Беседа на слова: „Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину: и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего“ (Ин. 18:37). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Wspaniałą rzeczą jest cierpliwość! Umieszcza duszę niejako w cichym schronieniu, chroniąc ją przed falami i szkodliwymi wiatrami. Chrystus zawsze uczył nas cierpliwości, ale szczególnie teraz, gdy jest sądzony i zabierany w różne miejsca. Kiedy więc przyprowadzono Go do Anny, odpowiedział z wielką łagodnością, a słudze, który uderzył Go w policzek, powiedział takie słowa, które mogły zniszczyć wszelką pychę. Stąd udał się do Kajfasza, potem do Piłata i spędziwszy w ten sposób całą noc, wszędzie i we wszystkim okazał wielką łagodność. Gdy mówili o Nim, że jest złoczyńcą, choć nie mogli tego udowodnić, On milczał, a gdy go pytano o królestwo, wówczas odpowiadał Piłatowi, aby go pouczyć i wynieść na wyższe poziomy. Ale dlaczego Piłat przeprowadza przesłuchanie nie w obecności Żydów, ale na osobności, wchodząc do pretorium? Miał dość wysokie pojęcie o Chrystusie i dlatego chciał, z dala od zamieszania wśród Żydów, dowiedzieć się wszystkiego dokładnie. Kiedy zapytał: co uczyniliście, Chrystus w swojej odpowiedzi nic na ten temat nie powiedział; a to, o czym przede wszystkim chciał usłyszeć Piłat, a mianowicie o swoim królestwie, powiedział co następuje: Moje królestwo nie jest z tego świata, to znaczy: „Rzeczywiście jestem królem, ale nie takim, jak sobie wyobrażacie, ale o wiele wspanialszym”. Tymi i dalszymi słowami daje już do zrozumienia, że ​​nie uczynił żadnego zła. W istocie ten, kto mówi o sobie: na to się narodziłem i na to przyszedłem, aby dać świadectwo prawdzie. - Pokazuje, że nie uczynił żadnego zła. Następnie powiedziawszy: „Każdy, kto jest z prawdy, głosu mojego słuchać będzie”, przyciąga uwagę Piłata i namawia go, aby stał się słuchaczem Jego słów: „Jeśli ktoś twierdzi, że jest prawdziwy i miłuje prawdę, z pewnością Mnie wysłucha”. I tymi kilkoma słowami naprawdę zachwycił Piłata tak bardzo, że zapytał: „Co to jest prawda?” (Piłat) nadal zajmował się tą sprawą, która nie tolerowała zwłoki: rozumiał, że ta sprawa wymaga czasu (na jej rozwiązanie); tymczasem chciał ocalić Jezusa przed wściekłością Żydów. Dlatego wyszedł i – co powiedział? Nie znajduję w Nim ani jednej winy. Spójrz, co za ostrożność! Piłat nie powiedział: „Skoro zgrzeszył i zasługuje na śmierć, przebaczcie mu ze względu na święto”; ale najpierw uniewinnił Go od wszelkiej winy, a potem słusznie prosi, aby jeśli nie chcą Go wypuścić na wolność jako niewinnego, to przynajmniej oszczędzili Go jako winnego, ze względu na święto. Dlatego Piłat dodał: jest u was zwyczaj, że jedno wam odpuszczę na Wielkanoc, a potem, chcąc ich pokłonić, mówił dalej: Czy chcecie, abym was uwolnił od króla żydowskiego? I wołałem do was: nie ten, ale Barabasz (Jana 18:39, 40). Cóż za podłe pragnienie! (Wtedy) Piłat uderzył go (Jana 19:1), być może chcąc w ten sposób uspokoić i okiełznać wściekłość Żydów. W istocie, skoro wcześniej nie mógł uwolnić Chrystusa, to chcąc chociaż w ten sposób ograniczyć zło, kazał Go bić i pozwolił, aby uczynili wszystko, co Mu uczyniono – aby włożyli na Niego szkarłatną szatę i koronę, aby uśmierzyć ich gniew. Z tego powodu Piłat wyprowadził Go do nich w koronie, aby widząc, na jaką hańbę Go narazili, uspokoili się nieco z namiętności i wypluli z siebie truciznę. Tymczasem Chrystus stał milczący nawet podczas tak wielu i tak wielkich wyrzutów, jak podczas przesłuchania, i nic nie odpowiedział. I nie tylko tego słuchasz, ale także stale masz to w pamięci; a kiedy zobaczysz, że Pan wszechświata i wszystkich Aniołów, znęcany się przez żołnierzy w słowach i czynach, wszystko znosi w milczeniu, ty zrób to samo. Piłat nazwał Chrystusa królem żydowskim; dlatego (żołnierze) nałożyli na Niego szatę szyderstwa. Potem wyprowadził Go i powiedział: Nie znajduję w Nim ani jednej winy. I Jezus wyszedł w koronie, ale to nie uciszyło gniewu Żydów: krzyczeli: Ukrzyżuj, ukrzyżuj Go. Wtedy Piłat, widząc, że wszystkie jego wysiłki poszły na marne, mówi: Schwytajcie Go i ukrzyżujcie. Z tego jasno wynika, że ​​pozwolił, aby poprzednie (wyrzuty) poskromiły ich wściekłość, gdyż – jak mówi – nie znajduję w Nim żadnej winy (Jan 19,2-6). Spójrzcie, ilu środków używa sędzia, aby Go bronić, ciągle uznając Go za niewinnego: ale nic nie było w stanie zgiąć tych psów. Za te słowa: schwytać i ukrzyżować – pokażcie, że Piłat wyrzeka się i nie chce brać z nimi udziału w bezprawia. W ten sposób przyprowadzili Chrystusa (do Piłata), aby Go zabić zgodnie z wyrokiem dowódcy; stało się jednak odwrotnie: według wyroku komendanta powinien był zostać zwolniony wcześniej. Zawstydzeni tym, mówią: jesteśmy imamami prawa i zgodnie z naszym prawem musimy umrzeć, ponieważ stworzyliśmy dla siebie Syna Bożego. Ale jak, gdy sędzia ci powiedział: złap go i osądź go według twojego prawa, powiedziałeś: nie jest godzien, abyśmy kogokolwiek zabijali, a teraz odwołujesz się do (twojego) prawa? I zwróć uwagę na oskarżenie: stwórzcie sobie Syna Bożego! Powiedz mi, czy naprawdę jest przestępstwem, gdy ktoś, kto dokonuje czynów charakterystycznych dla Syna Bożego, nazywa siebie Synem Bożym?... Kim jest Chrystus? A w tym czasie, gdy tak ze sobą rozmawiali, On milczał, wypełniając prorocze powiedzenie: Nie otwiera ust swoich, w pokorze swojej uchylony jest jego sąd (Ps. 54,7.8). Tymczasem Piłat, usłyszawszy od nich, że stworzył dla siebie Syna Bożego, przestraszył się, bojąc się, że to, co powiedzą, okaże się niesprawiedliwe i że może wyjść na przestępcę. A oni, choć wiedzieli o tym zarówno ze słów, jak i z czynów, nie przerażają się, ale zabijają Go właśnie za tę samą rzecz, za którą wypadałoby Go czcić. Z tego powodu Piłat nie pyta już Go: „Co uczyniłeś?” ale zachwiany strachem ponownie najpierw go przesłuchuje, mówiąc: „Czy ty jesteś Mesjasz?” (Jezus) nie odpowiedział, bo Piłat już słyszał: Na to się narodziłem i na to przyszedłem oraz: Moje królestwo nie jest z tego świata i dlatego powinien był przeciwstawić się Żydom i uwolnić Chrystusa, ale tego nie zrobił, wręcz przeciwnie, uległ gniewowi Żydów. Wtedy Żydzi, obaleni we wszystkim (jak twierdzili), zwracają się do oskarżenia o zbrodnię państwową i mówią: każdy, kto stwarza sobie króla, przeciwstawia się Cezarowi. Należałoby więc dokładnie zbadać, czy rzeczywiście zabiegał o władzę i spiskował, aby obalić Cezara z królestwa; ale Piłat nie przeprowadza tak dokładnych badań. Dlatego Chrystus mu nie odpowiedział, bo wiedział, że o wszystko prosi na próżno. Z drugiej strony czyny świadczyły o Chrystusie, dlatego On nie chciał zaprzeczać i bronić się słowami, pokazując, że dobrowolnie poszedł na śmierć. A ponieważ milczał, Piłat powiedział: Czy nie sądzisz, że Imam ma władzę ukrzyżować Cię? Czy widzisz, jak Piłat już z góry potępił siebie? I naprawdę, jeśli wszystko zależy od Ciebie, to dlaczego nie znajdując w Nim żadnej winy, nie pozwolisz Mu odejść? Kiedy w ten sposób Piłat wydał na siebie potępienie, (Jezus) powiedział: Ten, który Mnie wam wydał, poniósł wielki grzech, pokazując, że i on jest winny grzechu. Tymi słowami przestraszył Piłata i przedstawił sobie jasne uzasadnienie, dlaczego Piłat chciał Go wpuścić. Ale Żydzi znów zaczęli krzyczeć: Jeśli to odpuścisz, zanieś to Cezarom, przyjacielu. Ponieważ przedstawiwszy oskarżenia z własnego prawa, nie mieli czasu (aby Go oskarżyć): teraz złośliwie zwracają się do obcych praw, mówiąc: Każdy, kto sobie króla ustanawia, przeciwstawia się Cezarowi. Ale gdzie pojawił się jako złodziej władzy królewskiej? Jak możesz to udowodnić? fioletowy? tiara? szata? wojownicy? Czyż nie chodził zawsze sam z dwunastoma uczniami, korzystając ze wszystkiego, co proste – jedzenia, ubrania i schronienia?.. I cóż za tchórzostwo! cóż za niewłaściwa nieśmiałość! Piłat, sądząc, że gdyby to zaniedbał, naprawdę znalazłby się w niebezpieczeństwie, wychodzi jakby w celu zbadania sprawy (oznacza to bowiem wyrażenie: siedzieć przed rozprawą); a tymczasem, nie czyniąc żadnych badań, zdradza Go, myśląc, że w ten sposób ich pokłoni. I dlaczego zrobił to z taką intencją, posłuchajcie, co mówi: oto wasz król. Kiedy powiedzieli: ukrzyżuj go, on ponownie dodał słowa: czy ukrzyżuję twojego króla? Ale oni wołali: nie imamowie króla, tylko Cezara (Jana 19:7-15), i w ten sposób dobrowolnie poddali się karze. Dlatego Bóg ich zdradził, ponieważ oni sami odrzucili już przed sobą Jego opatrzność i ochronę; a ponieważ jednomyślnie wyrzekli się Jego królestwa, pozwolił im poddać się własnemu sądowi. To, co zostało powiedziane, oczywiście mogło już stłumić ich gniew; ale bali się, że Chrystus po uwolnieniu ponownie zgromadzi wokół siebie ludzi, dlatego starali się na wszelkie możliwe sposoby temu zapobiec. Prawdziwie wielkim złem jest żądza władzy, wielkim złem, które może zniszczyć duszę. Dlatego nigdy Go nie słuchali. Piłat na skutek samych Jego słów chciał Go wypuścić; ale nigdy nie przestają mówić: ukrzyżuj! Ale dlaczego upierają się, że poddają Go tego rodzaju śmierci? Bo to była najbardziej haniebna śmierć. W obawie, że później nie będzie już o Nim pamięci, próbują poddać Go haniebną egzekucją, nie zdając sobie sprawy, że prawdę wznoszą przeszkody. I nie tylko będziemy o tym czytać, ale też to wszystko umieścimy w pamięci – koronę cierniową, ubranie, laskę, bicie, ciosy w policzki, plucie, ośmieszanie. Ciągłe pamiętanie o tym może zniszczyć wszelki gniew. Niezależnie od tego, czy nas wyśmieją, czy też cierpimy coś niesprawiedliwie, zawsze zaczniemy mówić: niewolnik swego pana nie jest niewolnikiem (J 15,20) i wyobrażamy sobie słowa Żydów, które gorączkowo wypowiadali do Chrystusa: masz demony, jesteś Samarytaninem (J 8,48); o Belzebubie wyrzucą demony (Mt 12,24). Dlatego Chrystus to wszystko wycierpiał, abyśmy mogli pójść w Jego ślady i cierpliwie znosić wyśmiewanie. Wyśmiewanie irytuje nieporównywalnie bardziej niż przekleństwa, a jednak On nie tylko je znosił, ale czynił wszystko, aby wybawić tych, którzy z Niego drwią, i uwolnić ich od wyznaczonej im kary. Naśladujmy to także my: nic bowiem nie uspokaja Boga bardziej niż miłość do nieprzyjaciół i czynienie dobra tym, którzy nas obrażają. Gdy ktoś cię obrazi, nie patrz na niego, ale na diabła, który go do tego zachęca: wylej cały swój gniew na diabła, a nawet współczuj mu, ponieważ jest pod wpływem diabła; bo jeśli kłamstwo pochodzi od diabła (J 8,44), to o wiele większy jest jego lekkomyślny gniew. Podobnie, gdy widzisz, że ktoś z ciebie drwi, pomyśl, że to diabeł go namawia, bo kpina nie jest rzeczą chrześcijańską. A jeśli ten, któremu nakazano płakać (Mt 5,4), który usłyszał słowa: biada śmiejącym się (Łk 6,25), jeśli innym urąga, wyśmiewa się i denerwuje, to nie zasługuje na naganę z naszej strony, ale na łzy. Przecież Chrystus był zaniepokojony na duchu, gdy myślał o Judaszu. Postaramy się więc wdrożyć to wszystko w praktyce. Jeśli tego nie zrobimy, przyszliśmy na ten świat na próżno i bez korzyści, lub, lepiej mówiąc, aby sobie wyrządzić krzywdę. Sama wiara nie może nas zaprowadzić do królestwa niebieskiego; wręcz przeciwnie, z tego powodu szczególnie potępieni będą ci, którzy prowadzą niegodziwe życie. Kto bowiem zna wolę swego pana, a jej nie wykonuje, wielokrotnie będzie bity (Łk. 12:47) i znowu: gdyby nie przyszedł i nie rozmawiał z nimi, nie mieliby grzechu (Jan 15:22). Jakie zatem będziemy mieli usprawiedliwienie, gdy znajdziemy się w pałacach królewskich, będziemy zaszczyceni wejściem do samego sanktuarium, staniemy się uczestnikami sakramentów oczyszczenia, a mimo to będziemy żyć gorzej niż poganie, którym nie został przyznany żaden z tych darów!? Jeśli oni dla próżnej chwały odkryli tak wiele mądrości, to tym bardziej powinniśmy, aby podobać się Bogu, praktykować każdą cnotę. Nie staramy się zaczerpnąć lekarstwa z Pisma Świętego i nie słuchamy go z czułością, smutkiem i jękiem, ale bez żadnej uwagi, kiedy mamy czas wolny. Dlatego, gdy trafia na siebie brudny strumień codziennych spraw, zatapia wszystko i niszczy wszelkie korzyści, jakie można było osiągnąć. W końcu, jeśli ktoś, mając ranę, zaaplikował jej lekarstwo, ale nie zawiązał jej ostrożnie, ale pozwolił jej opaść i pozwolił, aby woda i kurz, ciepło i niezliczone inne rzeczy, które mogłyby zatruć jego ranę, przedostały się do wrzodu, to oczywiście nie odniósłby żadnej korzyści, jednak nie z powodu słabości środków medycznych, ale z własnej nieostrożności. Zwykle dzieje się tak, gdy nie zwracamy uwagi na Boże słowa i całkowicie i stale oddajemy się codziennym troskom: w tym przypadku każde ziarno zostaje stłumione i wszystko staje się bezowocne. Aby więc tak się nie stało, otwórzmy choć na chwilę oczy, spójrzmy w niebo, na groby i groby zmarłych. I czeka nas ten sam koniec, a potrzeba przeprowadzki często pojawia się przed wieczorem. Zacznijmy przygotowywać się do tego wyjazdu. Musimy dużo zgromadzić na tę ścieżkę, ponieważ panuje tam wielki upał, wielki upał i kompletna pustynia. Nie można tam już nocować w hotelu, nie można nic kupić; ale musisz stąd zabrać wszystko ze sobą. Posłuchaj, co mówią dziewice (ewangeliczne): idźcie do sprzedających (Mt 25,9); jednakże ci, którzy poszli, nic nie zyskali. Posłuchajcie, co mówi Abraham: między nami a wami jest wielka przepaść (Łk 16,26). Posłuchajcie, co Ezechiel mówi o tym dniu: Noe, Hiob i Daniel nie wybawią swoich synów (Ezechiela 14:14, 18). Ale nie daj Boże usłyszeć te słowa! Niech Bóg przeciwnie, abyśmy tutaj zaopatrzyli się we wszystko, co niezbędne do życia wiecznego i z odwagą spoglądali na Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen 4. W skrócie. Zobacz Rozmowy św. Jana Chryzostoma na temat Ewangelii św. Jana Ewangelisty, w języku rosyjskim. przeł., 1862, St. Petersburg, część 2, s. 481 – 493: por. Pełną kolekcję stworzył św. Jan Chryzostom, w języku rosyjskim. przeł., tom. 8, wyd. 1902, 84 demony. na ewangu. Jan, s. 566–572. Może zainteresuje Cię: