Беседа на слова: „Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину: и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего“ (Ин. 18:37). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Чудова річ – терпіння! Воно постачає душу ніби в тихий притулок, позбавляючи її хвиль і шкідливих вітрів. Христос і завжди нас навчав терпінню, але особливо (навчає) тепер, коли Його судять і водять по різних місцях. Так, коли Його привели до Анни, Він відповів з великою лагідністю, і слузі, що вдарив Його в ланіту, сказав такі слова, які можуть знищити всяку гордість. Звідси Він перейшов до Кайяфи, потім до Пілату і, провівши таким чином цілу ніч, Він скрізь і у всьому виявляв велику лагідність. У той час, як про Нього говорили, що Він – лиходій, хоча довести того не могли, – Він стояв мовчки: а коли був запитаний про царство, тоді відповідав Пилату, щоб навчити його і звести до вищих понять. Але чому Пілат проводить допит не в присутності Юдеїв, а наодинці, що увійшли до преторії? Він мав про Христа досить високе поняття, і тому хотів, далеко від сум'яття юдейського, дізнатися все точно. Коли ж він запитав: що ти створив, – Христос у своїй відповіді про це нічого не сказав; а про що переважно хотів Пилат почути, саме про царство Його, про те сказав наступне: Царство Моє немає від світу цього, тобто, „Я, дійсно, Царю, але не такий, якого ти собі уявляєш, а набагато славніший.” Цими й подальшими словами Він вже дає помітити, що Він не зробив з Нього насправді, насправді, насправді, насправді, насправді, насправді, насправді, насправді прийде, та свідчу істину. Той показує, що їм не зроблено ніякого зла. Потім, сказавши: кожен, хто є від істини, послухає голосу Мого, Він привертає увагу Пилата і схиляє його стати слухачем Своїх слів. словами, справді, Він так полонив Пілата, що той сказав: що є істина? Тому він вийшов і – що каже? Я ні єдині провини знаходжу в Ньому. Дивись, яка розсудливість! Пилат не сказав: "оскільки Він погрішив і гідний смерті, то вибачте Його для свята", але спочатку виправдав Його від усякої провини, і потім уже з повним правом просить, щоб вони, якщо не хочуть відпустити Його, як невинного, - принаймні, пощадили б Його, як винного, заради свята. відпущу на. Пасху, і потім, бажаючи схилити їх, чи хотіли ви, і відпущу вам царя юдейського? Такий уже здавна їхній звичай! Але ти в усьому цьому помічай людинолюбство Господа (Тоді) би його Пилат (Ін. 19:1), – можливо, бажаючи через те втишити і приборкати лють Юдеїв. Справді, оскільки колишніми засобами він не міг звільнити Христа, то, бажаючи цим принаймні обмежити зло, наказав бити Його і дозволив робити з Ним усе, що було зроблено, – покласти на Нього ризу багряну та вінець, аби тільки втихомирити їхній гнів. Для того Пилат і вивів Його до них у вінці, щоб вони, побачивши ганьбу, якою піддали Його, дещо заспокоїлися від пристрасті і викинули з себе отруту. Тим часом, Христос і при таких багатьох і таких великих поругах стояв мовчки, як вчинив і при допиті, і нічого не відповідав. А ти не тільки слухай це, але й невпинно тримай у своєму розумі; і коли бачиш, що Владика всесвіту і всіх Ангелів, піддаючись від воїнів наругу словами і ділами, все переносить мовчазно, чини так само і сам. Пилат назвав Христа царем юдейським; тому (воїни) і покладають на Нього одяг посміяння. Потім він вивів Його і каже: жодні провини знаходжу в Ньому. І вийшов (Ісус), носячи вінець, – але й це не погасило люті юдеїв: вони кричали: розіпни, розіпни Його. Тоді Пилат, бачачи, що всі зусилля його марні, каже: Поїміть Його ви, і розіпніть. Звідси видно, що й колишні (наруги) він дозволив приборкати їх шаленство: бо, каже, не знаходжу в Ньому провини (Ів. 19:2–6). Дивись, скільки коштів вживає суддя, щоб захищати Його, постійно оголошуючи Його невинним: але ніщо не могло схилити тих псів. Бо й ці слова: поїміть і розіпніть - показують, що Пілат зрікається і не хоче мати з ними участь у беззаконній справі. Таким чином, вони привели Христа (до Пілата) для того, щоб умертвити Його за вироком начальника; але сталося неприємне: за вироком начальника швидше слід було відпустити Його. Бувши посоромлені цим, вони кажуть: ми закон імами, і за законом нашим повинен їсти помрети, бо Собі Сина Божого сотвори. Але як же, коли суддя сказав вам: поїміте Його ви, і за законом вашим судіть Йому, ви казали: нам не варто вбити нікого, а тепер вдаєтеся до (вашого) закону? І зауваж звинувачення: бо Собі Сина Божого сотвори! Скажи мені, хіба це злочин, коли той, хто чинить справи, властиві Сину Божому, називає себе Сином Божим?... Що ж Христос? І в той час, коли вони так розмовляли між собою, Він мовчав, виконуючи пророчий вислів: не відкриває уст Своїх: у смиренності Його суд Його взявся (Пс. 53:7. 8). Тим часом Пилат, почувши від них, що Він Собі Сина Божого сотвори, злякався, боячись, щоб справді не було справедливо те, що вони сказали, і як би йому не здатися злочинцем. А вони, хоч знали це як зі слів, так і зі справ, – не жахаються, але вбивають Його за те саме, за що слід було б поклонятися Йому. З цієї причини Пилат уже не питає Його: що ти створив: але, вагаючись страхом, знову спочатку допитує, кажучи: якщо ти є Христос? (Ісус) не відповів, бо Пилат уже чув: Я на це народився, і на це прийде, і: Царство Моє нема від світу цього, і тому мусив опиратися юдеям і визволити Христа, але він цього не зробив, а, навпаки, поступився шаленству юдейському. Потім юдеї, спростовані у всьому (що вони стверджували), звертаються до звинувачення в державному злочині і кажуть: кожен, хто царя собі творить, противиться кесареві. Отже, треба було б ретельно дослідити, чи справді Він домагався влади і задумував скинути кесаря ​​з царства; але Пілат такого ретельного дослідження не робить. Тому Христос нічого не відповідав йому, бо знав, що він питає про все даремно. З іншого боку, про Христа свідчили справи, і тому Він не хотів спростовувати та захищатись словами, показуючи тим, що Він добровільно йде на смерть. А як Він мовчав, то Пилат каже: Чи не важиш, бо влада їм розп'яти Тебе? Чи бачиш, як уже наперед Пилат засудив сам себе? І справді, якщо все від тебе залежить, то чому ж ти, не знайшовши в ньому ніякої вини, не відпускаєш Його? Коли таким чином Пилат сам на себе вимовив осуд, – (Ісус) каже: відданий Мене тобі більший гріх мати, показуючи тим, що і він також винен гріху. Цими словами Він налякав Пилата і дав ясне виправдання Собі, чому Пилат і спокуса пустити Його. Але юдеї знову стали кричати: Коли цього пустиш, неси друг кесарів. Тому що, представивши звинувачення від свого закону, вони анітрохи не встигли (звинуватити Його): то тепер зловмисно звертаються до чужих законів, говорячи: кожен, хто царя собі чинить, противиться кесареві. Але де ж Він був викрадачом царської влади? І чим ви можете довести це? порфірою? діадемою? одягом? воїнами? Чи не завжди Він ходив один із дванадцятьма учнями, вживаючи все просте – і їжу, і одяг, і житло?.. І яка малодушність! яка недоречна боязкість! Пилат, подумавши, що він дійсно наразиться на небезпеку, якщо знехтує цим, виходить ніби з наміром дослідити справу (бо це означає вираз: сивий на судищі); а тим часом, не зробивши жодного дослідження, зраджує Його, думаючи тим схилити їх. А що він з таким наміром робив це, послухай, що він каже: Оце цар ваш. Коли ж вони сказали: Розіпни Його, - він знову додав наступні слова: Чи царя вашого розіпну? Але вони кричали: не імами царя, тільки кесаря ​​(Ів. 19:7–15), і тим добровільно самі себе покарали. Тому і Бог зрадив їх, що вони вже наперед самі відкинули від себе Його промисел і заступництво; і оскільки вони одноголосно зреклися Його царства: то Він і попустив їм піддатися їхньому власному вироку. Те, що було сказано, звичайно, могло вже приборкати їхній гнів; але вони боялися, щоб Христос, бувши відпущений, знову не зібрав навколо Себе народ, і тому всіляко намагалися не допустити цього. Велике, воістину, зло – владолюбство, велике це зло і – може занапастити душу. Тому вони ніколи Його і не слухали. Пилат внаслідок одних Його слів хотів Його відпустити; а вони не перестають говорити: Розіпни! Але чому вони наполегливо бажають зазнати Його такого роду смерті? Тому що це була смерть найганебніша. Побоюючись, щоб згодом не залишилося якоїсь пам'яті про Нього, вони намагаються зазнати Його і страти ганебної, не розуміючи того, що перешкодами підноситься істина. А ми не тільки читатимемо про це, але й у своєму розумі будемо утримувати все це – терновий вінець, одяг, тростину, побої, удари по ланітах, заплювання, посміяння. Постійне пам'ятання про це може знищити будь-який гнів. Чи нас осміюватимуть, чи будемо ми терпіти що-небудь несправедливо, - постійно говоритимемо: немає раб болів пана свого (Ін. 15:20), і будемо уявляти собі слова Юдеїв, які вони в шаленстві говорили Христу: біса імаши, самарянін єси (Ів. 8. 48). про веельзевул вижене біси (Матв. 12:24). Для того Христос і потерпів усе це, щоб ми йшли стопами Його і терпляче переносили глузування. Насмішки дратують незрівнянно більше, ніж лайки, і, однак, Він не тільки переніс їх, але й усе зробив для того, щоб знущалися над Ним позбавити і звільнити від покарання, що їм належить. Цьому станемо і ми наслідувати: бо ніщо так не умилостивляє Бога, як любов до ворогів і благотворення тим, хто нас ображає. Коли хтось образить тебе, ти дивися не на нього, але на диявола, який спонукає його до того: на диявола виливай увесь свій гнів, а про нього навіть шкодуй, бо він перебуває під впливом диявола: бо якщо брехня – від диявола (Іван 8:44), то тим більше від нього ж – безрас. Так само, коли побачиш того, хто знущається з тебе, думай, що це диявол спонукає його, тому що глузування – не християнська справа. І якщо той, кому заповідано плакати (Матв. 5:4), хто чув слова: горе сміється (Лук. 6:25), – якщо той ганьбить інших, осміює і дратується: то він заслуговує з нашого боку не осуду, а сліз. Адже і Христос обурився духом, коли подумав про Юду. Отже, намагатимемося здійснювати все це на ділі. Якщо ж ми не будемо так чинити, то даремно і без користі, або, краще сказати, на зло собі прийшли в цей світ. Одна віра не може ввести нас у царство небесне, навпаки, через неї особливо і будуть засуджені ті, які ведуть життя порочне. Бо ведучий волю пана свого, і не створивши, бієн буде багато (Лук. 12:47 ), і знову: якщо не прийшов бих і промовляв їм, гріха не биша мали (Ін. 15:22 ). Тому яке виправдання ми матимемо, коли ми перебуваємо всередині царських чертогів, удостоїлися проникнути в саме святилище, стали причасниками очисних обрядів, а тим часом живемо гірше за язичників, які не спромоглися жодного з цих дарів!? Якщо вони, заради суєтної слави, виявили стільки любомудрості, то тим більше належить нам, щоб догодити Богу, вправлятися у будь-якій чесноті. Ми не намагаємося отримати брехню від Св. Письма і слухаємо його не з розчуленням, скорботою і стогнанням, а без будь-якої уваги, коли трапиться вільний час. Тому, коли знайде брудний потік життєвих справ, – він усе потопляє і губить будь-яку користь, яка і була, можливо, придбана. Адже якби хто, маючи рану, приклав до неї ліки, але не прив'язав би його ретельно, а дозволив би йому відпасти і допустив у свою виразку потрапити воді і пилу, спеку і безлічі інших речей, які можуть розбещувати його рану, - в такому разі, звичайно, він не отримав би ніякої користі. безтурботності. Так зазвичай трапляється і з нами, коли ми Божественним словам слухаємо мало, а життєвим турботам вдаємося цілком і безперервно: у цьому випадку всяке насіння придушується і все робиться безплідним. Таким чином, щоб цього не було, відкриємо, хоча трохи, очі, подивимося на небо, подивимося на гробниці та на могили людей, що відійшли. І на нас чекає той самий кінець, і ця необхідність переселення часто настає для нас перед настанням вечора. Станемо ж готуватися до цього відходу. Нам потрібно багато запасти на цей шлях, тому що там – великий жар, велика спека, досконала пустеля. Там уже не можна зупинитись у готелі, не можна нічого купити; але все треба взяти з собою звідси. Послухай, що кажуть (євангельські) діви: йдіть до продаючих (Матв. 25:9); однак ті, що пішли, нічого не придбали. Послухай, що каже Авраам: пропасть велика між нами та вами (Лк. 16:26). Послухай, що говорить Єзекіїль про той день: Ной, і Йов, і Даниїл не врятують своїх синів (Єз. 14:14, 18). Але не дай Боже нам почути ці слова! Дай Бог, навпаки, щоб ми запаслися тут усім необхідним для вічного життя і з відвагою побачили Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, разом зі Св. Духом, слава, держава, честь нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь 4 . У скороченні. Див Бесіди св. Іоанна Золотоустого на Євангеліє св. Іоанна Богослова, в російську. перев., 1862 р., С.-Петербург, частина 2-а, стор 481 - 493: порівняв. Повн. зібр. творений. св. Іоанна Златоуста, в російськ. перекл., т. 8, вид. 1902 р., 84 біс. на євангу. Івана, сс. 566–572. Вам може бути цікаво: