Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Со храбра надеж за помош на Светиот Дух, јас го окупирам проповедничкиот говор, не се срамам од мојата сиромаштија: расположена кон сиромашните, вие, од чувство на љубов, ќе се сожалите на мене. Бидејќи сум сиромашен, се обраќам кон богатите, не победен од болеста на просење, туку обидувајќи се да ја задоволам желбата на твојата богобојазлива душа. Заборавам на мојата слабост, на сиромаштијата на моите зборови, пред очите на овие убави и љубезни гледачи: на крајот на краиштата, знам дека не доаѓате овде како познавачи на моите говори, или не како гледачи на натпреварите, туку како татковци кои работат заедно со својот син. Јас зборувам со мојот јазик, но вие барате од Бога со своето срце да ми се даде збор за отворањето (Еф. 6:19); од љубов кон децата нашите дела ги прифаќате како своја слава. Во надеж за ова, зборувам без двоумење: твоето внимание ме ослободува од неодлучноста, твојата света молитва го преобразува моето незнаење во учење за доблеста. Сепак, сето ова е само за вовед. И денес, откако ги препашав бедрата со вистината, откако ги поткопав нозете со подготвеноста да го проповедам евангелието на мирот, влегувам во битката, не борејќи се со зборови против зборови, не со реторичка елоквентност што ја уништува врската на речениците, туку со внимателно проучување на божественото слово, уништувајќи ги вештите конструкции на еретиците, како што е мрежата на еретиците. Следниот пасус го чита апостолот: О длабочина на богатството и мудроста и умот Божји! Зашто Неговиот суд не е испробан, и Неговите патишта не се испитани (Рим. 11:33). Богатството Божјо, според словото на Апостолот, лежи во длабочините и се знае во висините - во длабочините во човештвото, а во висините во Божеството. Така, точно, Бог преку Пророкот му зборуваше на Ахаз, откривајќи ја економијата: побарај си знак од Господа, твојот Бог во длабочина, или во висина (Ис. 7,11), во длабочина - во однос на економијата (воплотеност), а во висина - во однос на учењето за Бога. Исто како што е длабок знак да се роди од Дева, толку возвишено е предвидувањето дека Бог ќе се роди од Бога. И така, брат, ако се зафатиш со непотребни работи и станеш љубопитен, нема да ги разбереш ни височините, ниту длабочините. И двете раѓања Христови се свети - и едното и другото: она што е по природа, и она што е спротивно на природата. Токму спротивно на природата, во поново време се родил од Дева, а во склад со природата, пред вековите се родил од Отецот како што знаел Оној што родил. Навистина Бог се роди од Бога, навистина Бог се роди од Дева од човек меѓу луѓето: над еден од еден Единороден, а долу еден од еден Единороден; и како што во однос на горното раѓање е безбожно да се претпоставува мајка, така и во однос на Богородица би било богохулство да се претпоставува татко. Отецот роди неподелен, а Богородица неповредена; ниту Отецот, родил, претрпел истек, бидејќи родил како што доликува на Бога, ниту Дева доживеала распадливост по раѓањето. О, света и необјаснива мистерија! Се осмелувам да кажам и, потврдувајќи го тоа, не грешам: и над девствената природа родила (затоа што суштината на Божественото е чиста и нераспадлива), а подолу нераспадливата Дева ја родила Непропадливата, за која се вели: Не дозволувај твојот преподобен да види распадливост (Дела 2,27). Кога природата го следи својот вообичаен поредок, тогаш ти, човеку, го бараш она што е во согласност со природата, а кога Бог заповеда нешто, тогаш природата отстапува од својот ред и го прави она што го сака Божјиот закон. На пример, Бог заповедал на карпата во пустината да испушта вода, а таа не го ослободила она што го има во нејзините длабочини, туку она што го содржи заповедта. И така, како карпата стана извор по наредба Божја и произведе брз планински поток на вода, и не ја зеде од дамата што лежеше долу или од реката, туку, бидејќи беше сува, без извор и без влага, стана мајка на потоци, обилно фрлајќи ја водата што ја немаше; Бидејќи никогаш не го запознала својот сопруг, Дева, со вдахновение на Светиот Дух, го родила нашиот Господ во тело, не потчинувајќи се на редот на природата, туку со силата на Севишниот, подготвувајќи се за раѓање. Таа не родила според законот на природата, туку, откако добила сила од Светиот Дух, родила како што сакала Божјата благодат. Зашто, вели тој, Светиот Дух ќе слезе врз вас и силата на Севишниот ќе ве засени: на ист начин и светото што ќе се роди ќе се нарече Син Божји (Лука 1:33). Ако сакате да знаете како природата отстапува од својот поредок за да и служи на волјата Божја и покрај себе, прашајте го стапот на Арон: „Кажи ми, суво стапче, како во многу кратко време направи лисја и плодови спротивно на природата? Мојсеј не те залепи прво во земја, не те напои со вода, не беше време тоа што ги предизвика твоите корени; не сте доживеале ниту лето, ниту пролет, не сте доживеале ниту зима, ниту есен: па, како дадовте лисја, цвеќиња и плодови?“ „Не се подложив на промените во воздухот, да речеме прачката, ниту на промените на годишните времиња, туку, послушајќи се на Божествениот збор, ја нарушив природата и, спротивно на неа, дадов плод“, така што и по природа и спротивно на волјата на човекот. Природата го роди плодот за да поверува Јудеја, а живата прачка - покрај брачните закони, да се спаси целата вселена, но можеби ќе речете: каква е сличноста меѓу стапот и Богородица што е спротивна на природата, па и овде, спротивно на природата, цветот на рожбата е донесен Јесеј, и од него ќе никне цвет (Ис. 11:1). Значи, не залудно Павле се чуди на богатството Божјо, односно на економијата на воплотувањето Христово? О, неверување на еретиците! О, нивниот бесен и безбожен јазик! Созерцателот на рајот, жестокиот Христов обожавател, слушателот на необјасниви тајни и истражувачот на вселената трепереше и беше збунет, но вие, истражувајќи го Божеството, не треперите? Павле ги нарекува Божјите судови неистражливи, но вие расправате за природата на Отецот како лесно разбирлива? Погодна можност да ве поканам со скрушеност да се сеќавате на вашите неразбирливи судови. Зар не разбираш како Богородица родила и сакаш да знаеш како Бог родила? Како се случило Христовото раѓање по тело во деновите на Ирод, не знаете; Но, дали се осмелувате да го истражувате и имате намера да го потврдите раѓањето од Отецот, кое било без почеток, неискажливо, свето и неискажливо, пред секое разбирање, пред времето и вековите, без никакво посредништво? Ако Тома, како апостол, откако го допрел распнатото тело Христово, не останал без вина, тогаш каква казна е достојна да не го допре телото Христово со раката, туку да ја истражува Неговата вечна, божествена природа со својот јазик? Тома, гледајќи го телото, го допре; и овие почнаа да го испитуваат Божеството, кое не го виделе, како да Го виделе. Кажи ми, чудесен и заобиколен реторику, кој ја разликува природата на Божеството на три начини и кој не е далеку од измислување богови, зошто Христос го нарекуваш создаден и нероден? За, велите, да не се припишува концептот на одвојување на несоздадената Божја природа, бидејќи е неопходно да се припише раздвојување на родените. Ако е така, тогаш трудот мора да му се припише на творецот: тој што создава не создава без труд. Затоа, ако одбиете да го наречете Отецот Отец, сакајќи да ја избегнете мислата за разделба, тогаш не нарекувајте Го Создател, за да не поттикнете мисли за работа и замор. Но, во однос на Бога, велиш, не треба да го имаме истиот суд како што го имаме за луѓето. Кога луѓето создаваат, тие создаваат со тешкотија и пот; Бог, Создателот, создава без труд: Неговата природа не е сложена. Ако е така, ако Бог, кога создава, создава без труд, тогаш не може да раѓа без одвојување? Но, можеби, кога создава, создава без мака, како Бог; кога се пораѓа, како човек доживува разделба? Тогаш испаѓа дека кога создава, останува бесчувствителен, но кога раѓа, доживува човечко чувство? Се згрозувам и треперам од богохулниот и незауздан јазик на еретиците, замислувајќи како тие веруваат дека Богородица родила неповредена, но се сомневаат дека Бог родила. Девствената утроба на Богородица останала неповредена дури и по раѓањето, но природата на Отецот при раѓањето не ја избегнала разделбата? Девица останала девица по раѓањето и не ја нарушила невиноста со раѓање, но Отецот не може да остане ист по раѓањето, па неговото битие да остане без разделување и промена? Каде што е телото, каде што се појави хармонична хармонија на деловите, составот на коските, редот во нервите, мноштвото вени, врските на членовите, плодот во мајчината утроба како што знаеше, формиран на необјаснив начин во девствената утроба; и таму каде што нема тело, нема членови, нема зглобови, нема нерви, нема коски, нема вени, туку нематеријална, бестелесна и невидлива природа, го воведувате ли концептот на раздвојување и размислувате за намалување? Тој излегол од утробата, а утробата останала девица, зашто Оној што, без семе, си изградил анимиран храм во Богородица, Самиот, како Бог, ја зачувал утробата недопрена. Божествените дела не се предмет на природата на нештата, туку се предмет на заповедта на Бог Словото. Понекогаш Бог создава во согласност со природата, за да ја знаеш добрината на природата; а понекогаш Тој создава спротивно на природата, за да научиш да ја разбираш моќта на Создателот. Како што не се случува сè во склад со природата, за да не се прославува природата наместо Бог, така не се случува сè спротивно на природата - за тогаш нередот во природата да не се поистоветува со она што е дозволено против природата. Бог формира во склад со природата, но и го прави тоа и покрај неа, за да научиш да знаеш дека природата се движи во склад со себе, подобие на слуга, но и трча и покрај себе, исполнувајќи ја Божјата заповед. - Кажи ми ти што прашуваш како Христос, излегувајќи од девствената утроба, не го уништи печатот на девственоста - кажи ми: како Ева настана од девицата Адам? Богородица Марија, без да знае маж, родила маж; Исконскиот Адам, без да познава жена, родил жена. Но, раѓањето на девојчето, иако неочекувано, сепак има некое објаснување, бидејќи стомакот и утробата изгледаат како природен начин за оние што се раѓаат, но во однос на Адам сето тоа не се случува. Дали некој видел маж како се пораѓа од ребро? Дали некогаш реброто донело месо? Бог му донел сон на Адам за да не биде тажен поради губењето на реброто, но во исто време ги заспал врските во него. Врските се природни нерви, како што сведочи за тоа Даниел, велејќи: Ја видов манифестацијата и бев здробен, а зглобовите на моите слабини ми се опуштија (Дан. 10:8, 9; 5:6). И еве едно ребро, воспоставено според законот на природата, со прицврстени нерви, покриено со месо со вени - како го извади? како го скина? Како беше земено реброто, а Адам остана неповреден? како? Тој што го дозволил знае; Тој што се одврзал, врзал и. На крајот на краиштата, ако едниот се врзе, а другиот се одврза, тогаш ќе се постави прашањето; но кога истиот Оној што го создал го одврзал, истиот Оној што го формирал реброто од земјата го извадил реброто: Само Тој знае како го одврзал, Само Тој разбира како ја уредил хармоничната комбинација на делови. И така, како што по отстранувањето на реброто Адам остана недопрен, така и по раѓањето на плодот Богородица остана неповредена. Ниту кај Адам беше нарушен односот на членовите по одземањето на реброто, ниту пак печатот на невиноста беше скршен по излегувањето на Детето. Како некој од нас да сака да му извади вена од друг, ќе го мачеше и убиеше од неискуство, а кој ќе го врзе може без мака да го одврзе, затоа што го знае меѓусебниот однос на врзаниот - така и Бог, кој го формирал, врзал и опашал телото, ги знае врските на нервите и како ребро допира до член и зглоб, Затоа, вешто и мудро го тргнал реброто од она што го врзал и не му наштетил на Адам. Единородниот Син Божји се оформил во Дева, а при формирањето не ја нарушил невиноста, ниту ја оштетил утробата кога таа излегла низ неа. Исто така, кажи ми, што е полесно: девојката да се породи и да остане девица по раѓањето, или прачката да се претвори во анимирано суштество и од живо суштество повторно да стане прачка? Како Мојсеевиот стап стана змија? Како нежив предмет добил душа? Како нешто што не може да се движи ползи по земја? Како змијата повторно станала прачка што ја препознала нејзината природа? Или од прачката - змија, а потоа од змијата - повторно прачка. И така, како што Мојсеевиот стап по природа беше прачка, а по природа змија, така и Марија по природа беше Дева, но по природа стана Мајка, за да поверуваат халдејските мудреци, како што стапот стана змија за да ги исплаши Египќаните. Зарем не би сакале Девицата да помогне во спасувањето на универзумот? При земјотреси се случува ѕидовите да пукнат и повторно да се соединат: но зарем при Христовото раѓање, утробата не се отвори и повторно се соедини? При земјотреси, ѕидовите пукаат толку многу што се закануваат со смрт, а потоа се толку поврзани што однадвор нема ни трага од пукнатина; и при тоа нераспадливо раѓање, зарем не сакаш да се отвори утробата во чест на родениот, а потоа да се соберат, да се соединат и да добијат изглед на девица според моќта на оној што дејствува? И не ми кажувај: од каде ќе дојде месо и крв ако нема семе? На крајот на краиштата, од она што ни се случува, можеме да научиме да разбереме што лежи над нас. Еве, како пример на кажаното, учениците на сликарите, кои често сликаат растенија, дрвја, ливади и реки, а кога ја немаат природата пред очи да скицираат, со умешно спојување на бои се обидуваат да прикажат слика на нештата: сликаат река, без да позајмуваат ништо од текот на реките, прикажуваат личност, без да додаваат ништо на неа. Така, како што сликарите, со помош на бои, прикажуваат личност, и поток и река, без да позајмуваат ништо од поток, или од река или од личност: на ист начин, Светиот Дух во Богородица, не со бои, туку по волја, формирал анимиран Човек, без да позајмува семе од човечката природа за Неговата структура. Бог, земајќи прав од земјата, не го формираше Адам со човечки раце (бидејќи природата на Божественото не е сложена) како што сакаше; но Светиот Дух не зеде прашина, не дозволи да влезе семето по природен закон, туку само ги осветли и состави коските, и ги оптегна вените и ги формираше носот и ушите, очите, јазикот, рацете и нозете, душата и умот, и разумот и говорот, дури и ако еретиците не го сакаа тоа. Како што оние што се гледаат во огледало гледаат со своите очи рефлектирана слика за себе од безобличната материја, слика која често се смее и плаче, се движи, добива различни форми и репродуцира состојба на жив предмет: така Светиот Дух во чисто огледало, во беспрекорното тело на Богородица, блескаше, формираше совршен Човек, не според човечкото време, туку од духовниот закон на природата. моќ, ја пресели Вирџин на раѓање, необјасниво барајќи го ембрионот во Неа, како некакво ткиво, за спас на луѓето. Да, точно, тоа е она што е; За она што го кажавме, ќе Му оддадеме слава на Бога, Кој стана човек за нас, зашто Нему му е слава и на Отецот и на Светиот Дух во вечни векови. Амин 57. Видете ги делата на свети Златоуст во руски превод. Санкт Петербург, 1902 година, кн. VIII, стр. 908–913. Во публикацијата Migne, овој разговор е класифициран како spuria. Можеби ќе ве интересира: