Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Са смелом надом у помоћ Духа Светога, заузимам проповедничку амвону, не стидећи се свог сиромаштва: настројен према сиромасима, ти ћеш се, из осећања љубави, смиловати на мене. Пошто сам сиромашан, обраћам се богатима, не савладан болешћу просјачења, него покушавајући да задовољим жељу твоје богобојажљиве душе. Заборављам на своју слабост, на сиромаштво својих речи, при погледу на ове лепе и љубазне гледаоце: уосталом, знам да не долазите овде као познаваоци мојих говора, или не као посматрачи такмичења, већ као очеви који раде заједно са својим сином. Ја говорим својим језиком, а ти срцем молиш Бога да ми се да реч за отварање (Еф. 6,19); из љубави према деци наша дела прихваташ као своју славу. У нади за ово, без оклевања говорим: твоја пажња ме ослобађа неодлучности, твоја света молитва претвара моје незнање у учење о врлини. Међутим, све ово је само за увод. И данас, опасавши своја бедра истином, обувши ноге у спремност да проповедам јеванђеље мира, улазим у битку, не борећи се речима против речи, не реторичком елоквенцијом која руши везу реченица, већ са пажљивим проучавањем божанске речи, разарајући веште конструкције јеретичке мреже, попут паукове мреже. Апостол чита следећи одломак: О дубино богатства и премудрости и ума Божијег! Јер суд Његов није испитан, и путеви Његови нису испитани (Рим. 11:33). Богатство Божије, по речи Апостола, лежи у дубинама и познаје се у висинама – у дубинама у човечанству, а у висинама у Божанству. Тако је управо Бог преко пророка говорио Ахазу, откривајући икономију: тражи себи знак од Господа Бога твога у дубини, или у висини (Ис. 7,11), у дубини – у односу на икономију (оваплоћење), а у висини – у односу на учење о Богу. Као што је дубок знак родити се од Девице, тако је узвишено предвиђање да ће се Бог родити од Бога. И тако, брате, ако се заокупиш непотребним стварима и постанеш радознао, нећеш разумети висине, нити ћеш пронаћи дубине. Света су оба рођења Христова – и једно и друго: и оно које је по природи, и оно које је противно природи. Управо, супротно природи, Он се у новије време родио од Дјеве, а у складу са природом, пре векова рођен је од Оца као што је Онај који је родио знао. Заиста се Бог родио од Бога, ваистину се Бог родио од Дјеве од човека међу људима: изнад једног од једног Јединородног, а доле од једног јединородног; и као што је у односу на горње рођење безбожно претпостављати мајку, тако би у односу на Дјеву било богохуљење претпоставити оца. Отац роди неподељено, а Дјева неповређена; нити је Отац, родивши, претрпео истек, јер је родио како доликује Богу, нити је Дјева доживјела труљење по рођењу. О, света и необјашњива тајно! Усуђујем се да кажем и, потврђујући ово, не варам се: и изнад девствене је природа родила (јер је суштина Божанска чиста и нетрулежна), и испод нетрулежне Дјева родила је Непролазног, о коме је речено: труљење не дај да види преподобни твој (Дела 2, 27). Када природа следи свој уобичајени ред, онда ти, човече, тражиш оно што је у сагласности са природом, а када Бог нешто заповеда, онда природа одступа од свог поретка и чини оно што Божји закон хоће. На пример, Бог је заповедио стени у пустињи да пусти воду, и она је ослободила не оно што је имала у својим дубинама, већ оно што је заповест садржала. И тако, како је стена по вољи Божијој постала извор и произвела брзи планински ток воде, и није је узимала из доње жиле ни из реке, него је, будући сува, без извора и без влаге, постала мајка потока, обилно проливајући воду коју није имала; Никада не познавши свог мужа, Дјева, по надахнућу Духа Светога, роди Господа нашег у телу, не покоравајући се поретку природе, него силом Свевишњега, припремајући се за рођење. Она није родила по закону природе, него је, примивши силу од Духа Светога, родила како је хтела благодат Божија. Јер, вели, доћи ће на тебе Дух Свети, и сила Вишњега осениће те: тако ће се и свето што ће се родити назвати Сином Божијим (Лк. 1, 33). Ако желите да знате како природа одступа од свог поретка да би упркос себи служила вољи Божјој, питајте штап Аронов: „Реци ми, суви штапо, како си за врло кратко време произвео лишће и плод противно природи?“ Мојсије те није први забио у земљу, није те залио водом, није било време које је изазвало твоје корење; ниси доживео ни лето ни пролеће, ниси доживео ни зиму ни јесен: па, како си дао лишће, и цвеће, и плодове"? "Нисам се потчинио ни променама у ваздуху, рецимо штап, ни променама годишњих доба, него сам, повинујући се Божјој речи, нарушио природу и, супротно њој, дао плод," тако да се повинујемо и природи и човеку, тако да се повинујемо и природи и човеку. као штап противно природи роди да би Јудеја поверовала, а жива дева је родила, поред брачних закона, да би се цела васељена спасила: шта је сличност између штапа и Дјеве која роди плод против природе, тако ће и овде рећи да ће Девица доћи из корена Јесејевог, и из њега ће изникнути цвет (Ис. 11,1). Дакле, није се џабе Павле чудио богатству Божијем, односно икономији Христовог оваплоћења? О, невера јеретика! О, њихов бесни и безбожни језик! Созерцатељ раја, ватрени поштовалац Христа, слушалац необјашњивих тајни и истраживач васељене дрхташе и збуни се, али ти, истражујући Божанство, не дрхтиш? Павле назива Божије судове неистраживим, али ви тврдите да је природа Оца лако схватљива? Згодна прилика да вас позовем да се са скрушеношћу сећате својих несхватљивих расуђивања. Зар не разумеш како је Дјева родила, а хоћеш да знаш како је Бог родио? Како се догодило рођење Христа по телу у дане Ирода, ви не знате; Али да ли се усуђујете да истражујете и намеравате да потврдите рођење од Оца, које је било безпочетно, неизрециво, свето и неизрециво, пре сваког разумевања, пре времена и векова, без икаквог посредовања? Ако Тома, будући апостол, дотакнувши се распетог тела Христовог, није остао без кривице, каква је онда казна да се не дотакне руком тела Христовог, него да језиком истражује Његову вечну, божанску природу? Тома, угледавши тело, дотаче га; и ови стадоше испитивати Божанство, које нису видели, као да су Га видели. Реци ми, задивљујући и избегавајући реторику, који на три начина разликује природу Божанства, и који није далеко од измишљања богова, зашто Христа називаш створеним, а не рођеним? Да се, кажете, нествореној природи Бога не приписује појам одвајања, будући да је потребно приписати одвајање рођеном. Ако је тако, онда се рад мора приписати ствараоцу: онај који ствара не ствара без рада. Стога, ако одбијете да Оца назовете Оцем, желећи да избегнете помисао о раздвојености, онда Га не називајте Творцем, да не бисте надахнули мисли о раду и умору. Али у односу на Бога, кажете, не треба да имамо исти суд као што имамо о људима. Кад људи стварају, стварају с муком и знојем; Бог, творац, ствара без труда: Његова природа није сложена. Ако је тако, ако Бог, када ствара, ствара без труда, онда зар не може да рађа без одвајања? Али можда, када ствара, ствара без тешкоћа, као Бог; када се породи, како човек доживљава раздвојеност? Онда се испоставља да када ствара, остаје неосетљив, али када рађа доживљава људско осећање? Јежим се и дрхтим пред богохулним и необузданим језиком јеретика, замишљајући како верују да је Дјева неповређена родила, а сумњам да је Бог родио. Дјевичанска утроба Богородице остала је неповређена и по рођењу, али природа Оца при рођењу није избегла одвајање? Девица је по рођењу остала девствена и рођењем није нарушила своју девственост, али Отац не може остати исти по рођењу, тако да његово биће остане без одвајања и промене? Где је тело, где је складна хармонија делова, састав костију, ред у нервима, мноштво вена, везе удова, појавио се фетус у мајчиној утроби како је Он знао, на необјашњив начин формиран у девичанској утроби; а тамо где нема тела, нема чланова, нема зглобова, нема нерава, нема костију, нема вена, већ нематеријалне, бестелесне и невидљиве природе, уводиш ли појам раздвајања и размишљаш о редукцији? Изашао је из материце, а материца је остала девствена, јер Онај који је без семена саградио Себи оживљени храм у Дјеви, Сам је, као Бог, сачувао материцу нетакнуту. Божанска дела не подлежу природи ствари, већ су подређена заповести Бога Речи. Понекад Бог ствара у складу са природом, тако да познајете доброту природе; а понекад Он ствара супротно природи, тако да научите да разумете моћ Творца. Као што се не дешава све у складу са природом, да се природа не велича уместо Бога, тако се не дешава ни све супротно природи – да се онда неред у природи не поистовећује са оним што је против природе дозвољено. Бог се образује у складу са природом, али то чини и упркос њој, тако да научите да знате да се природа креће у складу са самом собом, по обличју слуге, али и она трчи у инат, испуњавајући заповест Божију. - Реци ми ти који питаш како Христос, изишавши из девичанске утробе, није уништио печат девствености - кажи ми: како је Ева настала од девственог Адама? Богородица Марија, не знајући мужа, родила је човека; Пра Адам је, не познавајући жену, произвео жену. Али рођење за девојчицу, иако неочекивано, ипак има неко објашњење, јер се стомак и материца чине природним путем за оне који се рађају, али у односу на Адама све се то не дешава. Да ли је неко видео човека који се порађа из ребра? Да ли је ребро икада донело месо? Бог је Адаму донео сан да не би био тужан због губитка ребра, али је у исто време успавао везе у њему. Везе су природни нерви, као што Данило сведочи о томе, говорећи: Видех појаву, и сломљен сам, и зглобови мојих слабина се опустише (Дан. 10:8, 9; 5:6). А ево ребра, установљеног по закону природе, са прикаченим нервима, прекривеним месом са жилама – како га је извадио? како си га откинуо? Како је ребро узето и Адам је остао неповређен? како? Онај ко је то дозволио зна; Ко је одвезао и везао. Уосталом, када би се један везао, а други развезао, онда би се поставило питање; али када га је одвезао исти Онај који га је створио, исти Онај који је формирао ребро из земље извадио је ребро: Он једини зна како га је одвезао, Он једини разуме како је складно спој делова уредио. И тако, као што је Адам након уклањања ребра остао нетакнут, тако је и након рођења плода Богородица остала неповређена. Нити је код Адама однос чланова оштећен након узимања ребра, нити је печат невиности сломљен након што је Дете изашло. Као да је неко од нас хтео другом да извади вену, из неискуства би га мучио и убио, а ко га је везао, може га без муке одвезати, јер зна међусобни однос везаног – тако Бог, који је тело формирао, везао и опасао, зна везе нерава, и како се уд и ребро додирују, ребро и ребро додирују. Стога је вешто и мудро скинуо ребро са онога што је везао, и није наудио Адаму. Јединородни Син Божији се образовао у Дјеви, и образујући Себе није нарушио девственост, нити је оштетио материцу када је кроз њу изашла. Такође, реци ми, шта је лакше: да се девојка породи и по рођењу остане девица, или да се штап претвори у оживљено биће и од живог да поново постане штап? Како је Мојсијев штап постао змија? Како је неживи предмет добио душу? Како је нешто што не може да се помери пузи по земљи? Како је змија поново постала штап који је препознао њену природу? Или од штапа - змија, а онда од змије - опет штап. И тако, као што је штап Мојсијев по природи био штап, а по природи змија, тако је и Марија по природи била Дјева, али је по природи постала Мајка, да би халдејски мудраци поверовали, као што је штап постао змија да би уплашио Египћане. Зар не бисте волели да Девица помогне у спасавању универзума? Приликом земљотреса дешава се да зидови попуцају и поново се сједине: али зар се при рођењу Христовом материца није поново отворила и спојила? Приликом земљотреса зидови толико пуцају да прете смрћу, а онда су тако повезани да споља нема ни трага пукотини; и при том нетрулежном рођењу, зар не би желео да се материца отвори у славу рођеног, па да се сабере, сједини и прими девичански обличје по сили делујуће? И немој ми рећи: одакле ће доћи месо и крв ако нема семена? На крају крајева, из онога што нам се дешава, можемо научити да разумемо шта лежи изнад нас. Ево, као примера реченог, ученици сликара, који често сликају биљке, дрвеће, ливаде, реке, а када немају природу пред очима да скицирају, вештим комбиновањем боја покушавају да представе слику ствари: сликају реку, не позајмљујући ништа од тока река, приказују је човека, не додајући ништа људској природи. Дакле, као што сликари помоћу боја приказују човека, и поток и реку, не позајмљујући ништа ни од потока, ни од реке, ни од човека: тако је и Дух Свети у Богородици, не бојама, него вољом, образовао оживљеног Човека, не позајмивши семе од људске природе за Своју структуру. Бог, узимајући прах са земље, није створио Адама људским рукама (јер природа Божанска није сложена) како је Он хтео; али Дух Свети није узео прах, није дозволио семену да уђе по природном закону, него је само осветлио и саставио кости, и развукао вене, и формирао нос и уши, очи, језик, руке и ноге, душу и ум, и разум и говор, чак и ако јеретици то нису желели. Као што они који гледају у огледало виде својим очима одражену слику себе од безобличне материје, слику која се често смеје и плаче, креће се, поприма различите облике и репродукује стање живог предмета: тако је и Дух Свети у чистом огледалу, у непорочном телу Богородице, заблистао, образовао савршеног Човека, не по закону, него не по закону, него из једне силе и човекове, не по закону, него из једног духовног изгледа, не у времену. покренула Богородицу на рођење, необјашњиво тражећи ембрион у Њој, као некакво ткиво, за спас људи. Да, тачно, то је оно што је; За ово што рекосмо, даћемо славу Богу који је за нас постао човек, јер је Њему слава, и Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин 57. Видети дела Светог Златоуста у руском преводу. Санкт Петербург, 1902, књ. ВИИИ, стр. 908–913. У публикацији Мигне, овај разговор је класификован као спурија. Можда ће вас занимати: