Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Avec une audacieuse espérance dans l'aide du Saint-Esprit, j'occupe la chaire de prédication, sans honte de ma pauvreté : étant disposé envers les pauvres, vous, par sentiment d'amour, aurez pitié de moi. Étant pauvre, je me tourne vers les riches, non pas vaincu par la maladie de la mendicité, mais essayant de satisfaire le désir de votre âme craignant Dieu. J'oublie ma faiblesse, la pauvreté de mes paroles, à la vue de ces beaux et gentils spectateurs : après tout, je sais que vous ne venez pas ici en connaisseurs de mes discours, ni en spectateurs de compétitions, mais en tant que pères travaillant avec leur fils. Je parle avec ma langue, mais vous demandez à Dieu avec votre cœur qu'une parole me soit donnée pour l'ouverture (Eph. 6 : 19) ; par amour des enfants, vous acceptez nos œuvres comme votre propre gloire. Dans l'espoir de cela, je parle sans hésiter : votre attention me libère de l'indécision, votre sainte prière transforme mon ignorance en un enseignement de vertu. Cependant, tout cela n’est qu’une introduction. Et aujourd'hui, ayant ceint mes reins de la vérité, ayant chaussé mes pieds avec la volonté de prêcher l'évangile de paix, j'entre dans la bataille, non pas en luttant avec des mots contre des mots, non pas avec une éloquence rhétorique détruisant la connexion des phrases, mais avec une étude attentive de la parole divine, détruisant les constructions habiles des hérétiques, comme le tissu d'une toile d'araignée. Le passage suivant est lu par l'Apôtre : Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! Car son jugement n’est pas éprouvé, et ses voies ne sont pas éprouvées (Rom. 11 : 33). La richesse de Dieu, selon la parole de l'Apôtre, réside dans les profondeurs et est connue dans les hauteurs - dans les profondeurs de l'humanité et dans les hauteurs de la Divinité. Ainsi, précisément, Dieu a parlé à Achaz par l'intermédiaire du Prophète, révélant l'économie : demandez-vous un signe du Seigneur votre Dieu en profondeur, ou en hauteur (Is. 7, 11), en profondeur - par rapport à l'économie (incarnation), et en hauteur - par rapport à l'enseignement sur Dieu. De même que naître d’une Vierge est un signe profond, autant est haute la prédiction que Dieu naîtra de Dieu. Et ainsi, frère, si vous vous occupez de choses inutiles et devenez curieux, vous ne comprendrez pas les hauteurs ni ne découvrirez les profondeurs. Les deux naissances du Christ sont sacrées - l'une et l'autre : celle qui est par nature et celle qui est contraire à la nature. Précisément, contrairement à la nature, dans les temps récents, il est né de la Vierge, et conformément à la nature, avant les âges, il est né du Père, comme le savait Celui qui a enfanté. En vérité, Dieu est né de Dieu, en vérité Dieu est né de la Vierge par l'homme parmi les hommes : au-dessus un d'un Fils unique, et en bas un d'un Fils unique ; et de même que, par rapport à la naissance supérieure, il est impie de présupposer une mère, de même, par rapport à la Vierge, ce serait un blasphème de présupposer un père. Le Père a accouché sans partage, et la Vierge a accouché indemne ; ni le Père, ayant enfanté, n'a souffert d'expiration, parce qu'il a enfanté comme il convient à Dieu, ni la Vierge n'a connu la corruption après sa naissance. Oh, mystère sacré et inexplicable ! J'ose le dire et, en l'affirmant, je ne me trompe pas : tant au-dessus de la vierge la nature a enfanté (car l'essence du Divin est pure et incorruptible), et en-dessous la Vierge incorruptible a enfanté l'Impérissable, dont il est dit : Que ton vénérable ne voie pas la corruption (Actes 2 :27). Quand la nature suit son ordre habituel, alors toi, homme, cherche ce qui est en accord avec la nature, et quand Dieu commande quelque chose, alors la nature s’écarte de son ordre et fait ce que veut la loi de Dieu. Par exemple, Dieu a ordonné à un rocher dans le désert de libérer de l’eau, et il n’a pas libéré ce qu’il avait dans ses profondeurs, mais ce que contenait l’ordre. Et ainsi, comment le rocher est devenu une source sur l'ordre de Dieu et a produit un ruisseau d'eau rapide de montagne, et ne l'a pas pris de la veine située en dessous ou de la rivière, mais, étant sec, sans source et sans humidité, il est devenu la mère des ruisseaux, versant abondamment l'eau qu'il n'avait pas ; N'ayant jamais connu son mari, la Vierge, par l'inspiration du Saint-Esprit, a donné naissance à Notre Seigneur dans la chair, non en se soumettant à l'ordre de la nature, mais par la puissance du Très-Haut, se préparant à la naissance. Elle n'a pas accouché selon la loi de la nature, mais, ayant reçu la puissance du Saint-Esprit, elle a accouché comme le voulait la grâce de Dieu. Car, dit-il, le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre : de même, le saint qui va naître sera appelé Fils de Dieu (Luc 1 : 33). Si vous voulez savoir comment la nature s'écarte de son ordre pour servir malgré elle la volonté de Dieu, demandez au bâton d'Aaron : « Dis-moi, bâton sec, comment as-tu produit des feuilles et des fruits en très peu de temps contrairement à la nature ? Moïse ne vous a pas d’abord enfoncé dans la terre, il ne vous a pas arrosé avec de l’eau, ce n’est pas le temps qui a causé vos racines ; "Je ne me suis pas soumis aux changements de l'air, dit la verge, ni aux changements des saisons, mais, obéissant à la parole divine, j'ai violé la nature et, contrairement à elle, j'ai donné des fruits", de sorte que par nature et contre nature nous obéissons à la volonté du meilleur Artiste. Ainsi, l'homme, comme une verge contre nature, a donné naissance au fruit pour que la Judée croyez, et le bâton vivant - la Vierge royale a enfanté, en plus des lois du mariage, pour que l'univers entier soit sauvé. Mais peut-être direz-vous : quelle est la similitude entre le bâton et la Vierge qui enfante ? Alors, n'est-ce pas en vain que Paul s'étonne des richesses de Dieu, c'est-à-dire de l'économie de l'incarnation du Christ ? Oh, l'incrédulité des hérétiques ! Oh, leur langue furieuse et impie ! Le contemplateur du paradis, l'ardent admirateur du Christ, l'auditeur de mystères inexplicables et l'explorateur de l'univers tremblaient et étaient confus, mais vous, explorant la Divinité, ne tremblez-vous pas ? Paul qualifie les jugements de Dieu d'insondables, mais vous argumentez sur la nature du Père comme étant facilement compréhensible ? Une occasion opportune pour vous inviter à vous souvenir avec contrition de vos jugements incompréhensibles. Vous ne comprenez pas comment la Vierge a accouché et vous voulez savoir comment Dieu a accouché ? Comment la naissance du Christ selon la chair a eu lieu aux jours d'Hérode, vous ne le savez pas ; Mais oserez-vous enquêter et prétendre vérifier la naissance du Père, qui était sans commencement, ineffable, sacrée et ineffable, avant tout entendement, avant les temps et les siècles, sans aucune médiation ? Si Thomas, étant apôtre, ayant touché le corps crucifié du Christ, n'est pas resté sans reproche, alors quel genre de punition est digne de ne pas toucher le corps du Christ avec sa main, mais d'explorer sa nature éternelle et divine avec sa langue ? Thomas, voyant le corps, le toucha ; et ceux-ci commencèrent à examiner la Divinité qu'ils n'avaient pas vue, comme s'ils l'avaient vu. Dis-moi, rhéteur étonnant et évasif, qui distingue de trois manières la nature de la Divinité, et qui n'est pas loin d'inventer des dieux, pourquoi appelles-tu Christ créé et non engendré ? Afin, dites-vous, de ne pas attribuer le concept de séparation à la nature incréée de Dieu, puisqu'il faut attribuer la séparation au né. Si tel est le cas, alors le travail doit être attribué au créateur : celui qui crée ne crée pas sans travail. Par conséquent, si vous refusez d'appeler le Père Père, voulant éviter l'idée de séparation, alors ne l'appelez pas Créateur, afin de ne pas inspirer des pensées de travail et de fatigue. Mais par rapport à Dieu, dites-vous, nous ne devrions pas avoir le même jugement que nous avons à l’égard des gens. Quand les gens créent, ils créent avec difficulté et avec sueur ; Dieu, le créateur, crée sans travail : sa nature n'est pas complexe. Si tel est le cas, si Dieu, lorsqu’il crée, crée sans travail, alors ne peut-il pas enfanter sans séparation ? Mais peut-être, quand il crée, crée-t-il sans difficulté, comme Dieu ; lorsqu'elle accouche, comment une personne vit-elle la séparation ? Ensuite, il s'avère que lorsqu'il crée, il reste insensible, mais lorsqu'il accouche, il éprouve un sentiment humain ? Je frémis et tremble devant la langue blasphématoire et débridée des hérétiques, imaginant comment ils croient que la Vierge a accouché indemne, mais doutent que Dieu a accouché. Le sein vierge de la Vierge est resté indemne même après la naissance, mais la nature du Père à la naissance n'a-t-elle pas échappé à la séparation ? Une vierge est restée vierge après la naissance et n'a pas violé sa virginité en naissant, mais le Père ne peut pas rester le même après la naissance, de sorte que son être reste sans séparation ni changement ? Là où est le corps, là où l’harmonie harmonieuse des parties, la composition des os, l’ordre des nerfs, la multitude des veines, les connexions des membres, le fœtus dans le ventre de la mère est apparu comme Il le savait, formé d’une manière inexplicable dans le ventre vierge ; et là où il n’y a ni corps, ni membres, ni articulations, ni nerfs, ni os, ni veines, mais une nature intangible, incorporelle et invisible, introduisez-vous la notion de séparation et réfléchissez-vous à la réduction ? Il est sorti du sein maternel, et le sein est resté vierge, parce que Lui qui, sans semence, s'est bâti une église animé dans la Vierge, Lui-même, comme Dieu, a conservé le sein intact. Les œuvres divines ne sont pas soumises à la nature des choses, mais sont soumises au commandement de Dieu la Parole. Parfois Dieu crée selon la nature, afin que vous connaissiez la bonté de la nature ; et parfois Il crée contre nature, afin que vous appreniez à comprendre la puissance du Créateur. De même que tout n'arrive pas conformément à la nature, de sorte que la nature n'est pas glorifiée à la place de Dieu, de même tout n'arrive pas contre nature - de sorte qu'alors le désordre dans la nature ne s'identifie pas à ce qui est permis contre nature. Dieu forme selon la nature, mais il le fait aussi malgré elle, pour que vous appreniez à savoir que la nature se meut en harmonie avec elle-même, à l'image d'un serviteur, mais qu'elle court aussi malgré elle, accomplissant le commandement de Dieu. - Dites-moi, vous qui demandez comment le Christ, sortant du sein vierge, n'a pas détruit le sceau de la virginité - dites-moi : comment Ève est-elle issue de la vierge Adam ? La Mère de Dieu Marie, sans connaître de mari, a donné naissance à un homme ; L'Adam primordial, sans connaître d'épouse, a produit une femme. Mais la naissance d'une fille, bien qu'inattendue, a encore une explication, puisque le ventre et la matrice semblent être un chemin naturel pour ceux qui naissent, mais par rapport à Adam, tout cela n'a pas lieu. Quelqu'un a-t-il vu un homme accoucher d'une côte ? Une côte a-t-elle déjà apporté de la chair ? Dieu a fait un rêve à Adam pour qu'il ne soit pas attristé par la perte de sa côte, mais en même temps il a endormi les connexions en lui. Les connexions sont des nerfs naturels, comme Daniel en témoigne, disant : J'ai vu la manifestation, j'ai été écrasé, et les articulations de mes reins se sont relâchées (Daniel 10 : 8, 9 ; 5 : 6). Et voici une côte, établie selon la loi de la nature, avec des nerfs attachés, recouverte de chair veinée - comment l'a-t-il retirée ? comment l'as-tu arraché ? Comment la côte a-t-elle été prise et Adam est-il resté indemne ? comment ? Celui qui l'a permis le sait ; Celui qui a délié a également attaché. Après tout, si l’un était lié et l’autre délié, alors la question se poserait ; mais lorsque celui-là même qui l'a créé l'a délié, celui-là même qui a formé la côte de terre a ôté la côte : Lui seul sait comment Il l'a dénouée, Lui seul comprend comment Il a arrangé la combinaison harmonieuse des parties. Et ainsi, tout comme après l’ablation de la côte, Adam resta intact, de même après la naissance du fœtus, la Vierge resta indemne. Ni chez Adam, la relation entre les membres n’a été endommagée après la prise de la côte, ni le sceau de la virginité n’a été brisé après la sortie de l’Enfant. Tout comme si quelqu'un d'entre nous voulait arracher une veine à un autre, il le torturerait et le tuerait par inexpérience, et celui qui l'a attaché peut le délier sans difficulté, car il connaît la relation mutuelle de celui qui est lié - ainsi Dieu, qui a formé, lié et ceint le corps, connaît les connexions des nerfs et comment une côte touche une côte, une articulation et un membre ; Par conséquent, Il a retiré la côte de ce qu’Il ​​avait lié, habilement et sagement, et n’a pas fait de mal à Adam. Le Fils unique de Dieu s'est formé dans la Vierge et, en se formant, il n'a pas violé la virginité et n'a pas non plus endommagé le sein maternel lorsqu'il en est sorti. Aussi, dites-moi, qu'est-ce qui est plus simple : qu'une fille accouche et reste vierge après la naissance, ou qu'un bâton se transforme en un être animé et d'un être vivant redevienne un bâton ? Comment le bâton de Moïse est-il devenu un serpent ? Comment un objet inanimé a-t-il obtenu une âme ? Comment quelque chose qui ne peut pas bouger a-t-il pu ramper sur le sol ? Comment le serpent est-il redevenu un bâton qui reconnaît sa nature ? Soit du bâton - un serpent, puis du serpent - encore un bâton. Et ainsi, de même que le bâton de Moïse était par nature un bâton et par nature un serpent, de même Marie était par nature une Vierge, mais par nature elle est devenue Mère, pour que les mages chaldéens croient, tout comme le bâton est devenu un serpent pour effrayer les Égyptiens. N'aimeriez-vous pas que la Vierge aide à sauver l'univers ? Lors des tremblements de terre, il arrive que les murs se fissurent et se réunissent à nouveau : mais à la naissance du Christ, les entrailles ne se sont-elles pas ouvertes et ne se sont-elles pas réunies à nouveau ? Lors des tremblements de terre, les murs se fissurent tellement qu'ils menacent la mort, et puis ils sont tellement liés qu'il n'y a aucune trace de fissure à l'extérieur ; et pendant cette naissance incorruptible, ne voudriez-vous pas que les entrailles s'ouvrent en l'honneur de celui qui naît, puis se réunissent, s'unissent et prennent l'apparence d'une vierge selon la puissance de celui qui agit ? Et ne me dites pas : d’où viendront la chair et le sang s’il n’y a pas de graine ? Après tout, à partir de ce qui nous arrive, nous pouvons apprendre à comprendre ce qui se trouve au-dessus de nous. Ici, comme exemple de ce qui a été dit, les élèves peintres, qui peignent souvent des plantes, des arbres, des prairies et des rivières, et quand ils n'ont pas la nature sous les yeux pour dessiner, avec une savante combinaison de couleurs, ils essaient de présenter une image des choses : ils peignent une rivière, sans rien emprunter au flux des rivières, ils représentent une personne, sans rien y ajouter de la nature humaine. Ainsi, de même que les peintres, à l'aide de peintures, représentent une personne, à la fois un ruisseau et une rivière, sans rien emprunter à un ruisseau, ni à une rivière, ni à une personne : de même, le Saint-Esprit dans la Vierge, non avec des peintures, mais par la volonté, a formé un Homme animé, sans emprunter de graine à la nature humaine pour sa structure. Dieu, prenant la poussière de la terre, n'a pas formé Adam avec des mains humaines (car la nature du Divin n'est pas complexe) comme Il l'a voulu ; mais le Saint-Esprit n'a pas pris la poussière, n'a pas permis à la graine d'entrer par la loi naturelle, mais a seulement illuminé et composé les os, et a étiré les veines, et a formé le nez et les oreilles, les yeux, la langue, les mains et les pieds, l'âme et l'esprit, et la raison et la parole, même si les hérétiques ne le voulaient pas. De même que ceux qui se regardent dans un miroir voient avec leurs yeux une image réfléchie d'eux-mêmes dans une matière informe, une image souvent riant et pleurant, se déplaçant, prenant diverses formes et reproduisant l'état d'un objet vivant : ainsi le Saint-Esprit dans un pur miroir, dans le corps immaculé de la Vierge, a brillé, a formé un homme parfait, non pas selon la loi de la nature, non pas dans le temps, non à partir d'une semence humaine, mais par une apparition, par une puissance spirituelle et sainte, il a poussé la Vierge à naître, cherchant inexplicablement l'embryon dans Elle, comme une sorte de tissu, pour le salut des gens. Oui, exactement, c’est ça ; Pour ce que nous avons dit, nous rendrons gloire à Dieu qui s'est fait homme pour nous, car à lui est la gloire, tant au Père qu'au Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen 57. Voir les œuvres de saint Chrysostome en traduction russe. Saint-Pétersbourg, 1902, vol. VIII, pp. 908-913. 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