Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

С дръзка надежда за помощта на Светия Дух заемам проповедническия амвон, без да се срамувам от бедността си: като си склонен към бедните, ти, от чувство на любов, ще се смилиш над мен. Като беден, аз се обръщам към богатия, не победен от болестта на просията, но опитвайки се да задоволя желанието на твоята богобоязлива душа. Забравям за слабостта си, за бедността на думите си при вида на тези красиви и мили зрители: в края на краищата знам, че вие ​​идвате тук не като ценители на моите речи или не като зрители на състезания, а като бащи, работещи заедно със сина си. Аз говоря с езика си, а ти молиш Бога със сърцето си да ми се даде дума за откриването (Еф. 6:19); от любов към децата вие приемате нашите дела като своя собствена слава. С надеждата за това говоря без колебание: вашето внимание ме освобождава от нерешителност, вашата свята молитва превръща моето невежество в учение на добродетелта. Всичко това обаче е само за въведение. И днес, препасал кръста си с истината, обувайки краката си с готовността да проповядвам евангелието на мира, влизам в битката, не воювайки с думи срещу думи, не с риторично красноречие, разрушаващо връзката на изреченията, а с внимателно изучаване на божественото слово, разрушавайки изкусните конструкции на еретиците, като тъканта на паяжина. Следният пасаж се чете от апостола: О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бога! Защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изпитани (Рим. 11:33). Божието богатство, според словото на апостола, е в дълбините и се познава във висините – в дълбините в човечеството, а във висините в божествеността. Така именно Бог говори чрез пророка на Ахаз, разкривайки домостроителството: искай си знамение от Господа твоя Бог в дълбочина, или във височина (Ис. 7:11), в дълбочина – по отношение на домостроителството (въплъщението), и във висота – по отношение на учението за Бога. Точно както е дълбок знак да си роден от Дева, толкова възвишено е предсказанието, че Бог ще бъде роден от Бог. И така, братко, ако се занимаваш с ненужни неща и станеш любопитен, нито ще разбереш висините, нито ще намериш дълбините. И двете раждания на Христос са свещени – и едното, и другото: и това, което е по природа, и това, което е против природата. Именно, противно на природата, в последно време Той се роди от Девата, а по природа, преди вековете се роди от Отца, както знаеше Родителят. Наистина Бог се роди от Бога, наистина Бог се роди от Девата от човека между човеците: горе един от един Единороден, и долу един от един Единороден; и точно както по отношение на горното раждане е нечестиво да се предполага майка, така и по отношение на Девата би било богохулство да се предполага баща. Отец роди неразделно, а Девата роди невредима; нито Отец, като е родил, е претърпял изтичане, защото е родил, както подобава на Бога, нито Девата е изпитала тление след раждането. О, свещена и необяснима мистерия! Позволявам си да кажа и, утвърждавайки това, не греша: и отгоре девствената природа е родила (защото същността на Божественото е чиста и нетленна), и отдолу от нетленната Дева е родила Нетленния, за когото е казано: Да не види твоят преподобен тление (Деян. 2:27). Когато природата следва обичайния си ред, тогава ти, човече, търсиш това, което е в съгласие с природата, и когато Бог заповяда нещо, тогава природата се отклонява от своя ред и прави това, което Божият закон иска. Например Бог заповяда на една скала в пустинята да пусне вода и тя изпусна не това, което имаше в дълбините си, а това, което съдържаше заповедта. И така, как скалата стана източник по Божия воля и произведе бърз планински поток от вода и не я взе от вената, разположена отдолу или от реката, но, като беше суха, без извор и без влага, тя стана майка на потоци, изобилно проливайки водата, която нямаше; Никога не познавайки съпруга си, Девата, чрез вдъхновението на Светия Дух, роди нашия Господ в плът, без да се подчинява на реда на природата, но чрез силата на Всевишния, подготвяйки се за раждане. Тя не роди според закона на природата, но, като получи сила от Светия Дух, роди, както искаше Божията благодат. Защото, казва той, Светият Дух ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени: така и светото, което ще се роди, ще се нарече Син Божий (Лука 1:33). Ако искаш да разбереш как природата се отклонява от своя ред, за да служи на Божията воля въпреки себе си, попитай жезъла на Аарон: „Кажи ми, сух жезъл, как си създал листа и плод за много кратко време против природата?“ Мойсей не те заби първо в земята, не те напои с вода, не беше времето, което причини твоите корени; не сте преживели нито лято, нито пролет, не сте преживели нито зима, нито есен: така, как дадохте листа, и цветя, и плодове"? „Не се подчиних на промените във въздуха, да речем пръчката, или на промените на сезоните, но, подчинявайки се на Божественото слово, наруших природата и, противно на нея, дадох плод", така че както по природа, така и противно на природата ние се подчиняваме на волята на най-добрия Художник. Така че човекът, като жезълът е противен на природата, за да повярва Юдея, а живият жезъл - царствената Дева роди, освен брачните закони, за да се спаси цялата вселена Иесеевият корен и от него ще поникне цвете (Ис. 11:1). И така, не напразно Павел се учудва на Божието богатство, тоест на икономията на въплъщението на Христос? О, неверието на еретиците! О, техният бесен и безбожен език! Трепереше и се смущаваше съзерцателят на рая, пламенният почитател на Христос, слушателят на необясними тайни и изследователят на вселената, но ти, изследвайки Божеството, не трепериш ли? Павел нарича Божиите присъди неизследими, но вие спорите за природата на Отец като лесно разбираема? Удобна възможност да ви поканя да си спомните с разкаяние вашите неразбираеми преценки. Не разбирате ли как е родила Девата, а искате да знаете как Бог е родил? Как е станало раждането на Христос по плът в дните на Ирод, вие не знаете; Но осмелявате ли се да изследвате и възнамерявате да проверите раждането от Отца, което беше безначално, неизразимо, свещено и неизразимо, преди всяко разбиране, преди време и векове, без никакво посредничество? Ако Тома, като апостол, докоснал се до разпнатото тяло на Христос, не е останал без вина, тогава какво наказание заслужава да не докосва тялото на Христос с ръка, а да изследва Неговата вечна, божествена природа с езика си? Тома, като видя тялото, го докосна; и те започнаха да изследват Божеството, което не бяха видели, сякаш Го бяха видели. Кажи ми, удивителен и уклончив ритор, който разграничава природата на Божеството по три начина и който не е далеч от измислянето на богове, защо наричаш Христос създаден, а не роден? За да не се приписва, казвате, концепцията за отделяне на нетварната природа на Бога, тъй като е необходимо да се приписва отделянето на родения. Ако е така, тогава трудът трябва да се припише на твореца: този, който създава, не създава без труд. Следователно, ако откажете да наричате Отец Отец, като искате да избегнете мисълта за раздяла, тогава не Го наричайте Създател, за да не внушавате мисли за работа и умора. Но по отношение на Бога, казвате вие, ние не трябва да имаме същата преценка, както имаме за хората. Когато хората творят, те творят с мъка и пот; Бог, Творецът, създава без труд: Неговата природа не е сложна. Ако е така, ако Бог, когато създава, създава без труд, тогава не може ли да роди без отделяне? Но може би, когато твори, твори без затруднения, като Бог; като ражда човек как преживява раздялата? Тогава излиза, че когато създава, остава безчувствен, но когато ражда, изпитва човешко чувство? Настръхвам и треперя от богохулния и необуздан език на еретиците, като си представя как вярват, че Девата е родила невредима, но се съмняват, че Бог е родил. Девствената утроба на Девата остава невредима дори след раждането, но природата на Бащата при раждането не е избягала от раздялата? Девицата е останала девствена след раждането и не е нарушила девствеността си с раждането, но Бащата не може да остане същият след раждането, така че неговото същество да остане без отделяне и промяна? Там, където е тялото, където хармоничната хармония на частите, съставът на костите, редът в нервите, множеството вени, връзките на членовете, плодът в утробата на майката се появи, както Той знаеше, образуван по необясним начин в девствената утроба; и там, където няма тяло, няма членове, няма стави, няма нерви, няма кости, няма вени, а има неосезаема, безплътна и невидима природа, въвеждате ли концепцията за отделяне и мислите ли за намаляване? Той излезе от утробата, а утробата остана девствена, защото Онзи, Който без семе построи оживен храм за Себе Си в Девата, Сам като Бог запази утробата непокътната. Божествените дела не са подвластни на природата на нещата, но са подчинени на заповедта на Бог Слово. Понякога Бог създава в съответствие с природата, така че да познаете добротата на природата; и понякога Той създава противно на природата, така че да се научите да разбирате силата на Създателя. Както не всичко става по природа, за да не се прославя природата вместо Бога, така и не всичко се случва против природата – за да не се отъждествява безпорядъкът в природата с позволеното против природата. Бог формира в съответствие с природата, но също така го прави въпреки нея, така че да се научите да знаете, че природата се движи в хармония със себе си, по подобие на слуга, но също така и въпреки себе си, изпълнявайки заповедта на Бог. - Кажи ми ти, който питаш, как Христос, излизайки от девическата утроба, не е разрушил печата на девството - кажи ми: как е произлязла Ева от девицата Адам? Богородица Мария, без да знае мъж, роди мъж; Първоначалният Адам, без да познава жена, е създал жена. Но раждането на момиче, макар и неочаквано, все пак има някакво обяснение, тъй като коремът и утробата изглеждат естествен път за раждащите се, но по отношение на Адам всичко това не се случва. Някой да е виждал мъж да ражда от ребро? Някога ребро донасяло ли е плът? Бог донесе сън на Адам, за да не бъде натъжен от загубата на реброто си, но в същото време приспа връзките в него. Връзките са естествени нерви, както Данаил свидетелства за това, казвайки: Видях проявлението и бях съкрушен, и ставите на слабините ми се отпуснаха (Дан. 10:8, 9; 5:6). И ето едно ребро, създадено по закона на природата, с прикрепени нерви, покрито с плът с вени - как го извади? как го откъсна? Как беше взето реброто и Адам остана невредим? как Този, който го е позволил, знае; Който развърза, той и завърза. В крайна сметка, ако единият се върже, а другият се развърже, тогава ще възникне въпросът; но когато същият, който го е създал, го развърза, същият, който образува реброто от земята, извади реброто: само Той знае как го е развързал, само той разбира как е подредил хармоничното съчетание на части. И така, както след отстраняването на реброто Адам остана непокътнат, така и след раждането на плода Девата остана невредима. Нито при Адам връзката между членовете е била повредена след вземането на реброто, нито пък печатът на девствеността е бил счупен след излизането на Детето. Както ако някой от нас искаше да извади вена от друг, той би го измъчил и убил поради неопитност, а който го е вързал, може да го развърже без затруднение, защото знае взаимното отношение на вързания - така Бог, който е образувал, вързал и опасал тялото, знае връзките на нервите и как ребро се допира до ребро, и до става, и до член; Затова Той премахна реброто от това, което бе вързал, умело и мъдро, и не навреди на Адам. Единородният Божи Син се е образувал в Девата и като се е образувал, не е нарушил девството, нито е повредил утробата, когато е излязла през нея. Освен това ми кажете кое е по-лесно: момиче да роди и след раждането си да остане девствено, или пръчка да се превърне в оживено същество и от живо същество отново да стане пръчка? Как жезълът на Мойсей се превърна в змия? Как един неодушевен предмет получава душа? Как нещо, което не може да се движи, пълзи по земята? Как змията отново се превърна в жезъл, който разпозна природата си? Или от пръчката - змия, а след това от змията - пак пръчка. И така, както жезълът на Мойсей по природа беше жезъл и по природа змия, така и Мария беше по природа Дева, но по природа стана Майка, за да повярват халдейските магове, както жезълът стана змия, за да плаши египтяните. Не бихте ли искали Дева да помогне за спасяването на Вселената? По време на земетресения се случва стените да се напукат и отново да се съединят: но при раждането на Христос утробата не се ли отвори и съедини отново? По време на земетресение стените се напукват толкова много, че застрашават смъртта, а след това са така свързани, че отвън няма и следа от пукнатина; и по време на това нетленно раждане не бихте ли искали утробата да се отвори в чест на раждащия се, а след това да се събере, обедини и да приеме вид на девица според силата на действащия? И не ми казвайте: откъде ще дойдат плът и кръв, ако няма семе? В края на краищата, от това, което ни се случва, можем да се научим да разбираме какво се крие над нас. Ето, като пример за казаното, учениците на художниците, които често рисуват растения, дървета, ливади и реки, и когато нямат природа пред очите си за скици, с умело съчетание на цветовете се опитват да представят образ на нещата: те рисуват река, без да заимстват нищо от течението на реките, те изобразяват човек, без да добавят нищо към него от човешката природа. И така, както художниците изобразяват с помощта на бои човек, както поток, така и река, без да заимстват нищо от поток, или от река, или от човек: по същия начин Светият Дух в Девата не с бои, а по воля е образувал оживен Човек, без да заема семе от човешката природа за Своето устройство. Бог, вземайки пръст от земята, не е образувал Адам с човешки ръце (защото природата на Божественото не е сложна), както Му е угодно; но Светият Дух не взе пръст, не позволи на семето да влезе по естествен закон, но само освети и състави костите, и разтегна вените, и образува носа и ушите, очите, езика, ръцете и краката, душата и ума, и разума и речта, дори ако еретиците не искаха това. Точно както онези, които се гледат в огледалото, виждат с очите си отразен образ на себе си от безформена материя, образ, често смеещ се и плачещ, движещ се, приемащ различни форми и възпроизвеждащ състоянието на жив обект: така Светият Дух в чисто огледало, в непорочното тяло на Девата, блесна, образува съвършен Човек, не според закона на природата, не във времето, не от човешко семе, но чрез една поява, чрез духовна и свята сила, Той придвижи Дева към раждане, търсейки необяснимо ембриона в Нея, като някаква тъкан, за спасението на хората. Да, точно това е; За това, което казахме, ще отдадем слава на Бога, Който стана човек заради нас, защото на Него е слава, както на Отца, така и на Светия Дух во веки веков. Амин 57. Вижте съчиненията на св. Златоуст в руски превод. СПб., 1902, кн. VIII, стр. 908–913. В изданието Migne този разговор е класифициран като spuria. Може да се интересувате от: