Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Cu nădejde îndrăzneață în ajutorul Duhului Sfânt, ocup amvonul propovăduirii, nerușinându-mă de sărăcia mea: fiind dispus față de cei săraci, tu, dintr-un sentiment de iubire, vei avea milă de mine. Fiind sărac, mă întorc către cei bogați, nu biruiți de boala cerșetoriei, ci încercând să satisfac dorința sufletului vostru cu frică de Dumnezeu. Uit de slăbiciunea mea, de sărăcia cuvintelor mele, la vederea acestor spectatori frumoși și amabili: până la urmă, știu că nu veniți aici ca cunoscători ai discursurilor mele, sau nu ca spectatori ai competițiilor, ci ca tați care lucrează împreună cu fiul lor. Eu vorbesc cu limba mea, dar tu Îl rogi pe Dumnezeu cu inima ta să-mi fie dat un cuvânt pentru deschidere (Efeseni 6:19); din dragoste pentru copii, accepti faptele noastre ca pe propria ta glorie. În speranța acestui lucru, vorbesc fără ezitare: atenția ta mă eliberează de nehotărâre, rugăciunea ta sfântă transformă ignoranța mea într-o învățătură a virtuții. Cu toate acestea, toate acestea sunt doar pentru introducere. Și astăzi, după ce mi-am încins coapsele cu adevărul, după ce mi-am încălțat picioarele cu disponibilitatea de a propovădui Evanghelia păcii, intru în luptă, nu luptând cu cuvinte împotriva cuvintelor, nu cu elocvență retorică distrugând legătura propozițiilor, ci cu un studiu atent al cuvântului divin, distrugând iscusitele construcții ca pânzele de păianjen ale ereticilor. Următorul pasaj este citit de Apostol: O, adâncimea bogăției și înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! Căci judecata Lui nu este încercată și căile Lui nu sunt încercate (Romani 11:33). Bogăția lui Dumnezeu, după cuvântul Apostolului, stă în adâncuri și este cunoscută în înălțimi - în adâncurile în umanitate și în înălțimi în Divinitate. Astfel, tocmai, Dumnezeu i-a vorbit prin profet lui Ahaz, dezvăluind economia: întreabă-te un semn de la Domnul Dumnezeul tău în profunzime, sau în înălțime (Is. 7, 11), în profunzime – în raport cu economia (întruparea), iar în înălțime – în raport cu învățătura despre Dumnezeu. Așa cum este un semn profund să te naști dintr-o Fecioară, tot atât de înaltă este predicția că Dumnezeu se va naște din Dumnezeu. Și așa, frate, dacă devii ocupat cu lucruri inutile și devii curios, nici nu vei înțelege înălțimile, nici nu vei găsi adâncurile. Ambele nașteri ale lui Hristos sunt sacre - atât una, cât și cealaltă: cea care este prin natură și cea care este contrară naturii. Tocmai, contrar naturii, în vremurile recente S-a născut din Fecioară, iar conform naturii, înainte de veacuri S-a născut din Tatăl, așa cum a știut Cel care a născut. Cu adevărat Dumnezeu s-a născut din Dumnezeu, cu adevărat s-a născut Dumnezeu din Fecioară de către om între oameni: mai presus dintr-unul Unul Născut, și mai jos unul dintr-unul-Născut; și la fel cum în raport cu nașterea superioară este nelegiuit să presupunem o mamă, tot așa în raport cu Fecioara ar fi o blasfemie să presupunem un tată. Tatăl a născut nedespărțit, iar Fecioara a născut nevătămată; nici Tatăl, născând, n-a suferit o expirare, pentru că a născut cum se cuvine lui Dumnezeu, nici Fecioara nu a suferit stricăciune după naștere. O, mister sacru și inexplicabil! Îndrăznesc să spun și, afirmând aceasta, nu mă înșel: atât deasupra fecioarei a născut natura (căci esența Divinului este curată și nestricăcioasă), cât și dedesubt cea nestricăcioasă a născut pe Cel Nestricăcios, despre care se spune: Să nu vadă stricăciunea cinstitului tău (Fapte 2, 27). Când natura își urmează ordinea obișnuită, atunci tu, omule, cauți ceea ce este în acord cu natura, iar când Dumnezeu poruncește ceva, atunci natura se abate de la ordinea ei și face ceea ce vrea legea lui Dumnezeu. De exemplu, Dumnezeu a poruncit unei stânci din deșert să elibereze apă și nu a eliberat ceea ce avea în adâncul ei, ci ceea ce conținea porunca. Și așa, cum stânca a devenit izvor la porunca lui Dumnezeu și a produs un șuvoi rapid de apă de munte, și nu a luat-o din filonul care stă dedesubt sau din râu, ci, fiind uscată, fără izvor și fără umezeală, a devenit mama pâraielor, vărsând din belșug apa pe care nu o avea; Ne-a cunoscut niciodată pe soțul ei, Fecioara, prin inspirația Duhului Sfânt, L-a născut pe Domnul nostru în trup, nu supunându-se rânduirii firii, ci prin puterea Celui Prea Înalt, pregătindu-se pentru naștere. Ea nu a născut după legea firii, ci, după ce a primit putere de la Duhul Sfânt, a născut după cum a vrut harul lui Dumnezeu. Căci, spune el, Duhul Sfânt se va coborî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; tot așa, sfântul care se va naște se va numi Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:33). Dacă vrei să știi cum se îndepărtează natura de la ordinea ei pentru a sluji voii lui Dumnezeu în ciuda ei, întreabă toiagul lui Aaron: „Spune-mi, toiag uscat, cum ai dat frunze și fructe într-un timp foarte scurt, contrar naturii?” Moise nu te-a înfipt mai întâi în pământ, nu te-a udat cu apă, nu a fost timpul care a cauzat rădăcinile tale; n-ai experimentat nici vara, nici primăvara, n-ai experimentat nici iarna, nici toamna: deci, cum ai dat frunze, și flori și fructe"? „Nu m-am supus schimbărilor în aer, să zicem toiagul, sau schimbărilor anotimpurilor, dar, ascultând de Cuvântul divin, am încălcat natura și, contrar ei, am dat roade", astfel încât atât prin natură, cât și dimpotrivă, ne supunem toiagului naturii. contrar naturii a dat naștere rodului pentru ca Iudeea să creadă, iar toiagul viu - Fecioara împărătească a născut, pe lângă legile căsătoriei, pentru ca tot universul să fie mântuit, dar poate veți spune: care este asemănarea dintre toiagul și Fecioara care naște rodul este contrar naturii, așa că și aici, contrar naturii, va veni toiagul din rădăcină Isai, și o floare va răsări din ea (Is. 11:1). Deci, nu degeaba se uimește Pavel de bogăția lui Dumnezeu, adică de economia întrupării lui Hristos? O, necredința ereticilor! O, limba lor furioasă și nelegiuită! Contemplatorul paradisului, admiratorul înflăcărat al lui Hristos, ascultătorul de mistere inexplicabile și exploratorul universului tremura și era confuz, dar tu, explorând Divinitatea, nu tremurați? Pavel numește judecățile lui Dumnezeu de nepătruns, dar tu argumentezi despre natura Tatălui ca fiind ușor de înțeles? O oportunitate convenabilă de a vă invita să vă amintiți cu regret judecățile voastre de neînțeles. Nu înțelegi cum a născut Fecioara și vrei să știi cum a născut Dumnezeu? Cum a avut loc nașterea lui Hristos după trup în zilele lui Irod, nu știți; Dar îndrăznești să cercetezi și intenționezi să verifici nașterea din Tatăl, care a fost fără început, inefabilă, sacră și inefabilă, înaintea oricărei înțelegeri, înaintea timpului și a secolelor, fără nicio mediere? Dacă Toma, fiind apostol, s-a atins de trupul răstignit al lui Hristos, nu a rămas fără vină, atunci ce fel de pedeapsă sunt vrednice să nu atingă trupul lui Hristos cu mâna, ci să-și exploreze natura veșnică, dumnezeiască, cu limba? Toma, văzând trupul, l-a atins; iar aceştia au început să cerceteze Divinitatea, pe care nu o văzuseră, de parcă L-ar fi văzut. Spune-mi, retor uimitor și evaziv, care distinge natura Divinității în trei feluri și care nu e departe de a inventa zei, de ce îl numești pe Hristos creat și nu născut? Pentru a nu atribui, spuneți dumneavoastră, conceptul de separare naturii necreate a lui Dumnezeu, întrucât este necesar să atribuiți separarea celui născut. Dacă da, atunci munca trebuie atribuită creatorului: cel care creează nu creează fără muncă. Prin urmare, dacă refuzați să-l chemați pe Tatăl Tată, dorind să evitați gândul despărțirii, atunci nu-L numiți Creator, pentru a nu inspira gânduri de muncă și oboseală. Dar în raport cu Dumnezeu, spuneți voi, nu ar trebui să avem aceeași judecată ca și despre oameni. Când oamenii creează, ei creează cu dificultate și transpira; Dumnezeu, creatorul, creează fără muncă: natura lui nu este complexă. Dacă da, dacă Dumnezeu, când creează, creează fără muncă, atunci nu poate El să nască fără separare? Dar poate, când creează, creează fără dificultate, ca Dumnezeu; când naște, cum experimentează o persoană separarea? Apoi se dovedește că atunci când El creează, El rămâne insensibil, dar când El dă naștere, El experimentează sentimentul uman? Mă înfior și tremur de limba hulitoare și neînfrânată a ereticilor, închipuindu-și cum cred ei că Fecioara a născut nevătămată, dar se îndoiesc că Dumnezeu a născut. Pântecele fecioarei Fecioarei a rămas nevătămată și după naștere, dar firea Tatălui la naștere nu a scăpat de despărțire? O fecioară a rămas fecioară după naștere și nu și-a încălcat fecioria prin naștere, dar Tatăl nu poate rămâne același după naștere, pentru ca ființa lui să rămână fără despărțire și schimbare? Unde este trupul, unde armonia armonioasă a părților, compoziția oaselor, ordinea în nervi, mulțimea venelor, legăturile membrelor, fătul din pântecele mamei au apărut așa cum știa El, format într-un mod inexplicabil în pântecele fecioarei; iar acolo unde nu există nici corp, nici membre, nici articulații, nici nervi, nici oase, nici vene, ci o natură intangibilă, necorporală și invizibilă, introduci conceptul de separare și te gândești la reducere? A ieșit din pântece, și pântecele a rămas fecioară, pentru că Cel care, fără sămânță, și-a zidit biserică însuflețit în Fecioară, El Însuși, ca Dumnezeu, a păstrat pântecele intact. Lucrările divine nu sunt supuse naturii lucrurilor, ci sunt supuse poruncii lui Dumnezeu Cuvântul. Uneori Dumnezeu creează în conformitate cu natura, ca să cunoști bunătatea naturii; iar uneori El creează contrar naturii, astfel încât să înveți să înțelegi puterea Creatorului. Așa cum nu totul se întâmplă în concordanță cu natura, astfel încât natura să nu fie glorificată în locul lui Dumnezeu, tot nu se întâmplă contrar naturii - astfel încât atunci dezordinea din natură să nu fie identificată cu ceea ce este permis împotriva naturii. Dumnezeu se formează conform naturii, dar o face și în ciuda ei, astfel încât să înveți să știi că natura se mișcă în armonie cu ea însăși, după asemănarea unui slujitor, dar și ea aleargă în ciuda ei, împlinind porunca lui Dumnezeu. - Spuneți-mi, voi care întrebați cum Hristos, ieșind din pântecele fecioarei, nu a nimicit pecetea fecioriei - spuneți-mi: cum a venit Eva de la fecioara Adam? Maica Domnului Maria, fără să cunoască soț, a născut un bărbat; Adam primordial, fără să cunoască o soție, a produs o femeie. Dar nașterea pentru o fată, deși neașteptată, are totuși o oarecare explicație, deoarece burta și pântecele par a fi o cale firească pentru cei care se nasc, dar în raport cu Adam toate acestea nu au loc. A văzut cineva un bărbat făcând dintr-o coastă? O coastă a adus vreodată carne? Dumnezeu a adus un vis asupra lui Adam, ca să nu fie întristat de pierderea coastei sale, dar în același timp a adormit conexiunile din el. Legăturile sunt nervi firești, așa cum mărturisește Daniel despre aceasta, spunând: Am văzut manifestarea și am fost zdrobit și articulațiile coapselor mele s-au relaxat (Daniel 10:8, 9; 5:6). Și iată o coastă, stabilită după legea naturii, cu nervii atașați, acoperită cu carne cu vene - cum a scos-o El? cum l-ai rupt? Cum a fost luată coasta și Adam a rămas nevătămat? Cum? Cel care a permis-o știe; Cel care a dezlegat a legat și el. La urma urmei, dacă unul ar lega și celălalt ar dezlega, atunci s-ar pune întrebarea; dar când Același Cel care a creat-o a dezlegat-o, același Cel care a format coasta din pământ a scos coasta: El singur știe cum a dezlegat-o, El singur înțelege cum a aranjat combinația armonioasă a părților. Și așa, așa cum după îndepărtarea coastei Adam a rămas intact, tot așa după nașterea fătului Fecioara a rămas nevătămată. Nici în Adam nu s-a deteriorat relația dintre membrii după ce a fost luată coasta și nici pecetea fecioriei nu a fost ruptă după ce a ieșit Copilul. Așa cum cineva de la noi ar fi vrut să scoată o venă de la altul, l-ar chinui și l-ar ucide din lipsă de experiență, iar oricine l-a legat îl poate dezlega fără dificultate, pentru că cunoaște relația reciprocă a celui legat - așa Dumnezeu, care a format, legat și încins trupul, cunoaște conexiunile nervilor și cum o coastă, o coastă și o articulație, și un membru; Prin urmare, El a îndepărtat coasta din ceea ce Legăsese, cu pricepere și înțelepciune, și nu i-a făcut rău lui Adam. Singurul Fiu al lui Dumnezeu S-a format pe Sine în Fecioară, iar făcându-Se pe Sine însuși El nu a călcat fecioria și nici nu a stricat pântecele când a ieșit prin ea. De asemenea, spuneți-mi, ce este mai ușor: ca o fată să nască și să rămână fecioară după naștere, sau ca un toiag să se transforme în ființă animată și din vie să redevină toiag? Cum a devenit toiagul lui Moise un șarpe? Cum a obținut un suflet un obiect neînsuflețit? Cum s-a târât pe pământ ceva care nu se poate mișca? Cum a devenit din nou șarpele un toiag care și-a recunoscut natura? Fie de la toiag - un șarpe, și apoi de la șarpe - din nou un toiag. Și așa, așa cum toiagul lui Moise a fost din fire toiag și din fire șarpe, tot așa Maria a fost prin fire Fecioară, dar prin fire s-a făcut Mamă, pentru ca Magii caldeeni să creadă, așa cum toiagul s-a făcut șarpe pentru a-i înspăimânta pe egipteni. Nu ți-ar plăcea ca Fecioara să ajute la salvarea universului? În timpul cutremurelor, se întâmplă ca pereții să crape și să se unească din nou: dar la nașterea lui Hristos, pântecele nu s-a deschis și s-a unit din nou? În timpul cutremurelor, pereții crapă atât de mult încât amenință cu moartea, iar apoi sunt atât de legați încât nu există nicio urmă de crăpătură în exterior; și în timpul acelei nașteri nestricăcioase, n-ai vrea să se deschidă pântecele în cinstea celui născut și apoi să se adună, să se unească și să ia înfățișarea unei fecioare după puterea celui care acționează? Și nu-mi spune: de unde va veni carnea și sângele dacă nu există sămânță? La urma urmei, din ceea ce ni se întâmplă, putem învăța să înțelegem ce se află deasupra noastră. Iată, ca exemplu de ceea ce s-a spus, studenții pictorilor, care pictează adesea plante, copaci, pajiști și râuri, iar când nu au natura în fața ochilor să schițeze, cu o îmbinare pricepută de culori încearcă să prezinte o imagine a lucrurilor: pictează un râu, fără să împrumute nimic din curgerea râurilor, ei înfățișează o persoană, fără să adauge ceva din natura umană. Așa cum pictorii, cu ajutorul vopselelor, înfățișează o persoană, atât un pârâu, cât și un râu, fără a împrumuta nimic dintr-un pârâu, sau dintr-un râu, sau de la o persoană: la fel, Duhul Sfânt în Fecioară, nu cu vopsele, ci prin voință, a format un Om însuflețit, fără să împrumute o sămânță din natura umană pentru structura Sa. Dumnezeu, luând ţărână de pe pământ, nu l-a format pe Adam cu mâini omeneşti (pentru că natura Divinului nu este complexă) după bunul plac; dar Duhul Sfânt n-a luat praf, n-a lăsat să pătrundă sămânța prin legea naturală, ci doar a luminat și a compus oasele, și a întins venele și a format nasul și urechile, ochii, limba, mâinile și picioarele, sufletul și mintea, și rațiunea și vorbirea, chiar dacă ereticii nu au vrut acest lucru. Așa cum cei care se uită într-o oglindă văd cu ochii o imagine reflectată a lor din materia fără formă, o imagine adesea râzând și plângând, mișcându-se, îmbrăcând diferite forme și reproducând starea unui obiect viu, tot așa Duhul Sfânt într-o oglindă curată, în trupul imaculat al Fecioarei, a strălucit, a făcut un Om desăvârșit, nu după legea naturii, nu dintr-o înfățișare umană, duhovnicească și duhovnicească. a mutat pe Fecioară la naștere, căutând în mod inexplicabil embrionul din Ea, ca un fel de țesut, pentru mântuirea oamenilor. Da, exact, asta este; Căci ceea ce am spus, vom da slavă lui Dumnezeu, care S-a făcut om pentru noi, pentru că a Lui este slava, și Tatălui și Duhului Sfânt, în vecii vecilor. Amin 57. Vedeți lucrările Sfântului Hrisostom în traducere rusă. Sankt Petersburg, 1902, voi. VIII, p. 908–913. În publicația Migne, această conversație este clasificată drept spuria. Te-ar putea interesa: