبيح المستقيمين (مز 33: 1). انتبه لما تعلمته؛ جدد في ذاكرتك ما سمعته؛ أحبوا ما آمنتم به؛ الثناء الذي أحببته. وبما أننا نحتفل سنويا بهذا اليوم، فتوقعوا الآن كلمة تليق بهذا اليوم. لقد ولد المسيح، الإله الإنسان. الله من الآب، والإنسان من الأم: من الآب الأبدي، من الأم العذراء؛ من أب بلا أم، من أم بلا أب؛ من الآب بلا زمن، ومن الأم بلا زرع؛ من الآب – كبداية ومصدر الحياة، ومن الأم – كالدمار ودوس الموت؛ من الآب خلق الأزمنة ورتب الأيام بنفسها، ومن الأم قدس اليوم. وبالفعل أرسل يوحنا السابق الذي كان سيولد في الوقت الذي بدأت فيه الأيام تتناقص؛ وهو نفسه تنازل ليولد عندما بدأت الأيام تتزايد. يبدو أن هذا يرمز إلى ما قاله يوحنا عنه: يليق به أن ينمو، ولكن لي أن أنمو صغيرًا (يوحنا 3: 30). لأن الحياة البشرية في حد ذاتها يجب أن تفتقر وتجف، ولكن في المسيح يجب أن تزدهر وتتجدد، حتى أن الأحياء لا يعيشون لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام (2كو 5: 15)، وكل واحد منا سيقول مع الرسول: أنا لا أعيش لهذا، بل المسيح يحيا في (غل 2: 20). يليق به أن ينمو، أما أنا فيصغر. كل ملائكته يسبحونه باستحقاق، الذي هو له طعام أبدي، يحييهم بلحم غير قابل للفساد: لأنه كلمة الله، الذي يعيشون حياته، الذين يعيشون حياته إلى الأبد ولن يتوقفوا عن العيش، الذي يعيشون في صلاحه ويتمتعون دائمًا بالنعيم. يسبحونه حقًا، الله في الله، ويمجدون الله في الأعالي. نحن شعبه وغنم مرعاه (مزمور 94: 7)؛ نحن، الضعفاء والضعفاء، ولكننا مُصالحون بمسرة الله، سنرنم ترنيمة السلام. لأن ترنيمة اليوم هي تسبحة سماوية ترنم للمخلص الذي ولد لنا: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة (لوقا 2: 14)، - غنّاها لأول مرة الملائكة أنفسهم. لذلك يسبحونه بالطريقة التي تليق بهم: فلنحمده أيضًا بكل تواضع، حسب الصلاح المعطى لنا. إنهم صلاحياته الخدمية (عبرانيين ١: ١٤؛ مزمور ١٠٢: ٢١)؛ ونحن صنعة يديه وشعب مرعاه (مزمور 18: 2؛ 94: 7). لقد ملأ مائدتهم في السماء، وتنازل لنا أن ينزل إلينا على الأرض، أما الذي لا يمكن تصوره فقد حبس نفسه في مذودنا. وهو إتمام مائدتهم لأنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة؛ وكمال مزودنا، لأن الكلمة صار جسدًا وحل فينا (يوحنا 1: 1، 14)، لكي يأكل الإنسان خبز الملائكة، لهذا الغرض صار خالق الملائكة إنسانًا. هم يسبحونه بحياتهم، أما نحن فبالإيمان؛ هم مليئون بالنعيم، ونحن مليئون بالأمل؛ إنهم يحققون هدفًا، ونحن نسعى فقط؛ هم مثل الذين دخلوا ملكوت المجد وهم منتصرون، ونحن مثل الذين يدفعون بابه وما زالوا مجاهدين. ومن من الناس سيعرف كل كنوز الحكمة والفهم المخبأة في المسيح (كو2: 3) والمحتوية في فقر جسده؟ - من أجل فقرنا هو الغني لكي نغني نحن بفقره (2كو8: 9). لأنه إذ تنازل أن يشترك في اللحم والدم الخاضع للموت، ويذوق الموت لأجل الجميع، لكي يُبطل بموته سلطان الموت ذاته (عب 2: 9، 14). ثم أظهر نفسه في الفقر. ولكنه وعد ليس فقط بإعادة ما فقد، بل بمنح بركات لا توصف في القرن القادم (١ كورنثوس ٢: ٩؛ ٢ كورنثوس ١٢: ٢-٤). فمن كثرة صلاحه أخفى خائفيه، بل جعلهم متكلين عليه (مز 30: 20)! ونقصد جزئيًا... إلى أن يأتي الكامل (1كو13: 9، 10). ومن أجل جعل هذه الفوائد متاحة لنا ولأنفسنا قادرين على إدراكها، فإنه، كونه مساوٍ للآب في صورة الله، يأخذ شكل عبد في شبهنا ويحولنا إلى صورة الله، وبالتالي فإن ابن الله الوحيد، بعد أن أصبح ابن الإنسان، يخلق أبناء البشر كأبناء الله ومن العبيد الأحرار، أي قادرون ويمكن الوصول إليهم للتأمل في صورة الله. لأننا أولاد الله ولن نظهر. ولكننا نعلم أنه إذا ظهر نكون مثله، لأننا سنراه كما هو (1يوحنا 3: 2). هذه هي كنوز الحكمة والفهم في المسيح، وبركات الله الخفية التي لا توصف، والتي سوف تُرضينا تمامًا! هذا هو الوفرة العظيمة لصلاح الرب الذي يشبعنا تمامًا! فأظهر لنا يا رب الآب وكفانا (يوحنا 14: 8)، كما قال لك أحد رسلك، أو كما قال المرتل سابقًا: أشبع ولم أظهر لمجدك (مز 16: 15). ولكنه هو والآب واحد (يوحنا 10: 30)، ومن رآه فقد رأى الآب، لأنه في الآب، والآب فيه (يوحنا 14: 9-11)؛ وبالتالي فإن رب الجنود هو ملك المجد (مزمور 23: 10)، ومخلصنا يضيء بوجهه على عبيده فنخلص (مزمور 30: 17؛ 79: 4). هنا يكمن ملء نعيمنا. ليقل له قلبنا: سأطلب الرب، سأطلب وجهك، يا رب، سأطلب وجهك. لا تحيد وجهك عني (مزمور 27: 8، 9). وهو نفسه سوف يجيبنا: إذا كانت لديكم وصاياي وحفظتموها، فإنكم ستحبونني: ومن يحبني سيحبه أبي: سأحبه، وسأظهر له بنفسي؛ وإن أحبني أحد يحفظ كلامي ويحبه أبي وإليه نأتي ونصنع عنده مسكناً (يوحنا 14: 21، 23). بالطبع، أولئك الذين قال لهم هذه الأشياء رأوه بأعينهم، وسمعوا صوته بآذانهم، وحكموا عليه كإنسان، بطريقة إنسانية؛ لكنه وعد أن يظهر نفسه ببركات ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنهد قلب إنسان، كتعزية للذين يحبونه (1كو2: 9)، أي لا نستطيع أن نفهمها في هذه الحياة. لذلك، حتى يتحقق هذا، حتى يكشف ما يجب أن يشبعنا تمامًا، ونحن ننعس عن خبز البهائم، حتى لا يعطش الأئمة أبدًا، ولنشرب من الماء الحي، حتى لا يعطش الأئمة أبدًا (يوحنا 2: 11). 4: 10، 14؛ (6: 35، 51)، نحن، بينما نجوع ونعطش إلى الحقيقة الأبدية، ونحترق برغبة لا يمكن تفسيرها للتمتع بالتأمل اللامتناهي في جمال صورة الله، سنمجد بتواضع عميق عيد ميلاده، على الأقل في شكل خادم، في متناولنا. لا نستطيع بعد أن ندرك ولادته الأزلية من الآب؛ لذلك دعونا نكرم بكرامة ميلاده المؤقت من العذراء. معنى الكلمات ليس واضحًا لنا بعد: اسمه قدام الشمس (مزمور 71: 17)؛ وهكذا نعرف أن مسكنه في الشمس (مز 18: 5). ولا يزال من الصعب علينا أن نتصور كيف يثبت الابن الوحيد في أبيه؛ فلنتخيل على الأقل العريس يخرج من قصره (مز 18: 6). نحن لا نستطيع بعد أن نجلس على مائدة أبينا السماوي؛ لذلك دعونا نتكئ ونسقط على المزود الأرضي لربنا يسوع المسيح، الذي في متناولنا. آمين 60. في ترتيب الكلمات النعيم. كلمة أوغسطين الحقيقية هي 194. انظر "قراءة الأحد" الخامس عشر (1851-1852)، الصفحات من 363 إلى 366؛ التاسع (1845–46)، الصفحات من 314 إلى 316. قد تكون مهتمًا بـ: