Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Se smělou nadějí na pomoc Ducha svatého zaujímám kazatelský pult, nestydím se za svou chudobu: jsa nakloněn chudým, z lásky se nade mnou slitujete. Být chudý, obracím se na bohaté, nepřemožené nemocí žebrání, ale snažím se uspokojit touhu vaší bohabojné duše. Při pohledu na tyto krásné a laskavé diváky zapomínám na svou slabost, na chudobu svých slov: koneckonců vím, že sem nechodíte jako znalci mých projevů nebo ne jako diváci soutěží, ale jako otcové spolupracující se svým synem. Já mluvím svým jazykem, ale vy žádáte Boha svým srdcem, aby mi bylo dáno slovo na otevření (Ef 6:19); z lásky k dětem přijímáš naše díla jako svou vlastní slávu. V naději v to mluvím bez váhání: tvá pozornost mě osvobozuje od nerozhodnosti, tvá svatá modlitba proměňuje mou nevědomost v učení o ctnosti. To vše však jen na úvod. A dnes, když jsem si opásal bedra pravdou, obul si nohy ochotou kázat evangelium míru, vstupuji do bitvy, nebojuji slovy proti slovům, ne rétorickou výmluvností ničící spojení vět, ale pečlivým studiem božského slova, ničím dovedné konstrukce kacířů jako pavučinu. Apoštol čte následující pasáž: Ó hloubko bohatství, moudrosti a mysli Boží! Neboť Jeho soud není zkoušen a Jeho cesty nejsou zkoušeny (Řím 11:33). Bohatství Boží, podle slova Apoštola, spočívá v hlubinách a je známo ve výšinách - v hlubinách v lidství a ve výšinách v Božství. Přesně tak, Bůh promluvil skrze proroka k Achazovi a zjevil ekonomii: zeptej se sám sebe na znamení od Hospodina, svého Boha, v hloubce nebo ve výšce (Iz. 7:11), v hloubce - ve vztahu k ekonomii (inkarnaci) a ve výšce - ve vztahu k učení o Bohu. Stejně jako je hlubokým znamením narodit se z Panny, tak vznešená je předpověď, že se Bůh narodí z Boha. A tak, bratře, pokud se zaměstnáš nepotřebnými věcmi a začneš být zvědavý, nepochopíš ani výšiny, ani nenajdeš hlubiny. Obě Kristova narození jsou posvátná – jak jedno, tak druhé: to, které je od přírody, i to, které je v rozporu s přirozeností. Právě na rozdíl od přírody se v nedávné době narodil z Panny a v souladu s přírodou se před věky narodil z Otce, jak věděl Ten, kdo rodil. Skutečně Bůh se narodil z Boha, skutečně Bůh se narodil z Panny člověkem mezi lidmi: nad jedním z jednoho Jednorozeného a pod jedním od jednoho Jednorozeného; a stejně jako ve vztahu k hornímu narození je bezbožné předpokládat matku, tak ve vztahu k Panně by bylo rouhání předpokládat otce. Otec porodil nerozdělený a Panna porodila bez zranění; ani Otec, po porodu, neutrpěl smrt, protože zrodil, jak se sluší Bohu, ani Panna nezakusila po narození porušení. Ó, posvátné a nevysvětlitelné tajemství! Troufám si říci, a potvrzuji to, nemýlím se: jak nad panenskou přirozeností porodila (protože podstata Božství je čistá a neporušitelná), tak pod neporušitelnou Pannou porodila Nezničitelného, ​​o kterém se říká: Nedovolte, aby váš ctihodný viděl zkaženost (Sk 2,27). Když se příroda řídí svým obvyklým řádem, pak ty, člověče, hledáš to, co je v souladu s přírodou, a když Bůh něco přikazuje, pak se příroda odchýlí od svého řádu a dělá, co chce Boží zákon. Bůh například přikázal skále v poušti, aby vypustila vodu, a ta nevypustila to, co měla ve svých hlubinách, ale to, co příkaz obsahoval. A tak, jak se skála na Boží příkaz stala pramenem a vytvořila rychlý horský proud vody a nevzala ji z žíly ležící pod ní nebo z řeky, ale vyschlá, bez pramene a bez vláhy, stala se matkou potoků, hojně prolévala vodu, kterou neměla; Panna, která nikdy nepoznala svého manžela, z inspirace Ducha svatého porodila našeho Pána v těle, aniž by se podřídila řádu přírody, ale mocí Nejvyššího a připravovala se na narození. Nerodila podle zákona přírody, ale když přijala moc od Ducha svatého, porodila tak, jak si přála Boží milost. Říká totiž, že na vás sestoupí Duch svatý a moc Nejvyššího vás zastíní: stejně tak i svatá věc, která se má narodit, se bude nazývat Syn Boží (Lukáš 1:33). Chcete-li vědět, jak se příroda odchýlí od svého řádu, aby navzdory sobě sloužila vůli Boží, zeptejte se Áronova prutu: „Řekni mi, suchomilu, jak jsi ve velmi krátké době v rozporu s přírodou vytvořil listy a plody? Mojžíš tě nejprve nezapíchl do země, nezalil tě vodou, nebyl to čas, který způsobil tvé kořeny; nezažil jsi ani léto, ani jaro, nezažil jsi zimu ani podzim: jak jsi tedy dal listí, květy a plody"? "Nepodrobil jsem se změnám ve vzduchu, říká prut, ani změnám ročních období, ale uposlechl jsem Boží slovo, porušil jsem přírodu a v rozporu s ním dal ovoce," takže jak od přírody, tak v rozporu s přírodou jsme umělci poslouchali jako vůli člověka, takže vůli toho nejlepšího. Judea by uvěřila a živá hůl - královská Panna porodila, navíc k manželským zákonům, aby byl spasen celý vesmír, ale možná si řeknete: jaká je podobnost mezi prutem a rodící Pannou, a tak i zde Panna proti přírodě vyplodila květ zbožnosti. Není tedy nadarmo, že Pavel žasne nad Božím bohatstvím, tedy nad hospodárností vtělení Krista? Ach, ta nevěra kacířů! Ach, jejich zuřivý a bezbožný jazyk! Kontemplátor ráje, horlivý ctitel Krista, posluchač nevysvětlitelných záhad a průzkumník vesmíru se třásl a byl zmaten, ale vy, zkoumající Božství, se netřesete? Pavel nazývá Boží soudy nevyzpytatelnými, ale vy se dohadujete o přirozenosti Otce jako snadno pochopitelné? Příhodná příležitost pozvat vás, abyste si s lítostí připomněli své nepochopitelné soudy. Nechápete, jak Panna porodila, a chcete vědět, jak Bůh porodil? Jak se událo narození Krista podle těla za dnů Herodových, nevíte; Ale odvažujete se zkoumat a hodláte ověřit zrození z Otce, které bylo bez počátku, nevyslovitelné, posvátné a nevyslovitelné, přede vším pochopením, před časem a staletími, bez jakéhokoli zprostředkování? Jestliže Tomáš, jakožto apoštol, který se dotkl ukřižovaného těla Kristova, nezůstal bez viny, jaký druh trestu je hoden nedotknout se Kristova těla rukou, ale prozkoumat Jeho věčnou, božskou přirozenost svým jazykem? Když Thomas viděl tělo, dotkl se ho; a tito začali zkoumat Božství, které neviděli, jako by viděli Jeho. Řekni mi, úžasný a vyhýbavý rétor, který rozlišuje povahu Božství třemi způsoby a který nemá daleko k vymýšlení bohů, proč nazýváš Krista stvořeným a nezplozeným? Říkáte, abyste nepřipisovali koncept oddělení nestvořené přirozenosti Boha, protože je nutné přisuzovat oddělení narozeným. Pokud ano, pak práce musí být připsána stvořiteli: ten, kdo tvoří, netvoří bez práce. Pokud tedy odmítáte nazývat Otce Otcem, chcete-li se vyhnout myšlence na odloučení, pak Ho nenazývejte Stvořitelem, abyste neinspirovali myšlenky na práci a únavu. Ale ve vztahu k Bohu, říkáte, bychom neměli mít stejný úsudek jako o lidech. Když lidé tvoří, tvoří s obtížemi a potí; Bůh, stvořitel, tvoří bez námahy: Jeho povaha není složitá. Pokud ano, jestliže Bůh, když tvoří, tvoří bez práce, nemůže potom rodit bez oddělení? Ale možná, když tvoří, tvoří bez obtíží jako Bůh; když porodí, jak člověk prožívá odloučení? Pak se ukáže, že když tvoří, zůstává necitlivý, ale když rodí, zažívá lidský pocit? Otřásám se a třesu se před rouhačským a nespoutaným jazykem kacířů a představuji si, jak věří, že Panna porodila bez úhony, ale pochybují, že zrodil Bůh. Panenské lůno Panny zůstalo nepoškozeno i po narození, ale přirozenost Otce při narození neunikla oddělení? Panna zůstala pannou po narození a neporušila své panenství narozením, ale Otec nemůže po narození zůstat stejný, aby jeho bytí zůstalo bez oddělení a změny? Kde je tělo, kde harmonická harmonie částí, složení kostí, řád v nervech, množství žil, spojení údů, plod v matčině lůně se objevil, jak věděl, nevysvětlitelným způsobem zformovaný v panenském lůně; a tam, kde není žádné tělo, žádné členy, žádné klouby, žádné nervy, žádné kosti, žádné žíly, ale nehmotná, nehmotná a neviditelná přirozenost, zavádíte pojem separace a uvažujete o redukci? Vyšel z lůna a lůno zůstalo panenské, protože Ten, kdo si bez semene postavil oživený chrám v Panně, sám, jako Bůh, zachoval lůno neporušené. Božské skutky nepodléhají přirozenosti věcí, ale podléhají příkazu Boha Slova. Někdy Bůh tvoří v souladu s přírodou, abyste poznali dobrotu přírody; a někdy tvoří v rozporu s přírodou, abyste se naučili chápat sílu Stvořitele. Stejně jako se ne vše děje v souladu s přírodou, aby se místo Boha neoslavovala příroda, tak se neděje vše v rozporu s přírodou – aby se pak nepořádek v přírodě neztotožňoval s tím, co je proti přírodě povoleno. Bůh tvoří v souladu s přírodou, ale také to činí navzdory, abyste se naučili poznávat, že příroda se pohybuje v souladu se sebou samým, jako služebník, ale také běží navzdory sobě a plní Boží příkaz. - Řekněte mi, vy, kteří se ptáte, jak Kristus, vycházející z panenského lůna, nezničil pečeť panenství - řekněte mi: jak přišla Eva z panny Adama? Matka Boží Maria, aniž znala manžela, porodila muže; Prvotní Adam, aniž by znal manželku, zplodil ženu. Ale porod pro dívku, i když nečekaný, má stále nějaké vysvětlení, protože břicho a lůno se zdají být přirozeným způsobem pro narozené, ale ve vztahu k Adamovi se to všechno neděje. Viděl někdo muže rodit ze žebra? Přineslo někdy žebro maso? Bůh přivedl na Adama sen, aby nebyl zarmoucen ztrátou žebra, ale zároveň v něm uspal souvislosti. Spojení jsou přirozené nervy, jak to dosvědčuje Daniel, když říká: Viděl jsem ten projev a byl jsem rozdrcen a klouby mých beder se uvolnily (Dan 10:8, 9; 5:6). A tady je žebro, založené podle přírodního zákona, s připojenými nervy, pokryté masem s žilami - jak ho vytáhl? jak jsi to odtrhl? Jak bylo odebráno žebro a Adam zůstal nezraněn? jak? Ten, kdo to dovolil, ví; Kdo se odvázal, také uvázal. Koneckonců, kdyby jeden svázal a druhý rozvázal, pak by vyvstala otázka; ale když to rozvázal tentýž Ten, kdo to stvořil, tentýž Ten, kdo vytvořil žebro ze země, vyňal žebro: On jediný ví, jak to rozvázal, On jediný chápe, jak uspořádal harmonickou kombinaci částí. A tak, jako po odstranění žebra zůstal Adam neporušený, tak po narození plodu zůstala Panna nepoškozená. Ani u Adama nebyl poškozen vztah členů poté, co bylo odebráno žebro, ani nebyla porušena pečeť panenství poté, co dítě vyšlo. Tak jako by někdo z nás chtěl druhému vytáhnout žílu, tak ho z nezkušenosti mučí a zabije, a kdo by ho svázal, může ho bez obtíží rozvázat, protože zná vzájemný vztah svázaného - tak Bůh, který zformoval, svázal a opásal tělo, zná nervová spojení a jak se žebro dotýká žebra, kloubu a údu. Proto zručně a moudře odstranil žebro z toho, co svázal, a Adamovi neublížil. Jednorozený Syn Boží se zformoval v Panně a tím, že se utvořil, neporušil panenství, ani nepoškodil lůno, když z něj vyšlo. Řekněte mi také, co je snazší: pro dívku porodit a po porodu zůstat pannou, nebo proměnit prut v oživenou bytost a z živého zase prut? Jak se stal z Mojžíšovy hůl had? Jak neživý předmět získal duši? Jak se něco, co se nemůže pohybovat, plazilo po zemi? Jak se z hada opět stal hůl, která poznala jeho přirozenost? Buď z prutu - had, a pak od hada - opět prut. A tak, jako byla Mojžíšova hůl od přírody hůl a od přírody had, tak byla Maria od přírody Pannou, ale od přírody se stala Matkou, aby chaldejští mágové uvěřili, stejně jako se hůl stala hadem, aby zastrašila Egypťany. Nechtěli byste, aby Panna pomohla zachránit vesmír? Při zemětřesení se stává, že zdi praskají a jsou opět sjednoceny: ale při narození Krista se neotevřelo a znovu nespojilo lůno? Při zemětřesení zdi praskají natolik, že hrozí smrtí, a pak jsou tak spojeny, že zvenčí není ani stopy po prasklině; a nechtěli byste během toho neporušitelného zrození, aby se lůno otevřelo na počest toho, kdo se rodí, a pak se spojilo, spojilo se a přijalo podobu panny podle síly toho, kdo jedná? A neříkej mi: odkud se vezme maso a krev, když nebude žádné semeno? Koneckonců z toho, co se nám děje, se můžeme naučit chápat, co leží nad námi. Zde, jako příklad řečeného, ​​studenti malířů, kteří často malují rostliny, stromy, louky a řeky, a když nemají přírodu před očima, aby skicovali, umnou kombinací barev se snaží podat obraz věcí: malují řeku, aniž by si něco vypůjčovali z toku řek, zobrazují člověka, aniž by k tomu něco přidávali z lidské povahy. Tak jako malíři pomocí barev zobrazují člověka, potok i řeku, aniž by si něco vypůjčovali z potoka, řeky nebo od člověka: stejně tak Duch svatý v Panně, nikoli barvami, ale vůlí, vytvořil oživeného člověka, aniž by si pro svou strukturu vypůjčil semeno z lidské přirozenosti. Bůh, který vzal prach ze země, nestvořil Adama lidskýma rukama (protože povaha Božství není složitá), jak se mu zalíbilo; ale Duch svatý nevzal prach, nedovolil semenu vstoupit přirozeným zákonem, ale pouze osvětlil a složil kosti a protáhl žíly a vytvořil nos a uši, oči, jazyk, ruce a nohy, duši a mysl a rozum a řeč, i když to kacíři nechtěli. Tak jako ti, kdo se dívají do zrcadla, vidí svýma očima odražený obraz sebe sama z beztvaré hmoty, obraz, který se často směje a pláče, pohybuje se, nabývá různých podob a reprodukuje stav živého předmětu: tak Duch Svatý v čistém zrcadle, v neposkvrněném těle Panny, zářil, zformoval dokonalého člověka, ne podle zákona přírody, ne v čase, ne přešel od jednoho zjevu, k lidskému semínku, duchovní silou, ale zjevně, duchovní silou, hledání zárodku v Ní, jakoby nějaké tkáně, pro spásu lidí. Ano, přesně, to je ono; Za to, co jsme řekli, budeme vzdávat slávu Bohu, který se pro nás stal člověkem, protože jemu je sláva, i Otci i Duchu svatému, na věky věků. Amen 57. Viz díla sv. Zlatoústého v ruském překladu. Petrohrad, 1902, sv. VIII, s. 908–913. V publikaci Migne je tento rozhovor klasifikován jako spuria. Mohlo by vás zajímat: