Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Με τολμηρή ελπίδα για τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, καταλαμβάνω τον άμβωνα του κηρύγματος, χωρίς να ντρέπομαι για τη φτώχεια μου: όντας διατεθειμένος προς τους φτωχούς, εσύ, από αίσθημα αγάπης, θα με λυπηθείς. Όντας φτωχός, στρέφομαι στους πλούσιους, όχι νικημένος από την ασθένεια της επαιτείας, αλλά προσπαθώντας να ικανοποιήσω τον πόθο της θεοσεβούμενης ψυχής σου. Ξεχνώ την αδυναμία μου, τη φτώχεια των λόγων μου, στη θέα αυτών των όμορφων και ευγενικών θεατών: τέλος πάντων, ξέρω ότι δεν έρχεστε εδώ ως γνώστες των λόγων μου ή όχι ως θεατές διαγωνισμών, αλλά ως πατέρες που δουλεύουν μαζί με τον γιο τους. Εγώ μιλώ με τη γλώσσα μου, αλλά εσείς ζητάτε από τον Θεό με την καρδιά σας να μου δοθεί ένας λόγος για το άνοιγμα (Εφεσ. 6:19). από αγάπη για τα παιδιά δέχεσαι τα έργα μας ως δόξα σου. Με την ελπίδα αυτού, μιλώ χωρίς δισταγμό: η προσοχή σας με απαλλάσσει από την αναποφασιστικότητα, η ιερή προσευχή σας μετατρέπει την άγνοιά μου σε διδασκαλία της αρετής. Ωστόσο, όλα αυτά είναι μόνο για εισαγωγή. Και σήμερα, έχοντας ζωσμένη την οσφύ μου με την αλήθεια, έχοντας τα πόδια μου με την ετοιμότητα να κηρύξω το ευαγγέλιο της ειρήνης, μπαίνω στη μάχη, όχι με λόγια ενάντια στις λέξεις, όχι με ρητορική ευγλωττία που καταστρέφει τη σύνδεση των προτάσεων, αλλά με προσεκτική μελέτη του θείου λόγου, καταστρέφοντας τις επιδέξιες κατασκευές των αιρετικών, όπως ο ιστός των αιρετικών. Το ακόλουθο απόσπασμα διαβάζεται από τον Απόστολο: Ω το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! Διότι η κρίση Του δεν δοκιμάζεται, και οι δρόμοι Του δεν δοκιμάζονται (Ρωμ. 11:33). Ο πλούτος του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, βρίσκεται στα βάθη και είναι γνωστός στα ύψη - στα βάθη στην ανθρωπότητα, και στα ύψη στη Θεότητα. Έτσι, ακριβώς, ο Θεός μίλησε μέσω του Προφήτη στον Άχαζ, αποκαλύπτοντας την οικονομία: ζητήστε από τον εαυτό σας ένα σημάδι από τον Κύριο τον Θεό σας σε βάθος ή σε ύψος (Ησ. 7:11), σε βάθος - σε σχέση με την οικονομία (ενσάρκωση) και σε ύψος - σε σχέση με τη διδασκαλία για τον Θεό. Ακριβώς όπως είναι ένα βαθύ σημάδι να γεννηθείς από μια Παρθένο, τόσο υψηλή είναι η πρόβλεψη ότι ο Θεός θα γεννηθεί από τον Θεό. Κι έτσι, αδερφέ, αν ασχοληθείς με περιττά πράγματα και γίνεις περίεργος, ούτε τα ύψη θα καταλάβεις ούτε τα βάθη. Και οι δύο γεννήσεις του Χριστού είναι ιερές - και η μία και η άλλη: αυτή που είναι από τη φύση της, και αυτή που είναι αντίθετη με τη φύση. Ακριβώς, αντίθετα με τη φύση, στους πρόσφατους χρόνους γεννήθηκε από την Παρθένο, και σύμφωνα με τη φύση, πριν από τους αιώνες γεννήθηκε από τον Πατέρα όπως γνώριζε Αυτός που γέννησε. Αλήθεια ο Θεός γεννήθηκε από τον Θεό, αληθινά ο Θεός γεννήθηκε από την Παρθένο από τον άνθρωπο ανάμεσα στους ανθρώπους: πάνω από έναν από έναν Μονογενή, και κάτω από έναν από έναν Μονογενή. και όπως σε σχέση με την άνω γέννηση είναι ασεβές να προϋποθέτει κανείς μητέρα, έτσι και σε σχέση με την Παναγία θα ήταν βλασφημία να προϋποθέτει πατέρα. Ο Πατέρας γέννησε αδιαίρετος, και η Παρθένος γέννησε αβλαβής. ούτε ο Πατέρας, έχοντας γεννήσει, έπαθε εκπνοή, γιατί γέννησε όπως αρμόζει στον Θεό, ούτε η Παρθένος βίωσε φθορά μετά τη γέννηση. Ω, ιερό και ανεξήγητο μυστήριο! Τολμώ να πω και, βεβαιώνοντας αυτό, δεν κάνω λάθος: και πάνω από την παρθενική φύση γέννησε (γιατί η ουσία του Θείου είναι καθαρή και άφθαρτη), και πιο κάτω η άφθαρτη Παρθένος γέννησε την Άφθαρτη, για την οποία λέγεται: Μη δεις φθορά ο σεβάσμιος σου (Πράξεις 2:27). Όταν η φύση ακολουθεί τη συνηθισμένη της τάξη, τότε εσύ, άνθρωπε, αναζητάς αυτό που συμφωνεί με τη φύση, και όταν ο Θεός διατάζει κάτι, τότε η φύση παρεκκλίνει από την τάξη της και κάνει ό,τι θέλει ο νόμος του Θεού. Για παράδειγμα, ο Θεός διέταξε έναν βράχο στην έρημο να απελευθερώσει νερό και δεν απελευθέρωσε αυτό που είχε στα βάθη του, αλλά αυτό που περιείχε η εντολή. Και έτσι, πώς ο βράχος έγινε πηγή κατ' εντολή του Θεού και παρήγαγε ένα ορμητικό ορεινό ρεύμα νερού, και δεν το πήρε από τη φλέβα που βρισκόταν κάτω ή από το ποτάμι, αλλά, όντας στεγνός, χωρίς πηγή και χωρίς υγρασία, έγινε μητέρα ρεμάτων, χύνοντας άφθονα το νερό που δεν είχε. Μη έχοντας γνωρίσει ποτέ τον σύζυγό της, η Παναγία, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, γέννησε τον Κύριό μας κατά σάρκα, όχι υποταγμένη στην τάξη της φύσης, αλλά με τη δύναμη του Υψίστου, προετοιμαζόμενη για τη γέννηση. Δεν γέννησε σύμφωνα με το νόμο της φύσης, αλλά έχοντας λάβει δύναμη από το Άγιο Πνεύμα, γέννησε όπως ήθελε η χάρη του Θεού. Διότι, λέει, το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας, και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει: με τον ίδιο τρόπο, το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:33). Αν θέλεις να μάθεις πώς η φύση απομακρύνεται από την τάξη της για να υπηρετήσει το θέλημα του Θεού παρά τον εαυτό της, ρώτησε τη ράβδο του Ααρών: «Πες μου, ξερό ραβδί, πώς έβγαλες φύλλα και καρπούς σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα αντίθετα με τη φύση;» Ο Μωυσής δεν σε κόλλησε πρώτος στη γη, δεν σε πότισε με νερό, δεν ήταν η ώρα που προκάλεσε τις ρίζες σου. δεν βίωσες ούτε καλοκαίρι ούτε άνοιξη, δεν βίωσες ούτε χειμώνα ούτε φθινόπωρο: λοιπόν, πώς έδωσες φύλλα, και λουλούδια και καρπούς;» «Δεν υπέκυψα στις αλλαγές στον αέρα, ας πούμε τη ράβδο, ούτε στις αλλαγές των εποχών, αλλά, υπακούοντας στον Θείο λόγο, παραβίασα τη φύση και, αντίθετα με αυτήν, έδωσα καρπούς». Η φύση γέννησε τον καρπό για να πιστέψει και η ζωντανή ράβδος - η βασιλική Παναγία γέννησε, εκτός από τους νόμους του γάμου, για να σωθεί ολόκληρο το σύμπαν, αλλά ίσως θα πείτε: ποια είναι η ομοιότητα μεταξύ της ράβδου και της Παρθένου που γεννά, έτσι κι εδώ, αντίθετα με τη φύση, η ρίζα του γένους Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα ξεπηδήσει από αυτό (Ησ. 11:1). Άρα, δεν είναι μάταια που ο Παύλος εκπλήσσεται για τα πλούτη του Θεού, δηλαδή για την οικονομία της ενσάρκωσης του Χριστού; Ω, η απιστία των αιρετικών! Ω, η μανιασμένη και ασεβή γλώσσα τους! Ο στοχαστής του παραδείσου, ο ένθερμος θαυμαστής του Χριστού, ο ακροατής των ανεξήγητων μυστηρίων και ο εξερευνητής του σύμπαντος έτρεμε και μπερδεύτηκε, εσύ όμως εξερευνώντας τη Θεότητα δεν τρέμεις; Ο Παύλος αποκαλεί τις κρίσεις του Θεού ανεξιχνίαστες, αλλά εσείς διαφωνείτε για τη φύση του Πατέρα τόσο εύκολα κατανοητή; Μια βολική ευκαιρία να σας προσκαλέσω να θυμηθείτε με λύπη τις ακατανόητες κρίσεις σας. Δεν καταλαβαίνετε πώς γέννησε η Παναγία και θέλετε να μάθετε πώς γέννησε ο Θεός; Πώς έγινε η κατά σάρκα γέννηση του Χριστού στις ημέρες του Ηρώδη, δεν ξέρετε. Τολμάτε όμως να ερευνήσετε και να σκοπεύετε να επαληθεύσετε τη γέννηση από τον Πατέρα, που ήταν χωρίς αρχή, άφατη, ιερή και άφατη, πριν από κάθε κατανόηση, πριν από τον χρόνο και τους αιώνες, χωρίς καμία μεσολάβηση; Εάν ο Θωμάς, όντας απόστολος, αφού άγγιξε το σταυρωμένο σώμα του Χριστού, δεν έμεινε άμοιρος, τότε τι είδους τιμωρία αξίζει να μην αγγίξει το σώμα του Χριστού με το χέρι του, αλλά να εξερευνήσει την αιώνια, θεία φύση Του με τη γλώσσα του; Ο Θωμάς, βλέποντας το σώμα, το άγγιξε. και αυτοί άρχισαν να εξετάζουν τη Θεότητα, που δεν είχαν δει, σαν να Τον είχαν δει. Πες μου, θαυμάσιε και απέφευγε ρήτορε, που διακρίνεις τη φύση της Θεότητας με τρεις τρόπους, και που δεν απέχει πολύ από το να εφεύρει θεούς, γιατί ονομάζεις τον Χριστό κτιστό και μη γεννημένο; Για να μην αποδοθεί, λέτε, η έννοια του χωρισμού στην άκτιστη φύση του Θεού, αφού είναι απαραίτητο να αποδοθεί ο χωρισμός στον γεννημένο. Αν ναι, τότε η εργασία πρέπει να αποδοθεί στον δημιουργό: αυτός που δημιουργεί δεν δημιουργεί χωρίς εργασία. Επομένως, εάν αρνηθείτε να αποκαλέσετε τον Πατέρα Πατέρα, θέλοντας να αποφύγετε τη σκέψη του χωρισμού, τότε μην Τον αποκαλείτε Δημιουργό, για να μην εμπνεύσετε σκέψεις εργασίας και κούρασης. Αλλά σε σχέση με τον Θεό, λέτε, δεν πρέπει να έχουμε την ίδια κρίση που έχουμε για τους ανθρώπους. Όταν οι άνθρωποι δημιουργούν, δημιουργούν με δυσκολία και ιδρώτα. Ο Θεός, ο δημιουργός, δημιουργεί χωρίς κόπο: Η φύση του δεν είναι περίπλοκη. Αν ναι, αν ο Θεός, όταν δημιουργεί, δημιουργεί χωρίς κόπο, τότε δεν μπορεί να γεννήσει χωρίς χωρισμό; Ίσως όμως, όταν δημιουργεί, δημιουργεί χωρίς δυσκολία, όπως ο Θεός. όταν γεννάει πώς βιώνει ο άνθρωπος τον χωρισμό; Τότε αποδεικνύεται ότι όταν δημιουργεί, παραμένει αναίσθητος, αλλά όταν γεννά, βιώνει το ανθρώπινο συναίσθημα; Ανατριχιάζω και τρέμω στη βλάσφημη και αχαλίνωτη γλώσσα των αιρετικών, φαντάζομαι πώς πιστεύουν ότι η Παναγία γέννησε αλώβητη, αλλά αμφιβάλλω ότι ο Θεός γέννησε. Η παρθενική μήτρα της Παναγίας παρέμεινε αλώβητη και μετά τη γέννηση, αλλά η φύση του Πατέρα κατά τη γέννηση δεν γλίτωσε τον χωρισμό; Παρθένος έμεινε παρθένος μετά τη γέννηση και δεν παραβίασε την παρθενία της εκ γενετής, αλλά ο Πατέρας δεν μπορεί να μείνει ο ίδιος μετά τη γέννηση, ώστε το είναι του να παραμένει χωρίς χωρισμό και αλλαγή; Όπου είναι το σώμα, όπου η αρμονική αρμονία των μερών, η σύνθεση των οστών, η τάξη στα νεύρα, το πλήθος των φλεβών, οι συνδέσεις των μελών, το έμβρυο στη μήτρα της μητέρας εμφανίστηκε όπως ήξερε, σχηματισμένο με ανεξήγητο τρόπο στην παρθένα μήτρα. και όπου δεν υπάρχει σώμα, μέλη, αρθρώσεις, νεύρα, κόκαλα, φλέβες, αλλά φύση άυλη, ασώματη και αόρατη, εισάγετε την έννοια του χωρισμού και σκέφτεστε τη μείωση; Βγήκε από τη μήτρα, και η μήτρα παρέμεινε παρθένα, γιατί Αυτός που, χωρίς σπόρο, έχτισε έναν ζωντανό ναό για τον εαυτό του στην Παρθένο, ο ίδιος, όπως ο Θεός, διατήρησε τη μήτρα ανέπαφη. Τα θεία έργα δεν υπόκεινται στη φύση των πραγμάτων, αλλά υπόκεινται στην εντολή του Θεού Λόγου. Μερικές φορές ο Θεός δημιουργεί σύμφωνα με τη φύση, έτσι ώστε να γνωρίζετε την καλοσύνη της φύσης. και μερικές φορές δημιουργεί αντίθετα με τη φύση, ώστε να μάθεις να κατανοείς τη δύναμη του Δημιουργού. Όπως δεν συμβαίνουν όλα σύμφωνα με τη φύση, για να μη δοξάζεται η φύση αντί του Θεού, έτσι δεν συμβαίνουν όλα αντίθετα με τη φύση – ώστε τότε η αταξία στη φύση να μην ταυτίζεται με ό,τι επιτρέπεται κατά της φύσης. Ο Θεός σχηματίζει σύμφωνα με τη φύση, αλλά και το κάνει παρά αυτήν, ώστε να μάθεις ότι η φύση κινείται σε αρμονία με τον εαυτό της, όπως ο δούλος, αλλά τρέχει και παρά τον εαυτό της, εκπληρώνοντας την εντολή του Θεού. - Πες μου, εσύ που ρωτάς πώς ο Χριστός, βγαίνοντας από την παρθενική μήτρα, δεν κατέστρεψε τη σφραγίδα της παρθενίας - πες μου: πώς προήλθε η Εύα από την παρθένο Αδάμ; Η Μητέρα του Θεού Μαρία, χωρίς να γνωρίζει σύζυγο, γέννησε άντρα. Ο αρχέγονος Αδάμ, χωρίς να γνωρίζει γυναίκα, γέννησε γυναίκα. Αλλά η γέννηση για ένα κορίτσι, αν και απροσδόκητη, εξακολουθεί να έχει κάποια εξήγηση, αφού η κοιλιά και η μήτρα φαίνεται να είναι ένας φυσικός τρόπος για όσους γεννιούνται, αλλά σε σχέση με τον Αδάμ όλα αυτά δεν γίνονται. Έχει δει κανείς άντρα να γεννάει από πλευρά; Έχει φέρει ποτέ ένα πλευρό σάρκα; Ο Θεός έφερε ένα όνειρο στον Αδάμ για να μην λυπηθεί για την απώλεια του πλευρού του, αλλά ταυτόχρονα έβαλε τους συνδέσμους μέσα του για ύπνο. Οι συνδέσεις είναι φυσικά νεύρα, όπως το μαρτυρεί ο Δανιήλ, λέγοντας: Είδα την εκδήλωση και συντρίφτηκα, και οι αρθρώσεις των οσφυών μου χαλαρώθηκαν (Δαν. 10:8, 9· 5:6). Και εδώ είναι ένα πλευρό, εγκατεστημένο σύμφωνα με το νόμο της φύσης, με προσκολλημένα νεύρα, καλυμμένο με σάρκα με φλέβες - πώς το έβγαλε; πώς το έσκισες; Πώς λήφθηκε το πλευρό και ο Αδάμ έμεινε αλώβητος; πως; Αυτός που το επέτρεψε ξέρει. Αυτός που έλυσε έδεσε. Άλλωστε, αν ο ένας έδενε και ο άλλος έλυνε, τότε θα προέκυπτε το ερώτημα. αλλά όταν ο ίδιος που το δημιούργησε το έλυσε, ο ίδιος που σχημάτισε το πλευρό από τη γη έβγαλε το πλευρό: Αυτός μόνο ξέρει πώς το έλυσε, Αυτός μόνο καταλαβαίνει πώς τακτοποίησε τον αρμονικό συνδυασμό των μερών. Και έτσι, όπως μετά την αφαίρεση της πλευράς ο Αδάμ παρέμεινε άθικτος, έτσι και μετά τη γέννηση του εμβρύου η Παναγία παρέμεινε αλώβητη. Ούτε στον Αδάμ χαλάστηκε η σχέση των μελών μετά τη λήψη του πλευρού, ούτε η σφραγίδα της παρθενίας έσπασε μετά την έξοδο του Παιδιού. Όπως αν κάποιος από εμάς ήθελε να βγάλει φλέβα από άλλον, θα τον βασάνιζε και θα τον σκότωνε από απειρία, και όποιος τον έδενε μπορεί να τον λύσει χωρίς δυσκολία, γιατί γνωρίζει την αμοιβαία σχέση του δεσμευμένου - έτσι και ο Θεός που έφτιαξε, έδεσε και ζούσε το σώμα, γνωρίζει τις συνδέσεις των νεύρων και πώς αγγίζει ένα πλευρό ένα μέλος και μια άρθρωση. Επομένως, αφαίρεσε το πλευρό από ό,τι είχε δέσει, επιδέξια και σοφά, και δεν έβλαψε τον Αδάμ. Ο μονογενής Υιός του Θεού σχηματίστηκε στην Παρθένο και σχηματίζοντας τον εαυτό Του δεν παραβίασε την παρθενία, ούτε έβλαψε τη μήτρα όταν βγήκε μέσα από αυτήν. Επίσης, πες μου, τι είναι πιο εύκολο: να γεννήσει ένα κορίτσι και να παραμείνει παρθένο μετά τη γέννα, ή μια ράβδος να μετατραπεί σε έμψυχο ον και από ζωντανό να γίνει πάλι καλάμι; Πώς έγινε το ραβδί του Μωυσή φίδι; Πώς ένα άψυχο αντικείμενο απέκτησε ψυχή; Πώς κάτι που δεν μπορεί να κινηθεί σέρθηκε στο έδαφος; Πώς το φίδι έγινε πάλι μια ράβδος που αναγνώρισε τη φύση του; Είτε από τη ράβδο - ένα φίδι, και μετά από το φίδι - και πάλι μια ράβδο. Και έτσι, όπως η ράβδος του Μωυσή ήταν από τη φύση της ράβδος και από τη φύση της φίδι, έτσι και η Μαρία ήταν από τη φύση της Παρθένος, αλλά από τη φύση της έγινε Μητέρα, για να πιστέψουν οι Χαλδαίοι Μάγοι, όπως η ράβδος έγινε φίδι για να τρομάξει τους Αιγύπτιους. Δεν θα θέλατε η Παρθένος να βοηθήσει να σωθεί το σύμπαν; Κατά τη διάρκεια των σεισμών, συμβαίνει να ραγίζουν οι τοίχοι και να ενώνονται ξανά: αλλά στη γέννηση του Χριστού, η μήτρα δεν άνοιξε και δεν ενώθηκε ξανά; Κατά τη διάρκεια των σεισμών, οι τοίχοι ραγίζουν τόσο πολύ που απειλούν το θάνατο, και στη συνέχεια συνδέονται τόσο πολύ που δεν υπάρχει ίχνος ρωγμής στο εξωτερικό. και κατά τη διάρκεια αυτής της άφθαρτης γέννησης, δεν θα θέλατε να ανοίξει η μήτρα προς τιμήν αυτού που γεννιέται, και μετά να ενωθείτε, να ενωθείτε και να αποκτήσετε την εμφάνιση παρθένου σύμφωνα με τη δύναμη αυτού που ενεργεί; Και μη μου πείτε: από πού θα έρθει σάρκα και αίμα αν δεν υπάρχει σπόρος; Άλλωστε, από αυτό που μας συμβαίνει, μπορούμε να μάθουμε να καταλαβαίνουμε τι βρίσκεται από πάνω μας. Εδώ, ως παράδειγμα όσων ειπώθηκαν, μαθητές ζωγράφων, που συχνά ζωγραφίζουν φυτά, δέντρα, λιβάδια και ποτάμια, και όταν δεν έχουν τη φύση μπροστά στα μάτια τους να σκιαγραφήσουν, με έναν επιδέξιο συνδυασμό χρωμάτων προσπαθούν να παρουσιάσουν μια εικόνα πραγμάτων: ζωγραφίζουν ένα ποτάμι, χωρίς να δανείζονται τίποτα από τη ροή των ποταμών, απεικονίζουν έναν άνθρωπο, χωρίς να προσθέτουν τίποτα στην ανθρώπινη φύση. Έτσι, όπως οι ζωγράφοι, με τη βοήθεια χρωμάτων, απεικονίζουν έναν άνθρωπο, ρυάκι και ποτάμι, χωρίς να δανείζονται τίποτα από ρυάκι, από ποτάμι ή από πρόσωπο: με τον ίδιο τρόπο, το Άγιο Πνεύμα στην Παρθένο, όχι με μπογιές, αλλά κατά βούληση, σχημάτισε έναν ζωντανό Άνθρωπο, χωρίς να δανειστεί σπόρο από την ανθρώπινη φύση για τη δομή Του. Ο Θεός, παίρνοντας σκόνη από τη γη, δεν σχημάτισε τον Αδάμ με ανθρώπινα χέρια (γιατί η φύση του Θείου δεν είναι περίπλοκη) όπως ήθελε. Αλλά το Άγιο Πνεύμα δεν πήρε χώμα, δεν άφησε τον σπόρο να εισέλθει με φυσικό νόμο, αλλά μόνο φώτισε και συνέθεσε τα οστά, και τέντωσε τις φλέβες, και σχημάτισε τη μύτη και τα αυτιά, τα μάτια, τη γλώσσα, τα χέρια και τα πόδια, την ψυχή και το μυαλό και τη λογική και τον λόγο, ακόμα κι αν οι αιρετικοί δεν ήθελαν αυτό. Όπως αυτοί που κοιτούν στον καθρέφτη βλέπουν με τα μάτια τους μια ανακλώμενη εικόνα του εαυτού τους από άμορφη ύλη, μια εικόνα που συχνά γελάει και κλαίει, κινείται, παίρνει διάφορες μορφές και αναπαράγει την κατάσταση ενός ζωντανού αντικειμένου: έτσι το Άγιο Πνεύμα σε καθαρό καθρέφτη, στο αμόλυντο σώμα της Παναγίας, έλαμψε, σχημάτισε έναν τέλειο άνθρωπο, όχι κατά τον χρόνο, αλλά όχι από τον νόμο της φύσης. δύναμη, μετακίνησε τη Virgin στη γέννηση, αναζητώντας ανεξήγητα το έμβρυο μέσα Της, σαν κάποιο είδος ιστού, για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ναι, ακριβώς, αυτό είναι αυτό. Για όσα είπαμε, θα δώσουμε δόξα στον Θεό που έγινε άνθρωπος για μας, γιατί σε Αυτόν είναι δόξα, και στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 57. Δείτε τα έργα του Αγίου Χρυσοστόμου σε ρωσική μετάφραση. Πετρούπολη, 1902, τόμ. VIII, σ. 908–913. Στη δημοσίευση Migne, αυτή η συνομιλία χαρακτηρίζεται ως σπούρια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: