Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Con audaz esperanza en la ayuda del Espíritu Santo, ocupo el púlpito de la predicación, sin avergonzarme de mi pobreza: estando dispuesto hacia los pobres, tú, por sentimiento de amor, te apiadarás de mí. Siendo pobre, recurro a los ricos, no vencido por la enfermedad de la mendicidad, sino tratando de satisfacer el deseo de tu alma temerosa de Dios. Me olvido de mi debilidad, de la pobreza de mis palabras, al ver a estos bellos y amables espectadores: después de todo, sé que ustedes no vienen aquí como conocedores de mis discursos, ni como espectadores de competiciones, sino como padres que trabajan junto con su hijo. Yo hablo con mi lengua, pero vosotros pedís a Dios con el corazón que me dé una palabra para la apertura (Efesios 6:19); por amor a los niños, aceptas nuestras obras como tu propia gloria. Con la esperanza de ello, hablo sin dudar: tu atención me libera de la indecisión, tu santa oración transforma mi ignorancia en enseñanza de virtud. Sin embargo, todo esto es sólo una introducción. Y hoy, habiendo ceñido mis lomos con la verdad, habiendo calzado mis pies con la disposición a predicar el evangelio de la paz, entro en la batalla, no luchando con palabras contra palabras, no con elocuencia retórica que destruya la conexión de las oraciones, sino con un estudio cuidadoso de la palabra divina, destruyendo las hábiles construcciones de los herejes, como el tejido de una telaraña. El siguiente pasaje es leído por el Apóstol: ¡Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la mente de Dios! Porque su juicio no ha sido probado, ni sus caminos han sido probados (Romanos 11:33). La riqueza de Dios, según la palabra del Apóstol, está en las profundidades y se conoce en las alturas: en las profundidades de la humanidad y en las alturas de la Divinidad. Así, precisamente, Dios habló a través del Profeta a Acaz, revelándole la economía: pidete una señal del Señor tu Dios en profundidad, o en altura (Isaías 7:11), en profundidad - en relación a la economía (encarnación), y en altura - en relación a la enseñanza sobre Dios. Así como es un signo profundo nacer de una Virgen, así de elevada es la predicción de que Dios nacerá de Dios. Y así, hermano, si te ocupas en cosas innecesarias y te vuelves curioso, no entenderás las alturas ni encontrarás las profundidades. Ambos nacimientos de Cristo son sagrados, tanto el uno como el otro: el que es por naturaleza y el que es contrario a la naturaleza. Precisamente, contrariamente a la naturaleza, en los últimos tiempos nació de la Virgen, y conforme a la naturaleza, antes de los siglos nació del Padre, como lo sabía Aquel que lo dio a luz. Verdaderamente Dios nació de Dios, verdaderamente Dios nació de la Virgen por el hombre entre los hombres: arriba uno de un Unigénito, y abajo uno de un Unigénito; y así como en relación con el nacimiento superior es impío presuponer una madre, así en relación con la Virgen sería una blasfemia presuponer un padre. El Padre dio a luz íntegro y la Virgen dio a luz ilesa; ni el Padre, habiendo dado a luz, sufrió caducidad, porque dio a luz como es propio de Dios, ni la Virgen experimentó corrupción después del nacimiento. ¡Oh misterio sagrado e inexplicable! Me atrevo a decir y, afirmando esto, no me equivoco: así arriba la naturaleza virgen dio a luz (porque la esencia de la Divinidad es pura e incorruptible), como debajo la Virgen incorruptible dio a luz al Incorruptible, de quien se dice: No dejes que tu venerable vea corrupción (Hechos 2:27). Cuando la naturaleza sigue su orden habitual, entonces tú, hombre, buscas lo que está de acuerdo con la naturaleza, y cuando Dios ordena algo, entonces la naturaleza se desvía de su orden y hace lo que la ley de Dios quiere. Por ejemplo, Dios ordenó a una roca en el desierto que soltara agua, y ésta no soltó lo que tenía en sus profundidades, sino lo que contenía la orden. Y así, cómo la roca se convirtió en fuente por voluntad de Dios y produjo un rápido arroyo de montaña de agua, y no la tomó de la vena que había debajo ni del río, sino que, estando seca, sin manantial y sin humedad, se convirtió en madre de arroyos, derramando abundantemente el agua que no tenía; Sin haber conocido nunca a su marido, la Virgen, por inspiración del Espíritu Santo, dio a luz a nuestro Señor en la carne, no sometiéndose al orden de la naturaleza, sino por el poder del Altísimo, preparándose para el nacimiento. Ella no dio a luz según la ley de la naturaleza, sino que, habiendo recibido el poder del Espíritu Santo, dio a luz según la voluntad de Dios. Porque, dice, el Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra: de la misma manera, el ser santo que nacerá será llamado Hijo de Dios (Lucas 1:33). Si quieres saber cómo la naturaleza se sale de su orden para servir a la voluntad de Dios a pesar de sí misma, pregúntale a la vara de Aarón: “Dime, vara seca, ¿cómo produjiste hojas y frutos en muy poco tiempo contrariamente a la naturaleza?” Moisés no os clavó primero en la tierra, no os regó con agua, no fue el tiempo el que provocó vuestras raíces; "No has experimentado ni el verano ni la primavera, no has experimentado ni el invierno ni el otoño: entonces, ¿cómo diste hojas, flores y frutos?" creed, y la vara viva: la Virgen real dio a luz, además de las leyes matrimoniales, para que todo el universo se salvara. Pero tal vez diréis: ¿cuál es la similitud entre la vara y la Virgen que da a luz? El fruto es contrario a la naturaleza, así también aquí, contra la naturaleza, la Virgen dio a luz la flor de la piedad. La vara, dicen, brotará de la raíz de Isaí, y de ella brotará una flor (Is. 11,1). Entonces, ¿no es en vano que Pablo se asombra de las riquezas de Dios, es decir, de la economía de la encarnación de Cristo? ¡Oh, la incredulidad de los herejes! ¡Oh, su lengua furiosa e impía! El contemplador del paraíso, el ardiente admirador de Cristo, el oyente de misterios inexplicables y el explorador del universo tembló y quedó confundido, pero tú, explorando la Divinidad, ¿no tiemblas? Pablo llama inescrutables los juicios de Dios, pero ¿ustedes argumentan que la naturaleza del Padre es fácilmente comprensible? Una ocasión conveniente para invitaros a recordar con contrición vuestros juicios incomprensibles. ¿No entendéis cómo dio a luz la Virgen y queréis saber cómo dio a luz Dios? Cómo ocurrió el nacimiento de Cristo según la carne en los días de Herodes, no lo sabéis; ¿Pero os atrevéis a investigar y pretender verificar el nacimiento del Padre, que fue sin principio, inefable, sagrado e inefable, antes de todo entendimiento, antes de los tiempos y de los siglos, sin mediación alguna? Si Tomás, siendo apóstol, habiendo tocado el cuerpo crucificado de Cristo, no quedó libre de culpa, entonces ¿qué castigo es digno de no tocar el cuerpo de Cristo con la mano, sino explorar su naturaleza eterna y divina con la lengua? Tomás, al ver el cuerpo, lo tocó; y éstos comenzaron a examinar la Divinidad, que no habían visto, como si le hubieran visto. Dime, retórico asombroso y evasivo, que distingues la naturaleza de la Divinidad en tres aspectos, y que no estás lejos de inventar dioses, ¿por qué llamas a Cristo creado y no engendrado? Para, dices, no atribuir el concepto de separación a la naturaleza increada de Dios, ya que es necesario atribuir la separación a los nacidos. Si es así, entonces el trabajo debe atribuirse al creador: quien crea no crea sin trabajo. Por tanto, si os negáis a llamar Padre al Padre, queriendo evitar el pensamiento de separación, entonces no le llaméis Creador, para no inspirar pensamientos de trabajo y fatiga. Pero en relación con Dios, dices, no deberíamos tener el mismo juicio que tenemos sobre las personas. Cuando la gente crea, lo hace con dificultad y sudor; Dios, el creador, crea sin trabajo: su naturaleza no es compleja. Si es así, si Dios, cuando crea, lo hace sin trabajo, ¿no puede entonces dar a luz sin separación? Pero quizá, cuando crea, crea sin dificultad, como Dios; Cuando da a luz, ¿cómo vive una persona la separación? Entonces resulta que cuando crea, permanece insensible, pero cuando da a luz, ¿experimenta el sentimiento humano? Me estremezco y tiemblo ante la lengua blasfema y desenfrenada de los herejes, imaginando cómo creen que la Virgen dio a luz ilesa, pero dudan de que Dios haya dado a luz. ¿El vientre virginal de la Virgen permaneció ileso incluso después del nacimiento, pero la naturaleza del Padre al nacer no escapó a la separación? ¿Una virgen permaneció virgen después del nacimiento y no violó su virginidad al nacer, pero el Padre no puede permanecer igual después del nacimiento, de modo que su ser permanezca sin separación ni cambio? Donde está el cuerpo, donde está la armoniosa armonía de las partes, la composición de los huesos, el orden en los nervios, la multitud de venas, las conexiones de los miembros, apareció el feto en el vientre de la madre como Él lo sabía, formado de manera inexplicable en el vientre virgen; y donde no hay cuerpo, ni miembros, ni articulaciones, ni nervios, ni huesos, ni venas, sino una naturaleza intangible, incorpórea e invisible, ¿introduces el concepto de separación y piensas en reducción? Salió del vientre, y el vientre permaneció virgen, porque Aquel que, sin semilla, se construyó en la Virgen una iglesia animado, Él mismo, como Dios, conservó intacto el vientre. Las obras divinas no están sujetas a la naturaleza de las cosas, sino que están sujetas al mandato de Dios Verbo. A veces Dios crea de acuerdo con la naturaleza, para que conozcas la bondad de la naturaleza; y a veces crea contrariamente a la naturaleza, para que aprendas a comprender el poder del Creador. Así como no todo sucede según la naturaleza, de modo que la naturaleza no sea glorificada en lugar de Dios, así no todo sucede contra la naturaleza, de modo que el desorden en la naturaleza no se identifique con lo que está permitido contra la naturaleza. Dios forma conforme a la naturaleza, pero también lo hace a pesar de ella, para que aprendas a saber que la naturaleza se mueve en armonía consigo misma, a semejanza de un siervo, pero también corre a pesar de sí misma, cumpliendo el mandato de Dios. - Decidme, vosotros que preguntáis cómo Cristo, saliendo del vientre virgen, no destruyó el sello de la virginidad - decidme: ​​¿cómo surgió Eva del Adán virgen? La Madre de Dios María, sin conocer marido, dio a luz un varón; El Adán primordial, sin conocer esposa, produjo una mujer. Pero el nacimiento de una niña, aunque inesperado, todavía tiene alguna explicación, ya que el vientre y la matriz parecen ser el camino natural para quien nace, pero en relación con Adán todo esto no ocurre. ¿Alguien ha visto a un hombre dar a luz de una costilla? ¿Alguna vez una costilla ha traído carne? Dios trajo un sueño sobre Adán para que no se entristeciera por la pérdida de su costilla, pero al mismo tiempo puso a dormir las conexiones que había en él. Las conexiones son nervios naturales, como lo testifica Daniel, diciendo: Vi la manifestación, y fui desmenuzado, y las coyunturas de mis lomos se relajaron (Dan. 10:8, 9; 5:6). Y aquí hay una costilla, establecida según la ley de la naturaleza, con nervios adheridos, cubierta de carne con venas: ¿cómo la sacó? ¿Cómo lo arrancaste? ¿Cómo le quitaron la costilla y Adán salió ileso? ¿cómo? El que lo permitió lo sabe; El que desató también ató. Después de todo, si uno atara y el otro desatara, entonces surgiría la pregunta; pero cuando el mismo que la creó la desató, el mismo que formó la costilla de la tierra sacó la costilla: Sólo Él sabe cómo la desató, sólo Él comprende cómo dispuso la combinación armoniosa de las partes. Y así, así como después de la extracción de la costilla Adán quedó intacto, así después del nacimiento del feto la Virgen quedó ilesa. Ni en Adán se dañó la relación de los miembros después de que le quitaron la costilla, ni se rompió el sello de la virginidad después de que salió el Niño. Así como si uno de nosotros quisiera arrancarle una vena a otro, lo torturaría y mataría por inexperiencia, y quien lo ató puede desatarlo sin dificultad, porque conoce la relación mutua del atado; así Dios, que formó, ató y ciñó el cuerpo, conoce las conexiones de los nervios, y cómo una costilla toca una costilla, una articulación y un miembro; Por lo tanto, quitó la costilla de lo que había atado, con habilidad y sabiduría, y no le hizo daño a Adán. El Hijo unigénito de Dios se formó en la Virgen, y al formarse no violó la virginidad, ni dañó el útero cuando salió por él. Además, dime, ¿qué es más fácil: que una niña dé a luz y permanezca virgen después del nacimiento, o que una vara se convierta en un ser animado y de un ser vivo vuelva a ser vara? ¿Cómo se convirtió la vara de Moisés en serpiente? ¿Cómo un objeto inanimado adquirió alma? ¿Cómo es posible que algo que no puede moverse se arrastre por el suelo? ¿Cómo la serpiente volvió a convertirse en una vara que reconocía su naturaleza? O de la vara, una serpiente, y luego de la serpiente, nuevamente una vara. Y así, así como la vara de Moisés era por naturaleza vara, y por naturaleza serpiente, así María era por naturaleza Virgen, pero por naturaleza se hizo Madre, para que los Magos caldeos creyeran, así como la vara se hizo serpiente para espantar a los egipcios. ¿No te gustaría que Virgo ayudara a salvar el universo? Durante los terremotos sucede que los muros se resquebrajan y se vuelven a unir: pero en el nacimiento de Cristo, ¿no se abrió el útero y se unió nuevamente? Durante los terremotos, las paredes se agrietan tanto que amenazan con la muerte, y luego están tan conectadas que no queda rastro de grieta en el exterior; y durante ese nacimiento incorruptible, ¿no queréis que el útero se abra en honor del que nace, para luego juntarse, unirse y tomar la apariencia de una virgen según el poder de quien actúa? Y no me digáis: ¿de dónde vendrá la carne y la sangre si no hay semilla? Después de todo, a partir de lo que nos sucede, podemos aprender a comprender lo que hay por encima de nosotros. Aquí, como ejemplo de lo dicho, los estudiantes de pintores, que a menudo pintan plantas, árboles, prados y ríos, y cuando no tienen la naturaleza ante sus ojos para dibujar, con una hábil combinación de colores intentan presentar una imagen de las cosas: pintan un río, sin tomar prestado nada del flujo de los ríos, representan a una persona, sin agregarle nada de la naturaleza humana. Entonces, así como los pintores, con la ayuda de pinturas, representan a una persona, tanto un arroyo como un río, sin tomar prestado nada de un arroyo, ni de un río, ni de una persona, así también el Espíritu Santo en la Virgen, no con pinturas, sino por voluntad, formó un Hombre animado, sin tomar prestada una semilla de la naturaleza humana para su estructura. Dios, tomando el polvo de la tierra, no formó a Adán con manos humanas (porque la naturaleza de lo Divino no es compleja) como Él quiso; pero el Espíritu Santo no tomó polvo, no permitió que la semilla entrara por ley natural, sino que sólo iluminó y compuso los huesos, y estiró las venas, y formó la nariz y los oídos, los ojos, la lengua, las manos y los pies, el alma y la mente, la razón y el habla, aunque los herejes no quisieran esto. Así como quien se mira en un espejo ve con sus ojos una imagen reflejada de sí mismo en la materia informe, imagen a menudo riendo y llorando, moviéndose, tomando diversas formas y reproduciendo el estado de un objeto vivo, así el Espíritu Santo en un espejo puro, en el cuerpo inmaculado de la Virgen, resplandeció, formó un Hombre perfecto, no según la ley de la naturaleza, no en el tiempo, no de la semilla humana, sino por una sola aparición, por el poder espiritual y santo, movió a la Virgen al nacimiento, buscando inexplicablemente el embrión en Ella, como una especie de pañuelo, para la salvación de las personas. Sí, exactamente, esto es lo que es; Por lo que hemos dicho, daremos gloria a Dios que se hizo hombre por nosotros, porque a él es la gloria, así al Padre como al Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén 57. Vea las obras de San Crisóstomo traducidas al ruso. San Petersburgo, 1902, vol. VIII, págs. 908–913. En la publicación Migne, esta conversación se clasifica como espuria. Quizás te interese: