Беседа на слова: „Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину: и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего“ (Ин. 18:37). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Страхотно нещо е търпението! Той поставя душата като че ли в тихо убежище, спасявайки я от вълни и вредни ветрове. Христос винаги ни е учил на търпение, но особено сега, когато Го съдят и водят на различни места. И така, когато Го доведоха при Анна, Той отговори с голяма кротост, а на слугата, който Го удари по бузата, каза такива думи, които можеха да унищожат всяка гордост. Оттук Той отиде при Каиафа, после при Пилат и като прекара цялата нощ по този начин, показа голяма кротост навсякъде и във всичко. Докато казваха за Него, че е злодей, въпреки че не можеха да го докажат, Той стоеше мълчаливо: и когато го питаха за царството, тогава той отговаряше на Пилат, за да го научи и да го издигне до по-високи понятия. Но защо Пилат провежда разпита не в присъствието на евреите, а насаме, след като е влязъл в преторията? Той имаше доста високо понятие за Христос и затова искаше, далеч от объркването на евреите, да разбере всичко точно. Когато попита: какво направи, Христос не каза нищо за това в Своя отговор; и това, за което Пилат главно искаше да чуе, а именно за Неговото царство, каза следното: Моето царство не е от този свят, т.е. „Аз наистина съм Цар, но не такъв, какъвто си представяте, а много по-славен“. С тези и други думи Той вече изяснява, че не е направил никакво зло. Всъщност, който казва за Себе Си: Аз за това съм роден и за това дойдох, за да свидетелствам истината. - Той показва, че не е направил зло. След това, като каза: „Всеки, който е от истината, ще слуша гласа Ми“, Той привлича вниманието на Пилат и го убеждава да стане слушател на думите Му: „Ако казва някой, който е истинен и обича истината, непременно ще Ме послуша“. И с тези няколко думи Той наистина плени Пилат толкова много, че той каза: "Какво е истината?" (Пилат) продължи да се занимава с въпроса, който не търпеше отлагане: той разбираше, че този въпрос изисква време (за разрешаването му); междувременно той искаше да спаси Исус от яростта на евреите. Затова той излезе и – какво каза? Не намирам нито една вина в Него. Вижте какво благоразумие! Пилат не каза: „понеже Той съгреши и е достоен за смърт, прости Му заради празника“; но първо Го оправда от всякаква вина, а после с пълно право моли, ако не искат да Го пуснат като невинен, то поне да Го пощадят като виновен, заради празника. Затова Пилат добави: у вас е обичай, да ви пусна едно нещо за Великден, и след това, като искаше да им се поклони, продължи: Искате ли да ви освободя от юдейския цар? И аз извиках към вас: не този, но Варава (Йоан 18:39, 40). Какво подло желание! (Тогава) Пилат го победи (Йоан 19:1), може би желаейки по този начин да успокои и укроти яростта на евреите. Всъщност, тъй като не можа да освободи Христос с предишни средства, тогава, като искаше поне да ограничи злото с това, той заповяда да Го бият и им позволи да направят всичко, което Му беше сторено - да Му сложи червена дреха и корона, само за да успокои гнева си. Поради тази причина Пилат Го изведе при тях с корона, та като видят срама, на който Го подложиха, да се успокоят малко от страстта и да избълват отровата от себе си. Междувременно Христос стоеше мълчаливо дори при толкова много и толкова големи укори, както при разпит, и не отговаряше нищо. И вие не само слушате това, но и постоянно го държите в ума си; и когато видиш, че Господарят на вселената и всички ангели, злоупотребяван от войниците с думи и дела, търпи всичко мълчаливо, направи същото и ти. Пилат нарича Христос цар на евреите; затова (войниците) сложиха върху Него мантията на подигравката. Тогава той Го изведе и каза: Не намирам нито една вина в Него. И Исус излезе с корона, но това не потуши яростта на евреите: те викаха: разпни, разпни Го! Тогава Пилат, като вижда, че всичките му усилия са напразни, казва: Хванете Го и Го разпнете. Оттук става ясно, че той позволи на предишните (укори) да укротят яростта им: защото, казва той, не намирам никаква вина в Него (Йоан 19:2-6). Вижте колко много средства използва съдията, за да Го защити, като непрекъснато Го обявява за невинен: но нищо не можеше да огъне тези кучета. За тези думи: улови и разпни - показват, че Пилат се отказва и не иска да участва в едно беззаконие с тях. Така доведоха Христос (при Пилат), за да Го убият според присъдата на военачалника; но се случи обратното: според присъдата на командира Той трябваше да бъде освободен по-рано. Посрамени от това, те казват: ние сме имами на закона и според нашия закон трябва да умрем, защото създадохме за себе си Божия Син. Но как, когато съдията ти каза: хвани Го и Го съди според своя закон, ти каза: не е достойно да убиваме никого, а сега прибягваш до (вашия) закон? И обърнете внимание на обвинението: създайте си Божия Син! Кажете ми, наистина ли е престъпление, когато някой, който извършва дела, характерни за Божия Син, нарича себе си Божи Син?... Какво е Христос? И в това време, когато те говореха така помежду си, Той мълчеше, изпълнявайки пророческото слово: Той не отваря устата Си: в смирението Му се отнема съдът Му (Пс. 53:7. 8). Междувременно Пилат, като чу от тях, че е създал за Себе Си Божия Син, се уплаши, страхувайки се, че това, което казват, всъщност няма да бъде справедливо и че той може да изглежда престъпник. И те, въпреки че знаеха това и от думи, и от дела, не се ужасиха, но Го убиха точно за това, за което би било редно да Му се покланят. Поради тази причина Пилат вече не Го пита: „Какво направи? но, поклатен от страх, той отново първо го разпитва, казвайки: „Ти ли си Христос?“ (Исус) не отговори, защото Пилат вече беше чул: За това съм роден и за това дойдох и: Моето царство не е от този свят и затова трябваше да се противопостави на евреите и да освободи Христос, но той не направи това, а напротив, предаде се на яростта на евреите. Тогава евреите, опровергани във всичко (което са твърдели), се обръщат към обвинението в държавно престъпление и казват: всеки, който си създаде цар, се съпротивлява на Цезаря. Така че ще бъде необходимо внимателно да се проучи дали Той наистина се е стремял към власт и е заговорничал да свали Цезар от царството; но Пилат не прави толкова задълбочено проучване. Затова Христос не му отговори, защото знаеше, че пита всичко напразно. От друга страна, делата свидетелстваха за Христос и затова Той не искаше да опровергае и да се защити с думи, показвайки, че доброволно отиде на смърт. И тъй като Той мълчеше, Пилат каза: Не мислиш ли, че Имамът има силата да Те разпъне? Виждате ли как Пилат вече се осъди предварително? И наистина, ако всичко зависи от вас, тогава защо, като не намирате никаква вина в Него, не Го пуснете? Когато по този начин Пилат произнесе осъждение върху себе си, (Исус) каза: Този, който Ме предаде на вас, си навлече голям грях, показвайки, че и той е виновен за грях. С тези думи Той изплаши Пилат и се представи с ясно оправдание защо Пилат искаше да Го пусне вътре. Но евреите отново започнаха да викат: Ако пуснеш това, занеси го на цезарите, приятелю. Тъй като, като представиха обвинения от собствения си закон, те нямаха време (да Го обвинят): сега злонамерено се обръщат към чуждите закони, като казват: всеки, който си прави цар, се съпротивлява на Кесаря. Но откъде се появи Той като крадец на царска власт? И как можете да докажете това? лилаво? тиара? халат? воини? Не ходеше ли Той винаги сам с дванадесетте ученика, използвайки всичко просто – и храна, и дрехи, и подслон?.. И какво малодушие! каква неуместна плахост! Пилат, мислейки, че наистина ще бъде в опасност, ако пренебрегне това, излиза като че ли с намерението да проучи въпроса (защото това означава изразът: седнете преди процеса); и междувременно, без да прави каквото и да е проучване, той Го предава, мислейки по този начин да ги поклони. И защо той направи това с такова намерение, чуйте какво казва: ето вашият цар. Когато казаха: разпни го, той отново добави следните думи: ще разпна ли твоя цар? Но те извикаха: не имамите на царя, а само на кесаря ​​(Йоан 19:7-15) и така доброволно се подложиха на наказание. Ето защо Бог ги предаде, защото те самите вече бяха отхвърлили Неговото провидение и защита от себе си; и тъй като те единодушно се отказаха от Неговото царство, Той им позволи да претърпят своя собствена присъда. Казаното, разбира се, вече можеше да укроти гнева им; но те се страхуваха, че Христос, след като беше освободен, отново ще събере хората около Себе Си, и затова се опитаха по всякакъв начин да предотвратят това. Едно наистина голямо зло е жаждата за власт, голямо зло, което може да унищожи душата. Ето защо те никога не Го послушаха. Пилат, само в резултат на Неговите думи, искаше да Го пусне; но не спират да казват: разпни! Но защо настояват да Го подложат на този вид смърт? Защото това беше най-срамната смърт. Страхувайки се, че впоследствие няма да остане никакъв спомен за Него, те се опитват да Го подложат на позорна екзекуция, без да осъзнават, че истината е издигната от препятствия. И ние не само ще четем за това, но и ще поберем всичко това в съзнанието си - венецът от тръни, облеклото, бастунът, побоищата, ударите по бузите, плюенето, подигравките. Постоянното припомняне на това може да унищожи целия гняв. Дали ще ни се присмиват, или ще претърпим нещо несправедливо, ние постоянно ще започнем да казваме: робът на господаря си не е роб (Йоан 15:20), и ще си представим думите на евреите, които те неистово са говорили на Христос: имаш демони, ти си самарянин (Йоан 8:48); за Веелзевул ще изгонва демони (Матей 12:24). Затова Христос изстрада всичко това, за да вървим ние по Неговите стъпки и търпеливо да търпим присмеха. Присмехът дразни несравнимо повече от проклятията, но Той не само ги понесе, но и направи всичко, за да избави онези, които Му се подиграваха, и да ги освободи от наказанието, което им беше поставено. Нека също подражаваме на това: защото нищо не умилостивява Бога повече от любовта към нашите врагове и правенето на добро на тези, които ни оскърбяват. Когато някой те обиди, гледай не него, а дявола, който го насърчава към това: излей целия си гняв върху дявола и дори го съжалявай, тъй като той е под влиянието на дявола: защото, ако лъжата е от дявола (Йоан 8:44), то много повече е безразсъдният гняв от него. Също така, когато видите някой да ви се подиграва, помислете, че това е дяволът, който го подтиква, защото подигравката не е нещо християнско. И ако онзи, на когото е заповядано да плаче (Матей 5:4), който е чул думите: горко на смеещите се (Лука 6:25), ако хули другите, присмива се и се дразни: тогава той заслужава не порицание от наша страна, а сълзи. В края на краищата Христос беше смутен духом, когато мислеше за Юда. Така че ще се опитаме да приложим всичко това на практика. Ако не направим това, значи сме дошли на този свят напразно и без полза, или по-добре казано, за да си навредим. Само вярата не може да ни отведе в небесното царство; напротив, заради него ще бъдат особено осъдени онези, които водят порочен живот. Защото който знае волята на господаря си и не я изпълнява, ще бъде многократно бит (Лк. 12:47), и още: ако не беше дошъл и не им беше говорил, те нямаха грях (Йоан 15:22). Следователно какво оправдание ще имаме, когато сме вътре в царските палати, удостоили сме се да влезем в самото светилище, причастили сме се на очистващите тайнства, а живеем по-зле от езичниците, на които не е даден нито един от тези дарове!? Щом те, заради суетна слава, са открили толкова много мъдрост, то още повече ние, за да угодим на Бога, трябва да практикуваме всяка добродетел. Ние не се опитваме да получим лекарство от Светото писание и го слушаме не с умиление, скръб и стенания, а без никакво внимание, когато имаме свободно време. Ето защо, когато мръсният поток от ежедневни дела се озове, той удавя всичко и унищожава всяка придобита полза. В края на краищата, ако някой, като има рана, я нанесе с лекарство, но не я завърза внимателно, а я остави да падне и позволи вода и прах, топлина и безброй други неща, които биха могли да отровят раната му, да попаднат в неговата язва, тогава, разбира се, той няма да получи никаква полза, но не от слабостта на медицинските средства, а от собствената си небрежност. Това обикновено се случва с нас, когато обръщаме малко внимание на Божествените думи и се отдаваме изцяло и непрекъснато на ежедневните грижи: в този случай всяко семе се потиска и всичко става безплодно. Така че, за да не се случи това, нека отворим поне малко очи, да погледнем към небето, да погледнем гробовете и гробовете на починалите хора. И нас ни очаква същият край и тази нужда от преместване често ни спохожда преди вечерта. Нека започнем да се подготвяме за това заминаване. Трябва да складираме много за този път, защото има голяма жега, голяма жега, пълна пустиня. Вече не можете да останете в хотел там, не можете да купите нищо; но трябва да вземеш всичко със себе си от тук. Чуйте какво казват (евангелските) девици: идете при продавачите (Матей 25:9); обаче тези, които отидоха, не спечелиха нищо. Чуйте какво казва Авраам: Голяма е пропастта между нас и вас (Лука 16:26). Чуйте какво казва Езекиил за онзи ден: Ной, Йов и Даниил няма да избавят синовете си (Езекиил 14:14, 18). Но не дай Боже да чуем тези думи! Дай Боже, напротив, да се запасим тук с всичко необходимо за вечен живот и с дръзновение да гледаме на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, заедно със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин 4. Накратко. Виж Беседи на св. Йоан Златоуст върху Евангелието на св. евангелист Йоан, на руски език. прев., 1862, СПб., ч. 2, с. 481 – 493: ср. Пълна колекция, създадена св. Йоан Златоуст, на руски език. прев., кн. 8, изд. 1902 г., 84 демона. на еванг. Йоан, стр. 566–572. Може да се интересувате от: