Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

S odvážnou nádejou na pomoc Ducha Svätého zaberám kazateľský pult a nehanbím sa za svoju chudobu: keďže som naklonený chudobným, z láskyplného citu sa nado mnou zľutuješ. Keďže som chudobný, obraciam sa na bohatých, ktorých nepremohla choroba žobrania, ale snažím sa uspokojiť túžbu tvojej bohabojnej duše. Pri pohľade na týchto krásnych a milých divákov zabúdam na svoju slabosť, na chudobu svojich slov: napokon viem, že sem nechodíte ako znalci mojich prejavov, ani nie ako diváci súťaží, ale ako otcovia pracujúci spolu so synom. Ja hovorím svojím jazykom, ale ty prosím Boha srdcom, aby mi bolo dané slovo na otvorenie (Ef. 6:19); z lásky k deťom prijímaš naše diela ako svoju vlastnú slávu. V nádeji na to hovorím bez váhania: tvoja pozornosť ma oslobodzuje od nerozhodnosti, tvoja svätá modlitba premieňa moju nevedomosť na učenie o cnosti. To všetko však len na úvod. A dnes, keď som si opásal bedrá pravdou, obul si nohy ochotou hlásať evanjelium pokoja, vstupujem do boja, nebojujúc slovami proti slovám, nie rétorickou výrečnosťou, ktorá ničí spojenie viet, ale starostlivým štúdiom božského slova, ničiac zručné konštrukcie heretikov ako pavučinu. Apoštol číta nasledujúcu pasáž: Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! Lebo Jeho súd nie je skúšaný a Jeho cesty nie sú skúšané (Rim 11:33). Bohatstvo Božie podľa slova Apoštola spočíva v hlbinách a je známe vo výšinách - v hlbinách v ľudstve a vo výškach v Božstve. Presne tak, Boh prehovoril cez proroka k Achazovi, zjavujúc ekonómiu: opýtajte sa sami seba na znamenie od Pána, svojho Boha, do hĺbky, alebo do výšky (Iz. 7:11), do hĺbky – vo vzťahu k ekonómii (vtelenie) a vo výške – vo vzťahu k učeniu o Bohu. Tak ako je hlbokým znamením narodiť sa z Panny, tak vznešená je predpoveď, že Boh sa narodí z Boha. A tak, brat, ak sa zamestnáš nepotrebnými vecami a staneš sa zvedavým, nepochopíš ani výšiny, ani nenájdeš hĺbku. Obidve Kristove narodenia sú posvätné – jedno aj druhé: to, ktoré je prirodzene, aj to, ktoré je v rozpore s prirodzenosťou. Práve v rozpore s prírodou sa v nedávnej dobe narodil z Panny a v súlade s prírodou sa pred vekmi narodil z Otca, ako vedel Ten, ktorý zrodil. Skutočne Boh sa narodil z Boha, skutočne Boh sa narodil z Panny človekom medzi ľuďmi: nad jedným z Jednorodeného a pod jedným od jedného Jednorodeného; a ako vo vzťahu k hornému zrodeniu je bezbožné predpokladať matku, tak vo vzťahu k Panne by bolo rúhaním predpokladať otca. Otec porodil nerozdelený a Panna porodila bez ujmy; ani Otec po pôrode neutrpel zánik, pretože rodil tak, ako sa sluší Bohu, ani Panna nezakúsila porušenie po narodení. Ó, posvätné a nevysvetliteľné tajomstvo! Dovolím si povedať, a potvrdzujúc to, nemýlim sa: tak nad panenskou prirodzenosťou porodila (pretože podstata Božského je čistá a neporušiteľná), ako aj pod neporušiteľnou Pannou zrodila Neporušiteľného, ​​o ktorom sa hovorí: Nedovoľte, aby váš ctihodný nevidel skazu (Sk 2,27). Keď príroda nasleduje svoj obvyklý poriadok, potom ty, človeče, hľadáš to, čo je v súlade s prírodou, a keď Boh niečo prikáže, potom sa príroda odchýli od svojho poriadku a urobí to, čo chce Boží zákon. Napríklad, Boh prikázal skale na púšti, aby vypustila vodu, a tá nevypustila to, čo mala vo svojich hĺbkach, ale to, čo príkaz obsahoval. A tak, ako sa skala na príkaz Boha stala prameňom a vytvorila prudký horský prúd vody a nevzala ju zo žily ležiacej pod ňou alebo z rieky, ale vyschla, bez prameňa a bez vlahy, stala sa matkou potokov, ktoré hojne prelievali vodu, ktorú nemala; Panna, ktorá nikdy nepoznala svojho manžela, z vnuknutia Ducha Svätého porodila nášho Pána v tele, nepodriaďujúc sa poriadku prírody, ale mocou Najvyššieho, pripravujúc sa na narodenie. Nerodila podľa zákona prírody, ale keď dostala moc od Ducha Svätého, porodila tak, ako to chcela Božia milosť. Hovorí totiž, že na teba zostúpi Duch Svätý a moc Najvyššieho ťa zatieni: rovnako aj to, čo sa má narodiť, sa bude volať Boží Syn (Lukáš 1:33). Ak chceš vedieť, ako sa príroda odchyľuje od svojho poriadku, aby napriek sebe slúžila vôli Božej, opýtaj sa Áronovho prúta: „Povedz mi, suchý prút, ako si za veľmi krátky čas v rozpore s prírodou vytvoril listy a ovocie? Mojžiš ťa najprv nezapichol do zeme, nepolial ťa vodou, nebol to čas, ktorý spôsobil tvoje korene; nezažil si ani leto, ani jar, nezažil si ani zimu, ani jeseň: tak, ako si dal listy, kvety a ovocie"? "Nepodriadil som sa zmenám vo vzduchu, hovorí palica, ani zmenám ročných období, ale poslúchajúc Božie slovo, porušil som prírodu a v rozpore s ním som dal ovocie," takže od prírody aj v rozpore s prírodou sme umelci poslúchali vôľu človeka, ako je to najlepšie. Judea by uverila a živá palica - kráľovská Panna porodila, okrem manželských zákonov, aby bol spasený celý vesmír, ale možno si poviete: aká je podobnosť medzi prútom a rodiacim ovocím, takže aj tu Panna, na rozdiel od prírody, porodila kvet zbožnosti. Nie je teda zbytočné, že Pavol žasne nad Božím bohatstvom, teda nad hospodárnosťou vtelenia Krista? Ach, nevera kacírov! Ó, ich zúrivý a bezbožný jazyk! Kontemplátor raja, vrúcny obdivovateľ Krista, poslucháč nevysvetliteľných záhad a bádateľ vesmíru sa triasol a bol zmätený, ale vy, skúmajúc Božstvo, sa netrasiete? Pavol nazýva Božie súdy nevyspytateľnými, ale vy sa hádate o povahe Otca ako o ľahko pochopiteľnej? Výhodná príležitosť pozvať vás, aby ste si s kajúcnosťou zapamätali svoje nepochopiteľné úsudky. Nerozumiete, ako Panna porodila, a chcete vedieť, ako Boh porodila? Ako sa udialo narodenie Krista podľa tela za dní Herodesa, neviete; Ale trúfate si skúmať a mienite overiť narodenie z Otca, ktoré bolo bez začiatku, nevysloviteľné, posvätné a nevysloviteľné, pred všetkým porozumením, pred časom a storočiami, bez akéhokoľvek sprostredkovania? Ak Tomáš ako apoštol, ktorý sa dotkol ukrižovaného tela Kristovho, nezostal bez viny, aký trest je hodný nedotknúť sa Kristovho tela rukou, ale jazykom preskúmať Jeho večnú, božskú prirodzenosť? Tomáš, keď videl telo, dotkol sa ho; a títo začali skúmať Božstvo, ktoré nevideli, akoby ho videli. Povedz mi, úžasný a vyhýbavý rétor, ktorý rozlišuje prirodzenosť Božstva tromi spôsobmi a ktorý nemá ďaleko od vymýšľania bohov, prečo nazývaš Krista stvoreným a nesplodeným? Aby ste, hovoríte, nepripisovali pojem odlúčenosti nestvorenej prirodzenosti Boha, keďže je potrebné pripisovať odlúčenosť narodeným. Ak áno, potom treba prácu pripísať stvoriteľovi: ten, kto tvorí, netvorí bez práce. Preto, ak odmietate volať Otca Otca, keď sa chcete vyhnúť myšlienke odlúčenia, nenazývajte Ho Stvoriteľom, aby ste nevzbudzovali myšlienky na prácu a únavu. Ale vo vzťahu k Bohu, hovoríte, by sme nemali mať rovnaký úsudok ako o ľuďoch. Keď ľudia tvoria, tvoria ťažko a potí; Boh, stvoriteľ, tvorí bez námahy: Jeho povaha nie je zložitá. Ak áno, ak Boh, keď tvorí, tvorí bez práce, nemôže potom rodiť bez oddelenia? Ale možno, keď tvorí, tvorí bez ťažkostí, ako Boh; ked porodí, ako prežíva rozchod človek? Potom sa ukáže, že keď tvorí, zostáva necitlivý, ale keď rodí, prežíva ľudský cit? Chvejem sa a trasiem sa pred rúhavým a neskrotným jazykom heretikov, keď si predstavujem, ako veria, že Panna porodila bez ujmy na zdraví, ale pochybujú, že zrodil Boh. Panenské lono Panny zostalo nepoškodené aj po narodení, ale povaha Otca pri narodení neunikla oddeleniu? Panna zostala pannou po narodení a neporušila svoje panenstvo narodením, ale Otec nemôže po narodení zostať tým istým, aby jeho bytosť zostala bez oddelenia a zmeny? Kde je telo, kde je harmonický súlad častí, zloženie kostí, poriadok v nervoch, množstvo žíl, spojenia členov, plod v matkinom lone sa objavil, ako vedel, nevysvetliteľným spôsobom sformovaný v lone panny; a tam, kde nie je telo, údy, kĺby, nervy, kosti, žily, ale nehmotná, netelesná a neviditeľná prirodzenosť, zavediete pojem separácia a uvažujete o redukcii? Vyšiel z lona a lono zostalo panenské, pretože Ten, ktorý si bez semena postavil oživený chrám v Panne, sám ako Boh zachoval lono neporušené. Božské skutky nepodliehajú prirodzenosti vecí, ale sú podriadené príkazu Boha Slova. Niekedy Boh tvorí v súlade s prírodou, aby ste poznali dobrotu prírody; a niekedy tvorí v rozpore s prírodou, aby ste sa naučili chápať silu Stvoriteľa. Tak ako nie všetko sa deje v súlade s prírodou, aby sa neoslavovala príroda namiesto Boha, tak nie všetko sa deje v rozpore s prírodou – aby sa potom neporiadok v prírode nestotožňoval s tým, čo je proti prírode dovolené. Boh tvorí v súlade s prírodou, ale robí to aj napriek, aby ste sa naučili poznať, že príroda sa pohybuje v súlade so sebou samým, ako služobník, ale aj napriek sebe beží a plní Boží príkaz. - Povedzte mi, vy, ktorí sa pýtate, ako Kristus, vychádzajúci z panenského lona, ​​nezničil pečať panenstva - povedzte mi: ako prišla Eva z panny Adama? Matka Božia Mária, nepoznajúc manžela, porodila muža; Prvotný Adam bez toho, aby poznal manželku, splodil ženu. Ale narodenie dievčaťa, aj keď je nečakané, predsa len má nejaké vysvetlenie, pretože brucho a lono sa zdajú byť prirodzeným spôsobom pre rodiacich sa, ale vo vzťahu k Adamovi sa to všetko nedeje. Videl niekto muža rodiť z rebra? Prinieslo niekedy rebro mäso? Boh priviedol na Adama sen, aby ho nezarmútila strata rebra, no zároveň v ňom uspával súvislosti. Spojenie sú prirodzené nervy, ako to dosvedčuje Daniel, keď hovorí: Videl som ten prejav a bol som rozdrvený a kĺby mojich bedier sa uvoľnili (Dan. 10:8, 9; 5:6). A tu je rebro, založené podľa zákona prírody, s pripojenými nervami, pokryté mäsom so žilami - ako ho On vybral? ako si to odtrhol? Ako mu vzali rebro a Adam zostal nezranený? ako Ten, kto to dovolil, vie; Kto sa odviazal, aj uviazal. Ak by totiž jeden viazal a druhý rozväzoval, potom by vznikla otázka; ale keď ho rozviazal ten istý, ktorý ho stvoril, ten istý, ktorý vytvoril rebro zo zeme, vyňal rebro: On jediný vie, ako ho rozviazal, len On sám rozumie, ako usporiadal harmonickú kombináciu častí. A tak, ako po odstránení rebra zostal Adam neporušený, tak po narodení plodu zostala Panna nepoškodená. Ani v Adamovi nebol poškodený vzťah členov po vzatí rebra, ani nebola porušená pečať panenstva po tom, čo dieťa vyšlo. Tak ako keby niekto z nás chcel vytiahnuť žilu inému, z neskúsenosti by ho mučil a zabil, a kto by ho zviazal, môže ho bez ťažkostí rozviazať, lebo pozná vzájomný vzťah zviazaného - tak Boh, ktorý sformoval, zviazal a opásal telo, pozná nervové spojenia, ako sa rebro dotýka rebra, kĺbu a kĺbu. Preto šikovne a múdro odstránil rebro z toho, čo zviazal, a Adamovi neublížil. Jednorodený Boží Syn sa sformoval v Panne a tým, že sa sformoval, neporušil panenstvo, ani nepoškodil lono, keď z neho vyšlo. Tiež mi povedzte, čo je jednoduchšie: aby dievča porodilo a zostalo po narodení pannou, alebo aby sa prút zmenil na oživenú bytosť a zo živého tvora sa stal znova prút? Ako sa z Mojžišovej palice stal had? Ako neživý predmet získal dušu? Ako sa niečo, čo sa nemôže pohybovať, plazilo po zemi? Ako sa z hada opäť stal prút, ktorý spoznal svoju povahu? Buď z prúta - hada, a potom z hada - opäť prút. A tak, ako Mojžišova palica bola od prírody palica a od prírody had, tak Mária bola od prírody Pannou, ale od prírody sa stala Matkou, aby Chaldejskí mágovia uverili, tak ako sa palica stala hadom, aby zastrašila Egypťanov. Nechceli by ste, aby Panna pomohla zachrániť vesmír? Pri zemetraseniach sa stáva, že múry praskajú a sú opäť spojené: no pri narodení Krista sa neotvorilo lono a znovu sa nezjednotilo? Steny pri zemetraseniach praskajú natoľko, že hrozia smrťou, a potom sú tak spojené, že zvonku niet ani stopy po praskline; a nechceli by ste, aby sa počas toho neporušiteľného pôrodu otvorilo lono na počesť toho, kto sa narodí, a potom sa zišlo, zjednotilo a prijalo podobu panny podľa sily toho, kto koná? A nehovorte mi: odkiaľ sa vezme telo a krv, ak nebude žiadne semeno? Veď z toho, čo sa nám deje, sa môžeme naučiť chápať, čo leží nad nami. Tu, ako príklad toho, čo bolo povedané, študenti maliarov, ktorí často maľujú rastliny, stromy, lúky a rieky, a keď nemajú prírodu pred očami na skicovanie, šikovnou kombináciou farieb sa snažia podať obraz vecí: maľujú rieku, bez toho, aby si niečo vypožičali z toku riek, zobrazujú človeka, bez toho, aby k tomu niečo pridávali z ľudskej prirodzenosti. Tak, ako maliari pomocou farieb zobrazujú človeka, potok aj rieku, bez toho, aby si niečo požičiavali z potoka, z rieky, alebo od človeka: rovnako aj Duch Svätý v Panne nie farbami, ale vôľou sformoval oživeného Človeka, bez toho, aby si pre svoju štruktúru požičal semienko z ľudskej prirodzenosti. Boh, ktorý vzal prach zo zeme, nesformoval Adama ľudskými rukami (pretože povaha Božstva nie je zložitá), ako sa mu páčilo; ale Duch Svätý nevzal prach, nedovolil semenu vstúpiť prirodzeným zákonom, ale iba osvetlil a zložil kosti a natiahol žily a sformoval nos a uši, oči, jazyk, ruky a nohy, dušu a myseľ a rozum a reč, aj keď to heretici nechceli. Tak ako tí, čo sa pozerajú do zrkadla, vidia svojimi očami odraz seba samých od beztvarej hmoty, obraz, ktorý sa často smeje a plače, hýbe sa, naberá na seba rôzne podoby a reprodukuje stav živého predmetu: tak Duch Svätý v čistom zrkadle, v nepoškvrnenom tele Panny, žiaril, sformoval dokonalého človeka, nie podľa zákona prírody, nie v čase, nie z jedného zjavu, z ľudského semena, duchovného zrodu a panny. hľadanie embrya v Nej, akoby nejakého tkaniva, pre spásu ľudí. Áno, presne, toto je ono; Za to, čo sme povedali, budeme vzdávať slávu Bohu, ktorý sa pre nás stal človekom, lebo Jemu je sláva, Otcovi i Duchu Svätému, na veky vekov. Amen 57. Pozri si diela svätého Chryzostoma v ruskom preklade. Petrohrad, 1902, roč. VIII, s. 908–913. V publikácii Migne je tento rozhovor klasifikovaný ako spuria. Mohlo by vás zaujímať: