Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სულიწმიდის დახმარების გაბედული იმედით, მე ვიკავებ სამქადაგებლო ამბიონს, არ მრცხვენია ჩემი სიღარიბისა: ღარიბების მიმართ განწყობილი, შენ, სიყვარულის გრძნობის გამო, შემიწყალებს მე. ღარიბი ვარ, მდიდრებს მივმართავ, მათხოვრობის სნეულებით კი არა, ვცდილობ დავიკმაყოფილო შენი ღვთისმოშიში სულის სურვილი. მავიწყდება ჩემი სისუსტე, ჩემი სიტყვების სიღარიბე, ამ მშვენიერი და კეთილი მაყურებლის დანახვაზე: ბოლოს და ბოლოს, ვიცი, რომ აქ არ მოდიხართ როგორც ჩემი გამოსვლების მცოდნე, ან არა როგორც კონკურსების მაყურებელი, არამედ როგორც მამები, რომლებიც შვილთან ერთად მუშაობენ. მე ვლაპარაკობ ჩემი ენით, მაგრამ თქვენ გულით სთხოვთ ღმერთს, რომ სიტყვა მომეცეს გახსნისთვის (ეფეს. 6:19); ბავშვების სიყვარულის გამო, თქვენ იღებთ ჩვენს ნამუშევრებს, როგორც საკუთარ დიდებას. ამის იმედით უყოყმანოდ ვლაპარაკობ: შენი ყურადღება მათავისუფლებს გაურკვევლობისგან, შენი წმინდა ლოცვა ჩემს უმეცრებას სათნოების სწავლებად გარდაქმნის. თუმცა, ეს ყველაფერი მხოლოდ შესავალია.
დღეს კი, როცა წელზე ჭეშმარიტებით შემოვიჭერი, მშვიდობის სახარების ქადაგების მზადყოფნით შევდივარ ბრძოლაში, არ ვიბრძვი სიტყვებით სიტყვების წინააღმდეგ, არა რიტორიკული მჭევრმეტყველებით, რომელიც ანგრევს წინადადებების კავშირს, არამედ ღვთაებრივი სიტყვის ფრთხილად შესწავლით, ვანადგურებ ერეტიკოსთა ოსტატურ კონსტრუქციებს, როგორც ერეტიკოსთა ქსელს.
მოციქული კითხულობს შემდეგ ნაწყვეტს: ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე! ვინაიდან მისი განსჯა არ განიხილება და მისი გზები არ არის გამოსაცდელი (რომ. 11:33). ღმერთის სიმდიდრე, მოციქულის სიტყვით, სიღრმეშია და ცნობილია სიმაღლეებში - სიღრმეში კაცობრიობაში და სიმაღლეებში ღვთაებრიობაში. ამგვარად, ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ელაპარაკა ახაზს, გამოავლინა ეკონომია: ჰკითხე შენს თავს ნიშანი უფლისაგან, შენი ღმერთისაგან სიღრმისეულად, ან სიმაღლეში (ეს. 7:11), სიღრმისეულად - ეკონომიასთან (განსახიერება) და სიმაღლეში - ღმერთის შესახებ სწავლებასთან დაკავშირებით. როგორც ღვთისმშობლისგან დაბადება ღრმა ნიშანია, ასევე მაღალია წინასწარმეტყველება, რომ ღმერთი დაიბადება ღვთისგან. და აი, ძმაო, თუ ზედმეტი საქმეებით დაკავდები და ცნობისმოყვარე გახდები, ვერც სიმაღლეს გაიგებ და ვერც სიღრმეს. ქრისტეს ორივე დაბადება წმინდაა - ერთიც და მეორეც: ბუნებით და ბუნების საწინააღმდეგოც. ზუსტად, ბუნების საწინააღმდეგოდ, ბოლო ხანებში ის იშვა ღვთისმშობლისგან და ბუნების შესაბამისად, საუკუნეების წინ იშვა მამისაგან, როგორც მშობელმა იცოდა.
ჭეშმარიტად ღმერთი იშვა ღვთისაგან, ჭეშმარიტად ღმერთი იშვა ღვთისმშობლისგან ადამიანთა შორის: ზევით ერთი მხოლოდშობილისაგან და ქვევით ერთი მხოლოდშობილისაგან; და როგორც ზედა დაბადებასთან მიმართებაში უბიწოა დედის ვარაუდი, ასევე ღვთისმშობელთან მიმართებაში მკრეხელობა იქნება მამის ვარაუდი. მამამ განუყოფლად შვა, ქალწულმა კი უვნებლად; არც მამამ, მშობიარობის შემდეგ, არ განიცადა ამოწურვა, რადგან მან იმშობიარა ისე, როგორც ღმერთს შეეფერება და არც ღვთისმშობელს განუცდია შობის შემდეგ ხრწნა. ოჰ, წმინდა და აუხსნელი საიდუმლო! ვბედავ თქმას და ამას ვადასტურებ, არ ვცდები: როგორც ქალწულმა ბუნებამ შვა (რადგან ღვთაებრივის არსი წმინდაა და უხრწნელია), ისე ქვევით უხრწნელმა ქალწულმა შვა უხრწნელი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: შენმა პატივმოყვარემ არ დაინახოს ხრწნილება (საქმეები 2:27). როცა ბუნება მის ჩვეულ წესრიგს მიჰყვება, მაშინ შენ, ადამიანო, ეძებ იმას, რაც ბუნებასთან არის შეთანხმებული, ხოლო როცა ღმერთი ბრძანებს რაღაცას, მაშინ ბუნება გადაუხვევს თავის წესრიგს და აკეთებს იმას, რაც ღვთის კანონს სურს.
მაგალითად, ღმერთმა უბრძანა უდაბნოში კლდეს წყლის გამოშვება და მან გაათავისუფლა არა ის, რაც მის სიღრმეში იყო, არამედ ის, რაც ბრძანებაში იყო. და აი, როგორ გახდა კლდე ღმერთის ბრძანებით წყაროდ და წარმოქმნა წყლის სწრაფი მთის ნაკადი და არ აიღო იგი ქვემოდან ან მდინარიდან, მშრალი იყო, წყაროს გარეშე და ტენიანობის გარეშე, გახდა ნაკადულების დედა, უხვად ასველებდა წყალს, რომელიც არ ჰქონდა; არასოდეს იცნობდა თავის ქმარს, ღვთისმშობელს, სულიწმიდის შთაგონებით, ხორციელად შვა ჩვენი უფალი, არ დაემორჩილა ბუნების წესრიგს, არამედ უზენაესის ძალით, ემზადებოდა დაბადებისთვის. მან არ გააჩინა ბუნების კანონის მიხედვით, მაგრამ, სულიწმიდისგან მიღებული ძალაუფლებით, მან იმშობიარა, როგორც ღვთის მადლი სურდა. რადგან, ამბობს ის, სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და უზენაესის ძალა დაგაჩრდილებთ: ასევე, წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება (ლუკა 1:33). თუ გსურთ იცოდეთ, როგორ შორდება ბუნება თავის წესრიგს, რათა ემსახუროს ღმერთის ნებას მისი მიუხედავად, ჰკითხეთ აარონის კვერთხს: „მითხარი, მშრალო კვერთხი, როგორ გამოიღე ფოთლები და ნაყოფი მოკლე დროში ბუნების საწინააღმდეგოდ?
მოსემ ჯერ მიწაში არ ჩაგყარა, წყლით არ დაგილევია, არ იყო დრო, რამაც გამოიწვია შენი ფესვები; არ გამოგიცდიათ არც ზაფხული და არც გაზაფხული, არ გამოგიცდიათ არც ზამთარი და არც შემოდგომა: მაშ, როგორ აძლევდით ფოთლებს, ყვავილებს და ხილს?" ბუნებამ შვა ნაყოფი, რათა იუდეამ დაიჯეროს, ხოლო ცოცხალმა კვერთხმა შვა, გარდა ქორწინების კანონებისა, რათა მთელი სამყარო გადარჩეს, მაგრამ, ალბათ, თქვენ იტყვით: რა არის მსგავსება კვერთხსა და ღვთისმშობელს შორის, რომელიც ეწინააღმდეგება ბუნებას იესე და მისგან ყვავილი ამოვა (ეს. 11:1).
მაშ, ტყუილად არ აოცებს პავლე ღვთის სიმდიდრით, ანუ ქრისტეს განსახიერების ეკონომიით? ოჰ, ერეტიკოსთა ურწმუნოება! ოჰ, მათი მრისხანე და უღმერთო ენა! სამოთხის ჭვრეტი, ქრისტეს მგზნებარე თაყვანისმცემელი, აუხსნელი საიდუმლოებების მსმენელი და სამყაროს მკვლევარი კანკალებდა და იბნეოდა, შენ კი, ღვთაებრიობის შემსწავლელი, არ კანკალებ? პავლე უწოდებს ღვთის განაჩენებს შეუსწავლელს, მაგრამ თქვენ კამათობთ მამის ბუნებაზე, როგორც ადვილად გასაგები? მოსახერხებელი შესაძლებლობა მოგიწვიოთ სინანულით დაიმახსოვროთ თქვენი გაუგებარი განსჯა. არ გესმის, როგორ შვა ღვთისმშობელმა და გინდა იცოდე, როგორ შვა ღმერთმა? როგორ მოხდა ქრისტეს დაბადება ხორციელად ჰეროდეს დღეებში, თქვენ არ იცით; მაგრამ ბედავ გამოძიებას და აპირებ მამისგან დაბადებას გადაამოწმოს, რომელიც იყო უსაწყო, უთქმელი, წმინდა და უთქმელი, ყოველგვარი გაგების წინაშე, დროისა და საუკუნეების წინ, ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე?
თუ თომა, როგორც მოციქული, შეეხო ქრისტეს ჯვარცმულ სხეულს, უდანაშაულოდ არ დარჩენილა, მაშინ რა სასჯელის ღირსია, რომ ხელით არ შევეხო ქრისტეს სხეულს, არამედ გამოიკვლიო მისი მარადიული, ღვთაებრივი ბუნება ენით? თომა, სხეულის დანახვისას, შეეხო მას; და მათ დაიწყეს ღვთაებრიობის გამოკვლევა, რომელიც მათ არ უნახავთ, თითქოს დაინახეს იგი. მითხარი, საოცარ და მორიგე რიტორიკოსო, რომელიც სამგვარად განასხვავებს ღვთაებრივ ბუნებას და შორს არ არის ღმერთების გამოგონებისგან, რატომ უწოდებ ქრისტეს შექმნილ და არაშობილს? იმისათვის, რომ, თქვენ ამბობთ, არ მივაწეროთ განცალკევების ცნება ღმერთის შეუქმნელ ბუნებას, ვინაიდან აუცილებელია განშორება დაბადებულს მივაწეროთ. თუ ასეა, მაშინ შრომა უნდა მიეწეროს შემოქმედს: ის, ვინც ქმნის, შრომის გარეშე არ ქმნის. მაშასადამე, თუ უარს იტყვით მამის მამად გამოძახებაზე, განშორების ფიქრის თავიდან აცილების მიზნით, ნუ უწოდებთ მას შემოქმედს, რათა არ გააჩინოთ ფიქრები სამუშაოსა და დაღლილობის შესახებ. მაგრამ ღმერთთან მიმართებაში, თქვენ ამბობთ, ჩვენ არ უნდა გვქონდეს ისეთივე განსჯა, როგორიც ადამიანების მიმართ.
როცა ადამიანები ქმნიან, ქმნიან გაჭირვებით და ოფლით; ღმერთი, შემოქმედი, ქმნის შრომის გარეშე: მისი ბუნება არ არის რთული. თუ ასეა, თუ ღმერთი, როდესაც ის ქმნის, ქმნის შრომის გარეშე, მაშინ არ შეუძლია ის დაბადოს განშორების გარეშე? მაგრამ, შესაძლოა, როცა ქმნის, ურთულოდ ქმნის, როგორც ღმერთი; როდესაც ის მშობიარობს, როგორ განიცდის ადამიანი განშორებას? მერე გამოდის, რომ როცა ქმნის, რჩება უგრძნობი, მაგრამ როცა შობს, განიცდის ადამიანურ განცდას? ვკანკალებ და ვკანკალებ ერეტიკოსთა მკრეხელურ და აღვირახსნილ ენაზე, წარმოვიდგენ როგორ სჯერათ, რომ ღვთისმშობელმა უვნებლად შვა, მაგრამ მეეჭვება, რომ ღმერთმა გააჩინა. ღვთისმშობლის ქალწული საშვილოსნო დაბადების შემდეგაც უვნებელი დარჩა, მაგრამ მამის ბუნება დაბადებიდან არ გადაურჩა განშორებას? ქალწული დაბადებიდან ქალწული დარჩა და არ დაარღვია ქალიშვილობა დაბადებით, მაგრამ მამა არ შეიძლება დარჩეს დაბადების შემდეგ, რომ მისი არსება დარჩეს განშორებისა და ცვლილების გარეშე?
სად არის სხეული, სადაც ნაწილების ჰარმონიული ჰარმონია, ძვლების შემადგენლობა, წესრიგი ნერვებში, ვენების სიმრავლე, წევრების კავშირები, ნაყოფი დედის მუცელში გამოჩნდა, როგორც მან იცოდა, აუხსნელად ჩამოყალიბებული ქალწულ საშვილოსნოში; და სადაც არ არის სხეული, წევრები, სახსრები, ნერვები, ძვლები, ძარღვები, მაგრამ არამატერიალური, უსხეულო და უხილავი ბუნება, შემოგთავაზებთ განცალკევების ცნებას და ფიქრობთ შემცირებაზე? ის გამოვიდა საშვილოსნოდან და საშვილოსნო დარჩა ქალწული, რადგან ის, ვინც თესლის გარეშე ააშენა თავისთვის ანიმაციური ტაძარი ღვთისმშობელში, თავადაც, ღმერთის მსგავსად, საშვილოსნო ხელუხლებლად შეინარჩუნა. ღვთაებრივი საქმეები არ ექვემდებარება საგნების ბუნებას, არამედ ექვემდებარება ღმერთის სიტყვის ბრძანებას. ზოგჯერ ღმერთი ქმნის ბუნების შესაბამისად, რათა იცოდე ბუნების სიკეთე; და ზოგჯერ ის ქმნის ბუნების საწინააღმდეგოდ, ასე რომ თქვენ ისწავლით შემოქმედის ძალის გაგებას. როგორც ყველაფერი ბუნების შესაბამისად არ ხდება, რათა ღმერთის მაგივრად ბუნება არ განდიდდეს, ასევე ყველაფერი ბუნების საწინააღმდეგოდ არ ხდება – რომ მაშინ ბუნებაში უწესრიგობა არ გაიგივდეს ბუნების წინააღმდეგ დაშვებულთან.
ღმერთი აყალიბებს ბუნების შესაბამისად, მაგრამ ასევე აკეთებს ამის მიუხედავად, ასე რომ თქვენ ისწავლით, რომ ბუნება მოძრაობს საკუთარ თავთან ჰარმონიაში, მსახურის მსგავსად, მაგრამ ის ასევე გარბის თავის მიუხედავად, ასრულებს ღვთის ბრძანებას. - მითხარი, შენ, ვინც გეკითხები, როგორ არ მოსპო ქალწულის საშვილოსნოდან გამოსულმა ქრისტემ, - მითხარი: როგორ გაჩნდა ევა ქალწული ადამისგან? ღვთისმშობელმა მარიამმა ქმრის ცოდნის გარეშე გააჩინა კაცი; პირველყოფილმა ადამმა, ცოლის ცოდნის გარეშე, გააჩინა ქალი. მაგრამ გოგონას დაბადებას, თუმცა მოულოდნელად, მაინც აქვს გარკვეული ახსნა, რადგან მუცელი და საშვილოსნო თითქოს ბუნებრივი გზაა დაბადებულებისთვის, მაგრამ ადამთან მიმართებაში ეს ყველაფერი არ ხდება. ვინმეს უნახავს ნეკნიდან მშობიარობა? ნეკნს ოდესმე ხორცი მოუტანია? ღმერთმა სიზმარი მოუტანა ადამს, რომ ნეკნის დაკარგვამ არ დაამწუხრა, მაგრამ ამავდროულად ჩააძინა მასში არსებული კავშირები. კავშირები ბუნებრივი ნერვებია, როგორც ამას მოწმობს დანიელი, რომელიც ამბობს: ვიხილე გამოვლინება და დამსხვრეული ვიყავი და ჩემი წელის სახსრები დამშვიდდა (დან. 10:8, 9; 5:6).
და აი, ბუნების კანონით დადგენილი ნეკნი, მიმაგრებული ნერვებით, ხორცით დაფარული ძარღვებით - როგორ ამოიღო იგი? როგორ გაანადგურე? როგორ აიღეს ნეკნი და ადამი უვნებელი დარჩა? როგორ? ვინც ნება დართო, იცის; ვინც გაშალა, ისიც შებოჭა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ერთი შეკრული იყო და მეორე გაშალა, მაშინ გაჩნდებოდა კითხვა; მაგრამ როდესაც იგივე, ვინც შექმნა იგი, გაშალა იგი, იგივე, ვინც შექმნა ნეკნი მიწიდან, ამოიღო ნეკნი: მხოლოდ მან იცის, როგორ გაშალა იგი, მხოლოდ მას ესმის, როგორ მოაწყო ნაწილების ჰარმონიული კომბინაცია. ასე რომ, როგორც ნეკნის ამოღების შემდეგ ადამი ხელუხლებელი დარჩა, ასევე ნაყოფის დაბადების შემდეგ ღვთისმშობელი უვნებელი დარჩა. არც ადამში დაზიანებულა წევრების ურთიერთობა ნეკნის აღების შემდეგ და არც ქალიშვილობის ბეჭედი გატეხილი ბავშვის გამოსვლის შემდეგ.
როგორც ჩვენგან ვინმეს სხვისთვის ვენის ამოღება უნდოდა, გამოუცდელობის გამო აწამებდა და მოკლავდა და ვინც შებოჭავს, უჭირს, რადგან იცის შეკრულის ურთიერთდამოკიდებულება - ასე რომ ღმერთმა, რომელმაც შეადგინა, შებოჭა და შემოარტყა სხეულს, იცის ნერვების შეერთება, ნეკნი და სახსარი. მაშასადამე, მან ოსტატურად და გონივრულად მოაცილა ნეკნი, რაც ჰქონდა შეკრული და ადამს ზიანი არ მიაყენა. ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ ქალწულში ჩამოაყალიბა და თავის ჩამოყალიბებისას არ დაურღვევია ქალწულობა და არც საშვილოსნო დაუზიანებია, როცა იგი გამოვიდა. ასევე, მითხარით, რა არის უფრო ადვილი: გოგოს მშობიარობა და დაბადებიდან ქალწული დარჩენა, თუ კვერთხი ანიმაციურ არსებად და ცოცხალი არსებიდან ისევ კვერთხი? როგორ გახდა მოსეს კვერთხი გველი? როგორ მიიღო უსულო საგანმა სული? როგორ დაცოცა მიწაზე რამ, რაც ვერ მოძრაობს? როგორ გახდა გველი კვლავ ჯოხად, რომელმაც აღიარა მისი ბუნება? ან ჯოხიდან - გველი, შემდეგ კი გველიდან - ისევ ჯოხი.
ასე რომ, როგორც მოსეს კვერთხი ბუნებით იყო კვერთხი და ბუნებით გველი, ასევე მარიამი იყო ბუნებით ღვთისმშობელი, მაგრამ ბუნებით იგი გახდა დედა, რათა ქალდეველ მოგვებმა დაიჯერონ, როგორც კვერთხი გახდა გველი, რათა შეეშინებინა ეგვიპტელები. არ ისურვებდით, რომ ქალწული სამყაროს გადარჩენაში დაეხმაროს? მიწისძვრების დროს ხდება, რომ კედლები იბზარება და ისევ ერთიანდება: მაგრამ ქრისტეს შობისას საშვილოსნო არ გაიხსნა და ისევ არ შეერთდა? მიწისძვრების დროს კედლები ისე იბზარება, რომ სიკვდილს ემუქრება, შემდეგ კი ისე უერთდებიან ერთმანეთს, რომ გარედან ბზარის კვალი არ რჩება; და იმ უხრწნელი მშობიარობის დროს არ გინდა, რომ საშვილოსნო გაიხსნას დაბადებულის პატივსაცემად და შემდეგ შეიკრიბონ, გაერთიანდნენ და ქალწულის სახე მიიღო მოქმედის ძალის მიხედვით? და ნუ მეტყვი: საიდან მოვა ხორცი და სისხლი, თუ თესლი არ არის? ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ხდება ჩვენთან, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ იმის გაგება, თუ რა დევს ჩვენს ზემოთ.
აი, როგორც ითქვა, მხატვრების მოსწავლეები, რომლებიც ხშირად ხატავენ მცენარეებს, ხეებს, მდელოებს, მდინარეებს და როცა ბუნება არ აქვთ თვალწინ, ფერთა ოსტატურად შეხამებით ცდილობენ წარმოადგინონ საგნების გამოსახულება: ხატავენ მდინარეს, მდინარეების დინებისგან არაფრის სესხების გარეშე, ასახავს ადამიანს, ადამიანის ბუნებისგან არაფრის დამატების გარეშე. ასე რომ, როგორც მხატვრები საღებავებით ასახავს ადამიანს, როგორც ნაკადულს, ასევე მდინარეს, ისე, რომ არ აიღოს რაიმე ნასესხები ნაკადისგან, ან მდინარისგან, ან პირისგან: ისევე, სულიწმიდა ღვთისმშობელში, არა საღებავებით, არამედ ნებით, ქმნიდა ანიმაციურ ადამიანს, ისე, რომ არ აიღოს თესლი ადამიანის ბუნებიდან მისი სტრუქტურისთვის. ღმერთმა, მიწიდან მტვერი აიღო, არ შექმნა ადამი ადამიანის ხელით (რადგან ღვთაებრივი ბუნება არ არის რთული), როგორც მას სურდა; მაგრამ სულიწმიდა არ იღებდა მტვერს, არ დაუშვა თესლს ბუნებრივი კანონით შესვლა, არამედ მხოლოდ გაანათა და შეადგინა ძვლები, დაჭიმა ძარღვები, და შექმნა ცხვირი და ყურები, თვალები, ენა, ხელები და ფეხები, სული და გონება, გონება და მეტყველება, თუნდაც ერეტიკოსებს ეს არ სურდეთ.
როგორც სარკეში ჩახედული ხედავს საკუთარი თავის ასახულ გამოსახულებას უფორმო მატერიიდან, გამოსახულება ხშირად იცინის და ტირის, მოძრაობს, ღებულობს სხვადასხვა ფორმებს და ამრავლებს ცოცხალი ნივთის მდგომარეობას: ასევე სულიწმიდა წმინდა სარკეში, ღვთისმშობლის უბიწო სხეულში, ბრწყინავდა, ქმნიდა სრულყოფილ კაცს, არა დროში, არამედ ბუნების კანონის მიხედვით. ძალაუფლებით, მან გადაიყვანა ვირჯინი დაბადებიდან, აუხსნელად ეძებდა მასში ჩანასახს, თითქოს რაღაც ქსოვილს, ხალხის გადარჩენისთვის. დიახ, ზუსტად ეს არის ის, რაც არის; რაც ვთქვით, ვადიდებთ ღმერთს, რომელიც ჩვენთვის გახდა კაცი, რადგან მას დიდება მამაც და სულიწმიდაც უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 57.
იხილეთ წმიდა ოქროპირის თხზულება რუსულ თარგმანში. პეტერბურგი, 1902, ტ. VIII, გვ 908–913. გამოცემა Migne-ში ეს საუბარი სპურიადაა კლასიფიცირებული.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: