Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Me shpresë të guximshme për ndihmën e Frymës së Shenjtë, unë pushtoj foltoren e predikimit, pa turp për varfërinë time: duke qenë i prirur ndaj të varfërve, ju, nga ndjenja e dashurisë, do të keni mëshirë për mua. Duke qenë i varfër, i drejtohem të pasurve, jo i mposhtur nga sëmundja e lypjes, por duke u përpjekur të kënaq dëshirën e shpirtit tënd të frikësuar nga Zoti. E harroj dobësinë time, varfërinë e fjalëve të mia, para syve të këtyre spektatorëve të bukur e të sjellshëm: në fund të fundit, e di që ju nuk po vini këtu si njohës të fjalimeve të mia, ose jo si spektatorë të garave, por si baballarë që punojnë së bashku me djalin e tyre. Unë flas me gjuhën time, por ju i kërkoni Perëndisë me zemër që të më jepet një fjalë për hapjen (Efes. 6:19); nga dashuria për fëmijët, ju i pranoni veprat tona si lavdinë tuaj. Me shpresën për këtë, unë flas pa hezitim: vëmendja juaj më çliron nga pavendosmëria, lutja juaj e shenjtë e shndërron injorancën time në një mësim virtyti. Megjithatë, e gjithë kjo është vetëm për hyrje. Dhe sot, pasi i kam ngjeshur ijët me të vërtetën, duke i mbajtur këmbët me gatishmërinë për të predikuar ungjillin e paqes, hyj në betejë, duke mos luftuar me fjalë kundër fjalëve, jo me elokuencë retorike që shkatërron lidhjen e fjalive, por me një studim të kujdesshëm të fjalës hyjnore, duke shkatërruar konstruksionet e shkathëta të heretikëve, si pëlhura e ndonjë heretik. Fragmenti i mëposhtëm lexohet nga Apostulli: O thellësi e pasurisë, e urtësisë dhe e mendjes së Zotit! Sepse gjykimi i tij nuk sprovohet dhe rrugët e tij nuk sprovohen (Rom. 11:33). Pasuria e Zotit, sipas fjalës së të Dërguarit, qëndron në thellësi dhe njihet në lartësi - në thellësi në njerëzim, dhe në lartësi në Hyjnore. Kështu, pikërisht, Zoti i foli Ashazit nëpërmjet Profetit, duke i zbuluar ekonominë: kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt, në thellësi, ose në lartësi (Is. 7:11), në thellësi - në lidhje me ekonominë (mishërimi), dhe në lartësi - në lidhje me mësimin për Zotin. Ashtu siç është një shenjë e thellë të lindësh nga një Virgjëreshë, po aq i lartë është parashikimi se Zoti do të lindë nga Perëndia. Dhe kështu, vëlla, nëse merresh me gjëra të panevojshme dhe bëhesh kureshtar, nuk do të kuptosh as lartësitë dhe as thellësitë. Të dyja lindjet e Krishtit janë të shenjta – edhe njëra edhe tjetra: ajo që është nga natyra dhe ajo që është në kundërshtim me natyrën. Pikërisht, në kundërshtim me natyrën, në kohët e fundit Ai lindi nga Virgjëresha, dhe në përputhje me natyrën, para shekujve Ai lindi nga Ati, siç e dinte Ai që lindi. Vërtet Zoti lindi nga Zoti, me të vërtetë Zoti lindi nga Virgjëresha nga njeriu mes njerëzve: mbi një nga një i Vetëmlindur dhe më poshtë një nga një i Vetëmlindur; dhe ashtu si në lidhje me lindjen e sipërme është e pavërtetë të presupozosh një nënë, ashtu edhe në lidhje me Virgjëreshën do të ishte blasfemi të presupozosh një baba. Ati lindi i pandarë dhe Virgjëresha lindi e padëmtuar; as Ati, pasi lindi, nuk pësoi një skadencë, sepse lindi ashtu siç i ka hije Zotit, as Virgjëresha nuk pësoi prishje pas lindjes. Oh, mister i shenjtë dhe i pashpjegueshëm! Guxoj të them dhe, duke pohuar këtë, nuk gaboj: si mbi natyrën e virgjër lindi (sepse thelbi i Hyjnores është i pastër dhe i pakorruptueshëm), ashtu edhe më poshtë Virgjëresha e pakorruptueshme lindi të Pashkatërshmin, për të cilin thuhet: Mos e lini të nderuarin tuaj të shohë prishje (Veprat 2:27). Kur natyra ndjek rendin e saj të zakonshëm, atëherë ti, o njeri, kërkon atë që është në përputhje me natyrën, dhe kur Zoti urdhëron diçka, atëherë natyra devijon nga rregulli i saj dhe bën atë që dëshiron ligji i Zotit. Për shembull, Zoti urdhëroi një shkëmb në shkretëtirë të lëshonte ujë dhe ai lëshoi ​​jo atë që kishte në thellësi, por atë që përmbante urdhri. Dhe kështu, si shkëmbi u bë burim me urdhër të Zotit dhe prodhoi një rrjedhë të shpejtë mali uji, dhe nuk e mori atë nga damari që shtrihej poshtë ose nga lumi, por duke qenë i thatë, pa burim dhe pa lagështi, u bë nëna e përrenjve, duke derdhur me bollëk ujin që nuk kishte; Duke mos e njohur kurrë burrin e saj, Virgjëresha, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, lindi Zotin tonë në mish, duke mos iu nënshtruar urdhrit të natyrës, por me fuqinë e Shumë të Lartit, duke u përgatitur për lindjen. Ajo nuk lindi sipas ligjit të natyrës, por, pasi mori fuqi nga Fryma e Shenjtë, lindi ashtu siç dëshironte hiri i Perëndisë. Sepse, thotë ai, Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë: në të njëjtën mënyrë, gjëja e shenjtë që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:33). Nëse doni të dini se si natyra largohet nga rregulli i saj për t'i shërbyer vullnetit të Zotit pavarësisht nga vetja, pyesni shufrën e Aaronit: "Më thuaj, shufër e thatë, si ke nxjerrë gjethe dhe fruta në një kohë shumë të shkurtër në kundërshtim me natyrën?" Moisiu nuk të futi në tokë i pari, nuk të vaditi me ujë, nuk ishte koha që shkaktoi rrënjët e tua; ju nuk keni përjetuar as verën as pranverën, nuk keni përjetuar as dimër as vjeshtë: pra, si dhatë gjethe, lule dhe fruta?" Natyra lindi frutin që të besonte, dhe shkopi i gjallë - Virgjëresha mbretërore lindi, përveç ligjeve të martesës, në mënyrë që të shpëtohej i gjithë universi: cila është ngjashmëria midis shkopit dhe Virgjëreshës që lind, kështu që edhe këtu, në kundërshtim me natyrën, Virgjëresha ka ardhur nga vullneti Isai, dhe prej tij do të mbijë një lule (Is. 11:1). Pra, nuk është më kot që Pali habitet me pasuritë e Perëndisë, domethënë me ekonominë e mishërimit të Krishtit? O mosbesim i heretikëve! Oh, gjuha e tyre e furishme dhe e paperëndishme! Soditësi i parajsës, admiruesi i flaktë i Krishtit, dëgjuesi i mistereve të pashpjegueshme dhe eksploruesi i universit u drodh dhe u hutua, por ju, duke eksploruar Hyjninë, nuk dridheni? Pali i quan gjykimet e Perëndisë të pahetueshme, por ju debatoni për natyrën e Atit aq lehtësisht të kuptueshme? Një mundësi e përshtatshme për t'ju ftuar të kujtoni me pendim gjykimet tuaja të pakuptueshme. A nuk e kuptoni se si lindi Virgjëresha dhe dëshironi të dini se si lindi Zoti? Si ndodhi lindja e Krishtit sipas mishit në ditët e Herodit, ju nuk e dini; Por a guxoni të hetoni dhe synoni të verifikoni lindjen nga Ati, e cila ishte pa fillim, e patregueshme, e shenjtë dhe e patregueshme, para çdo kuptimi, përpara kohës dhe shekujve, pa asnjë ndërmjetësim? Nëse Thomai, duke qenë apostull, pasi preku trupin e kryqëzuar të Krishtit, nuk mbeti pa faj, atëherë çfarë lloj ndëshkimi ia vlen të mos prekni trupin e Krishtit me dorën e tij, por të eksploroni natyrën e Tij të përjetshme, hyjnore me gjuhën e tij? Thomai, duke parë trupin, e preku; dhe këta filluan të shqyrtojnë Hyjninë, të cilën nuk e kishin parë, sikur ta kishin parë Atë. Më thuaj, o retorik i mahnitshëm dhe evaziv, që e dallon natyrën e Hyjnisë në tre mënyra dhe që nuk është larg shpikjes së perëndive, pse e quan Krishtin të krijuar dhe jo të lindur? Me qëllim që, ju thoni, të mos i atribuohet koncepti i ndarjes natyrës së pakrijuar të Zotit, pasi është e nevojshme t'i atribuohet ndarja të lindurit. Nëse është kështu, atëherë puna duhet t'i atribuohet krijuesit: ai që krijon nuk krijon pa punë. Prandaj, nëse refuzoni ta quani Atin Atë, duke dashur të shmangni mendimin e ndarjes, atëherë mos e quani Krijues, që të mos frymëzoni mendime pune dhe lodhjeje. Por në lidhje me Zotin, thoni ju, nuk duhet të kemi të njëjtin gjykim siç kemi për njerëzit. Kur njerëzit krijojnë, krijojnë me vështirësi dhe djersë; Zoti, krijuesi, krijon pa mundim: natyra e tij nuk është komplekse. Nëse po, nëse Zoti, kur krijon, krijon pa mundim, atëherë nuk mund të lindë pa ndarje? Por ndoshta, kur krijon, krijon pa vështirësi, si Zoti; kur lind, si e përjeton njeriu ndarjen? Pastaj del se kur krijon, mbetet i pandjeshëm, por kur lind, përjeton ndjenjën njerëzore? Dridhem dhe dridhem nga gjuha blasfemuese dhe e shfrenuar e heretikëve, duke imagjinuar sesi besojnë se Virgjëresha ka lindur pa lëndime, por dyshojnë se lindi Zoti. Barku i virgjër i Virgjëreshës mbeti i padëmtuar edhe pas lindjes, por natyra e Atit në lindje nuk i shpëtoi ndarjes? Virgjëresha mbeti e virgjër pas lindjes dhe nuk e shkeli virgjërinë nga lindja, por Ati nuk mund të mbetet i njëjtë pas lindjes, që qenia e tij të mbetet pa ndarje dhe ndryshim? Ku është trupi, ku harmonia harmonike e pjesëve, përbërja e eshtrave, rregulli në nerva, moria e venave, lidhjet e gjymtyrëve, fetusi në barkun e nënës u shfaq siç e dinte, i formuar në mënyrë të pashpjegueshme në barkun e virgjër; dhe aty ku nuk ka trup, nuk ka gjymtyrë, nyje, nerva, kocka, vena, por një natyrë të paprekshme, jotrupore dhe të padukshme, e futni konceptin e ndarjes dhe mendoni për reduktimin? Ai doli nga barku dhe barku mbeti i virgjër, sepse Ai që, pa farë, ndërtoi një kishë të gjallë për Veten në Virgjëreshë, Vetë, si Zoti, e ruajti barkun e paprekur. Veprat hyjnore nuk i nënshtrohen natyrës së gjërave, por i nënshtrohen urdhrit të Zotit Fjalë. Ndonjëherë Zoti krijon në përputhje me natyrën, në mënyrë që të njohësh mirësinë e natyrës; dhe ndonjëherë Ai krijon në kundërshtim me natyrën, në mënyrë që të mësoni të kuptoni fuqinë e Krijuesit. Ashtu siç jo çdo gjë ndodh në përputhje me natyrën, që të mos lavdërohet natyra në vend të Zotit, ashtu jo çdo gjë ndodh në kundërshtim me natyrën - që atëherë çrregullimi në natyrë të mos identifikohet me atë që lejohet kundër natyrës. Zoti formon në përputhje me natyrën, por edhe e bën atë pavarësisht nga ajo, në mënyrë që të mësosh të dish se natyra lëviz në harmoni me vetveten, në ngjashmëri me një shërbëtor, por edhe vrapon pavarësisht nga vetja, duke përmbushur urdhrin e Zotit. - Më thuaj ti që pyet se si Krishti, duke dalë nga barku i virgjër, nuk e shkatërroi vulën e virgjërisë - më thuaj: si lindi Eva nga virgjëresha Adami? Nëna e Zotit Mari, pa njohur burrë, lindi një burrë; Adami primordial, pa njohur një grua, solli një grua. Por lindja për një vajzë, edhe pse e papritur, ka ende një shpjegim, pasi barku dhe barku duket se janë një mënyrë natyrale për ata që lindin, por në raport me Adamin e gjithë kjo nuk ndodh. A ka parë dikush një burrë duke lindur nga një brinjë? A ka sjellë ndonjëherë një brinjë mish? Zoti i solli një ëndërr Adamit që të mos trishtohej nga humbja e brinjës së tij, por në të njëjtën kohë ia vuri në gjumë lidhjet. Lidhjet janë nerva të natyrshme, siç dëshmon Danieli për këtë, duke thënë: Pashë shfaqjen dhe u shtypa dhe nyjet e ijeve të mia u qetësuan (Dan. 10:8, 9; 5:6). Dhe këtu është një brinjë, e vendosur sipas ligjit të natyrës, me nerva të ngjitur, e mbuluar me mish me vena - si e nxori? si e ke grisur? Si u mor brinja dhe Adami mbeti i padëmtuar? si Ai që e ka lejuar e di; Ai që zgjidhi edhe lidhi. Në fund të fundit, nëse njëri do të lidhte dhe tjetri do të zgjidhej, atëherë do të lindte pyetja; por kur i njëjti që e krijoi e zgjidhi, i njëjti që formoi brinjën nga toka e nxori brinjën: Vetëm Ai e di se si e zgjidhi, vetëm Ai e kupton se si Ai rregulloi kombinimin harmonik të pjesëve. Dhe kështu, ashtu si pas heqjes së brinjës Adami mbeti i paprekur, ashtu edhe pas lindjes së fetusit, Virgjëresha mbeti e padëmtuar. As te Adami nuk u dëmtua marrëdhënia e anëtarëve pas marrjes së brinjës dhe as vula e virgjërisë nuk u thye pasi doli Fëmija. Ashtu sikur dikush nga ne do të donte t'i nxirrte një damar tjetrit, do ta torturonte dhe do ta vriste nga papërvojë, dhe kush e lidh mund ta zgjidhë pa vështirësi, sepse ai e di marrëdhënien e ndërsjellë të të lidhurit - kështu Zoti që e ka formuar, lidhur dhe lidhur trupin, i di lidhjet e nervave dhe se si një brinjë prek një pjesë, një nyje; Prandaj, Ai e hoqi brinjën nga ajo që kishte lidhur, me mjeshtëri dhe urtësi dhe nuk i bëri dëm Ademit. Biri i vetëmlindur i Perëndisë u formua në Virgjëreshë dhe duke u formuar Ai nuk e shkeli virgjërinë, as nuk e dëmtoi barkun kur ajo doli përmes saj. Gjithashtu, më thuaj, çfarë është më e lehtë: që një vajzë të lindë dhe të mbetet e virgjër pas lindjes, apo një shufër të kthehet në një qenie të gjallë dhe nga një gjallesë të bëhet sërish një shufër? Si u bë shkopi i Moisiut një gjarpër? Si e mori shpirtin një objekt i pajetë? Si u zvarrit në tokë diçka që nuk mund të lëvizë? Si u bë gjarpri përsëri një shufër që e njohu natyrën e tij? Ose nga shufra - një gjarpër, dhe pastaj nga gjarpri - përsëri një shufër. Dhe kështu, ashtu si shkopi i Moisiut ishte nga natyra një shufër dhe nga natyra një gjarpër, ashtu edhe Maria ishte nga natyra Virgjëreshë, por nga natyra u bë Nënë, që të besonin Magët kaldeas, ashtu si shkopi u bë gjarpër për të trembur Egjiptasit. A nuk do të dëshironit që Virgjëresha të ndihmonte në shpëtimin e universit? Gjatë tërmeteve ndodh që muret të çahen dhe të bashkohen sërish: por në lindjen e Krishtit a nuk u hap dhe u bashkua përsëri barku? Gjatë tërmeteve, muret çahen aq shumë sa kërcënojnë me vdekje dhe pastaj lidhen aq shumë sa nuk ka asnjë gjurmë të çarjes nga jashtë; dhe gjatë asaj lindjeje të pakorruptueshme, a nuk do të doje që barku të hapet për nder të atij që lind, dhe pastaj të bashkohen, të bashkohen dhe të marrin pamjen e virgjëreshës sipas fuqisë së atij që vepron? Dhe mos më thuaj: nga do të vijë mishi dhe gjaku nëse nuk ka farë? Në fund të fundit, nga ajo që na ndodh, ne mund të mësojmë të kuptojmë se çfarë qëndron mbi ne. Këtu, si shembull i asaj që u tha, nxënësit e piktorëve, të cilët shpesh pikturojnë bimë, pemë, livadhe, lumenj dhe kur nuk e kanë natyrën para syve për të skicuar, me një ndërthurje të shkathët ngjyrash përpiqen të paraqesin një imazh të gjërave: pikturojnë një lumë, pa huazuar asgjë nga rrjedha e lumenjve, përshkruajnë një person, pa i shtuar asgjë nga natyra njerëzore. Pra, ashtu si piktorët, me ndihmën e bojrave, përshkruajnë një person, si një përrua ashtu edhe një lumë, pa huazuar asgjë nga një përrua, nga një lumë ose nga një person: në të njëjtën mënyrë, Fryma e Shenjtë në Virgjëreshë, jo me bojëra, por me vullnet, formoi një Njeri të gjallë, pa huazuar një farë nga natyra njerëzore për strukturën e Tij. Zoti, duke marrë pluhur nga toka, nuk e formoi Adamin me duar njerëzore (sepse natyra e Hyjnores nuk është komplekse) siç deshi Ai; por Fryma e Shenjtë nuk mori pluhur, nuk e lejoi farën të hynte me ligj natyror, por vetëm ndriçoi dhe kompozoi kockat dhe shtriu venat dhe formoi hundën dhe veshët, sytë, gjuhën, duart dhe këmbët, shpirtin dhe mendjen dhe arsyen dhe të folurit, edhe nëse heretikët nuk e donin këtë. Ashtu si ata që shikojnë në pasqyrë shohin me sytë e tyre një imazh të pasqyruar të vetvetes nga materia pa formë, një imazh që shpesh qesh dhe qan, lëviz, merr forma të ndryshme dhe riprodhon gjendjen e një sendi të gjallë: kështu Fryma e Shenjtë në një pasqyrë të pastër, në trupin e papërlyer të Virgjëreshës, shkëlqeu, formoi një njeri të përsosur, jo sipas ligjit të kohës, por jo sipas ligjit të njeriut, por jo sipas ligjit të natyrës. fuqinë, ai e solli Virgjëreshën në lindje, duke kërkuar në mënyrë të pashpjegueshme embrionin në Të, sikur një lloj indi, për shpëtimin e njerëzve. Po, pikërisht, kjo është ajo që është; Për atë që thamë, do t'i japim lavdi Perëndisë që u bë njeri për ne, sepse Atij i përket lavdia, Atit dhe Frymës së Shenjtë, në shekuj të shekujve. Amen 57. Shih veprat e Shën Chrysostom në përkthim rusisht. Shën Petersburg, 1902, vëll. VIII, fq 908–913. Në botimin Migne, kjo bisedë klasifikohet si spuria. Ju mund të jeni të interesuar në: