Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بأمل جريء بمساعدة الروح القدس، أحتل منبر الوعظ، ولا أخجل من فقري: كونك ميالًا نحو الفقراء، فإنك، بدافع الشعور بالحب، سوف تشفق علي. كوني فقيرًا أتوجه إلى الأغنياء، لا يغلبني مرض الاستجداء، بل أحاول إشباع رغبة نفسك المتقية لله. أنسى ضعفي، وفقر كلماتي، على مرأى من هؤلاء المتفرجين الجميلين واللطيفين: بعد كل شيء، أعلم أنكم لا تأتون إلى هنا كخبراء في خطاباتي، أو ليس كمتفرجين في المسابقات، ولكن كآباء يعملون مع ابنهم. أنا أتكلم بلساني، وأنتم تطلبون من الله بقلبكم أن يُعطى لي كلمة للافتتاح (أفسس 6: 19)؛ من محبتك للأطفال، تقبل أعمالنا كمجد لك. على أمل هذا، أتكلم دون تردد: انتباهكم يحررني من التردد، وصلاتكم المقدسة تحول جهلي إلى تعليم الفضيلة. ومع ذلك، كل هذا فقط للمقدمة.
واليوم، بعد أن شمر حقوي بالحق، وحذت قدمي بالاستعداد للتبشير بإنجيل السلام، أدخل المعركة، دون أن أقاتل بالكلمات ضد الكلمات، وليس بالبلاغة البلاغية التي تدمر ارتباط الجمل، ولكن بدراسة متأنية للكلمة الإلهية، مدمرة البناء الماهر للهراطقة، مثل نسيج شبكة العنكبوت.
يقرأ الرسول المقطع التالي: يا لعمق غنى الله وحكمته وفكره! لأن حكمه لا يُمتحن، وطرقه لا تُمتحن (رومية 11: 33). غنى الله بحسب كلام الرسول يكمن في الأعماق ويعرف في الأعالي – في الأعماق في الإنسانية، وفي الأعالي في اللاهوت. وهكذا، على وجه التحديد، تحدث الله من خلال النبي إلى آحاز، وكشف عن التدبير: اسأل نفسك آية من الرب إلهك في العمق، أو في الارتفاع (أش 7: 11)، في العمق - فيما يتعلق بالتدبير (التجسد)، وفي الارتفاع - فيما يتعلق بالتعليم عن الله. كما أن الولادة من عذراء هي علامة عميقة، كذلك النبيلة هي أن الله سيولد من الله. وهكذا يا أخي، إذا انشغلت بالأمور غير الضرورية وأصبح لديك فضول، فلن تفهم المرتفعات، ولن تجد الأعماق. كلا ميلادي المسيح مقدسان - أحدهما والآخر: المولود بالطبيعة والذي يتعارض مع الطبيعة. بالضبط، خلافًا للطبيعة، في الآونة الأخيرة وُلد من العذراء، ووفقًا للطبيعة، قبل الدهور وُلد من الآب كما علم المولود.
حقًا ولد الله من الله، حقًا ولد الله من العذراء بالإنسان بين البشر: فوق واحد من ابن واحد فقط، وأقل من واحد من ابن واحد فقط؛ وكما أنه من غير التقوى افتراض الأم بالنسبة للولادة العلوية، كذلك بالنسبة للعذراء فإن افتراض الأب سيكون تجديفًا. الآب ولد غير منقسم، والعذراء ولدت سليمة. فلا الآب، بعد ولادته، عانى من انتهاء الصلاحية، لأنه ولد كما يليق بالله، ولا العذراء لم تختبر الفساد بعد الولادة. أوه، سر مقدس وغير قابل للتفسير! أجرؤ على القول، وتأكيد ذلك، لست مخطئًا: كلاهما ولدت فوق الطبيعة العذراء (لأن جوهر الإله طاهر وغير قابل للفساد)، وتحت أنجبت العذراء غير الفاسدة غير الفاسد، الذي قيل عنه: لا تدع مكرمك يرى فسادًا (أعمال الرسل 2: 27). عندما تتبع الطبيعة نظامها المعتاد، فأنت أيها الإنسان تسعى إلى ما يتوافق مع الطبيعة، وعندما يأمر الله بشيء فإن الطبيعة تنحرف عن نظامها وتفعل ما يريده شرع الله.
على سبيل المثال، أمر الله صخرة في الصحراء أن تطلق الماء، فلم تطلق ما في أعماقها، بل ما تضمنه الأمر. وهكذا، كيف صارت الصخرة نبعًا بأمر الله وأخرجت نهرًا جبليًا سريعًا من الماء، ولم تأخذها من العرق الواقع في الأسفل أو من النهر، بل لكونها جافة، بلا نبع ولا رطوبة، صارت أم مجاري، تذرف المياه التي لم يكن لديها بغزارة؛ لم تعرف العذراء زوجها أبدًا، بإلهام الروح القدس، أنجبت ربنا في الجسد، غير خاضعة لنظام الطبيعة، بل بقوة العلي، مستعدة للولادة. فهي لم تلد حسب قانون الطبيعة، بل إذ نالت القوة من الروح القدس، ولدت كما أرادت نعمة الله. لأنه يقول: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك: وكذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله (لوقا 1: 33). إذا أردت أن تعرف كيف تخرج الطبيعة عن نظامها لتخدم إرادة الله رغماً عنها، فاسأل عصا هارون: "أخبرني أيتها العصا اليابسة، كيف أخرجت ورقاً وثمراً في وقت قصير جداً خلافاً للطبيعة؟"
لم يغرسك موسى في الأرض أولاً، ولم يسقيك بالماء، ولم يكن الوقت هو الذي سبب جذورك؛ "لم أختبر الصيف أو الربيع، ولم أختبر الشتاء أو الخريف: إذًا، كيف أعطيت أوراق الشجر والزهور والفواكه"؟ "لم أخضع للتغيرات في الهواء، على سبيل المثال، العصا، أو لتغيرات الفصول، ولكن، بطاعة الكلمة الإلهية، انتهكت الطبيعة، وخلافًا لها، أعطت ثمارًا،" حتى نطيع بالطبيعة وعلى عكس الطبيعة إرادة أفضل فنان. لذلك، الإنسان، مثل العصا المضادة للطبيعة، أنجب الثمار حتى يهودا آمن، والعصا الحية – ولدت العذراء الملكية، بالإضافة إلى شرائع الزواج، ليخلص الكون كله. لكن ربما تقول: ما هو التشابه بين العصا والعذراء التي تلد؟ فالثمر خلاف الطبيعة، فهنا أيضًا، على عكس الطبيعة، أخرجت زهرة التقوى، كما يقولون، تخرج العصا من أصل يسى، وينبت منه زهرة (إش 11: 1).
إذًا، ليس عبثًا أن يتعجب بولس من غنى الله، أي من تدبير تجسد المسيح؟ ويا لكفر الزنادقة! ويا لسانهم الغاضب والفجار! إن المتأمل في الجنة، المعجب المتحمس بالمسيح، المستمع للأسرار التي لا يمكن تفسيرها، ومستكشف الكون يرتجف ويرتبك، أما أنت، تستكشف الألوهية، ألا ترتعش؟ يدعو بولس أحكام الله بأنها غير قابلة للبحث، لكنك تجادل حول طبيعة الآب بأنها سهلة الفهم؟ فرصة مناسبة لدعوتك لتتذكر بندم أحكامك غير المفهومة. ألا تفهم كيف ولدت العذراء، وتريد أن تعرف كيف ولد الله؟ أنتم لا تعلمون كيف كان ميلاد المسيح حسب الجسد في أيام هيرودس. ولكن هل تجرؤ على التحقيق والتحقق من الميلاد من الآب، الذي كان بلا بداية، وغير قابل للوصف، ومقدسًا وغير قابل للوصف، قبل كل فهم، قبل زمن وقرون، دون أي وساطة؟
إذا كان توما، وهو رسول، إذ لمس جسد المسيح المصلوب، لم يبق بلا لوم، فما نوع العقوبة التي تستحق عدم لمس جسد المسيح بيده، بل استكشاف طبيعته الإلهية الأبدية بلسانه؟ فلما رأى توما الجسد لمسه. فابتدأ هؤلاء يفحصون اللاهوت الذي لم يروه كأنهم قد رأوه. قل لي أيها الخطيب المراوغ العجيب، الذي يميز طبيعة اللاهوت بثلاثة جوانب، والذي ليس ببعيد عن اختراع الآلهة، لماذا تسمي المسيح مخلوقا غير مولود؟ لكي لا ننسب مفهوم الانفصال إلى طبيعة الله غير المخلوقة، إذ من الضروري أن ننسب الانفصال إلى المولود. وإذا كان الأمر كذلك، فيجب أن ينسب العمل إلى الخالق، فالخالق لا يخلق بلا عمل. لذلك، إذا كنت ترفض أن تدعو الآب أبًا، لتتجنب فكرة الانفصال، فلا تدعوه خالقًا، حتى لا توحي بأفكار العمل والتعب. لكن فيما يتعلق بالله، كما تقول، لا ينبغي أن يكون لدينا نفس الحكم الذي لدينا تجاه الناس.
عندما يبدع الناس، فإنهم يبدعون بصعوبة وعرق؛ الله الخالق يخلق بلا تعب: طبيعته ليست معقدة. فإذا كان الأمر كذلك، فإذا كان الله عندما يخلق يخلق بلا عمل، فهل لا يستطيع أن يلد بلا انفصال؟ ولكن ربما عندما يخلق فإنه يخلق دون صعوبة، مثل الله؛ عندما يلد كيف يشعر الإنسان بالفراق؟ ثم يتبين أنه عندما يخلق يظل عديم الإحساس، وعندما يولد يختبر الشعور الإنساني؟ إنني أرتعد وأرتعد من لسان الهراطقة التجديف الجامح، متخيلًا كيف يؤمنون أن العذراء ولدت سالمة، ولكنهم يشككون في أن الله ولد. إن رحم العذراء بقي سالمًا حتى بعد الولادة، لكن طبيعة الآب عند الولادة لم تنجو من الانفصال؟ العذراء بقيت عذراء بعد الولادة ولم تنتهك عذريتها بالولادة، لكن الآب لا يستطيع أن يبقى كما هو بعد الولادة، فيبقى كيانه بلا انفصال وتغير؟
حيث يكون الجسد، حيث تناغم الأعضاء، وتركيب العظام، والنظام في الأعصاب، وكثرة الأوردة، واتصالات الأعضاء، ظهر الجنين في بطن أمه كما علم، تكوّن بطريقة لا يمكن تفسيرها في بطن العذراء؛ وحيث لا يوجد جسد ولا أعضاء ولا مفاصل ولا أعصاب ولا عظام ولا أوردة، بل طبيعة غير ملموسة وغير مادية وغير مرئية، فهل تقدمون مفهوم الانفصال وتفكرون في الاختزال؟ لقد خرج من الرحم، وبقي الرحم عذراء، لأن الذي، بدون زرع، بنى لنفسه هيكلًا متحركًا في العذراء، هو نفسه، مثل الله، حفظ الرحم سليمًا. إن الأعمال الإلهية لا تخضع لطبيعة الأشياء، بل تخضع لأمر الله الكلمة. أحيانًا يخلق الله وفقًا للطبيعة، حتى تعرف صلاح الطبيعة؛ وأحيانًا يخلق خلافًا للطبيعة، حتى تتعلم فهم قوة الخالق. كما أنه ليس كل شيء يحدث وفقًا للطبيعة، بحيث لا يتمجد الطبيعة بدلاً من الله، كذلك لا يحدث كل شيء على عكس الطبيعة - بحيث لا يتم تحديد الاضطراب في الطبيعة مع ما هو مسموح به ضد الطبيعة.
الله يتشكل وفقًا للطبيعة، ولكنه أيضًا يفعل ذلك بالرغم منها، حتى تتعلم أن تعرف أن الطبيعة تتحرك في انسجام مع نفسها، مثل العبد، ولكنها أيضًا تجري رغمًا عنها، محققة أمر الله. - أخبرني أيها السائل كيف أن المسيح وهو خارج من بطن العذراء لم يحطم ختم البتولية - أخبرني: كيف جاءت حواء من آدم العذراء؟ والدة الإله مريم، دون أن تعرف زوجاً، أنجبت رجلاً؛ آدم البدائي، دون أن يعرف زوجة، أنجب امرأة. لكن ولادة الفتاة، رغم أنها غير متوقعة، إلا أنها لا تزال لها بعض التفسيرات، حيث يبدو أن البطن والرحم طريقة طبيعية لمن يولدون، ولكن بالنسبة لآدم، كل هذا لا يحدث. هل رأى أحدكم رجلاً يولد من ضلع؟ هل أتى الضلع باللحم قط؟ لقد جلب الله على آدم حلما حتى لا يحزن على فقدان ضلعه، ولكنه في نفس الوقت نام فيه الوصلات. الوصلات هي أعصاب طبيعية، كما يشهد دانيال على ذلك قائلاً: "رأيت الظهور فانسحقت، وارتخت مفاصل حقوي" (دا 10: 8، 9؛ 5: 6).
وها هو ضلع قائم على قانون الطبيعة، ملتصق بأعصاب، مغطى باللحم بالعروق، فكيف أخرجه؟ كيف تمزيقها؟ كيف أخذ الضلع وبقي آدم سالما؟ كيف؟ من سمح بذلك يعلم. ومن فك ربطه أيضا. بعد كل شيء، إذا كان أحدهما مقيدًا والآخر غير مقيد، فسينشأ السؤال؛ ولكن عندما فكه نفس الذي خلقه، فإن نفس الذي خلق الضلع من الأرض أخرج الضلع: فهو وحده يعرف كيف حلها، وهو وحده يفهم كيف رتب التركيبة المتناغمة للأجزاء. وهكذا، كما أنه بعد إزالة ضلع آدم بقي سليمًا، كذلك بعد ولادة الجنين بقيت العذراء سالمة. فلا في آدم فسدت العلاقة بين الأعضاء بعد أخذ الضلع، ولا انكسر ختم البتولية بعد خروج الطفل.
كما لو أراد أحد منا أن يأخذ عرقاً من آخر يعذبه ويقتله قلة خبرة، ومن ربطه يستطيع أن يفكه بلا مشقة، لأنه يعلم صلة المقيد، فالله الذي صور الجسد وربطه وشدّه يعلم اتصالات الأعصاب، وكيف يمس الضلع الضلع والمفصل والعضو؛ فنزع الضلع مما ربطه بمهارة وحكمة، ولم يؤذي آدم. لقد تكوّن ابن الله الوحيد في العذراء، وفي تكوّنه لم ينتهك البتولية، ولم يؤذي الرحم عندما خرج منه. وأخبرني أيضًا ما هو الأسهل: أن تلد الفتاة وتبقى عذراء بعد الولادة، أم أن تتحول العصا إلى كائن حي ومن كائن حي إلى قضيب مرة أخرى؟ كيف تحولت عصا موسى إلى حية؟ كيف حصل الجماد على روح؟ كيف يزحف شيء لا يستطيع الحركة على الأرض؟ كيف أصبحت الحية مرة أخرى عصا تتعرف على طبيعتها؟ إما من العصا - ثعبان، ثم من الثعبان - مرة أخرى قضيب.
وهكذا، كما كانت عصا موسى بالطبيعة عصا، وبالطبيعة حية، هكذا كانت مريم بالطبيعة عذراء، لكنها بالطبيعة صارت أمًا، حتى يؤمن المجوس الكلدانيون، كما صارت العصا حية لتخويف المصريين. ألا ترغب في أن يساعد برج العذراء في إنقاذ الكون؟ أثناء الزلازل، يحدث أن تتشقق الجدران وتتحد مرة أخرى: ولكن عند ميلاد المسيح، ألم ينفتح الرحم ويتحد مرة أخرى؟ أثناء الزلازل، تتصدع الجدران كثيرًا لدرجة أنها تهدد بالموت، ثم تكون متصلة ببعضها البعض بحيث لا يوجد أي أثر للتصدع في الخارج؛ وفي أثناء تلك الولادة غير الفاسدة، ألا تريد أن ينفتح الرحم إكرامًا للمولود، ثم يجتمعون ويتحدون ويتخذون مظهر العذراء بحسب قوة العامل؟ ولا تقل لي: من أين يأتي اللحم والدم إذا لم يكن هناك بذرة؟ بعد كل شيء، مما يحدث لنا، يمكننا أن نتعلم فهم ما يكمن فوقنا.
هنا، كمثال على ما قيل، طلاب الرسامين، الذين غالبًا ما يرسمون النباتات والأشجار والمروج والأنهار، وعندما لا تكون لديهم طبيعة أمام أعينهم لرسمها، بمزيج ماهر من الألوان يحاولون تقديم صورة للأشياء: إنهم يرسمون نهرًا، دون استعارة أي شيء من تدفق الأنهار، يصورون شخصًا، دون إضافة أي شيء إليه من الطبيعة البشرية. لذلك، تمامًا كما يصور الرسامون، بمساعدة الدهانات، شخصًا، جدولًا ونهرًا، دون استعارة أي شيء من جدول، أو من نهر، أو من شخص: وبنفس الطريقة، شكّل الروح القدس في العذراء، ليس بالطلاء، بل بالإرادة، إنسانًا متحركًا، دون استعارة بذرة من الطبيعة البشرية لبنيته. أخذ الله ترابًا من الأرض، ولم يشكل آدم بأيدي بشرية (لأن الطبيعة الإلهية ليست معقدة) كما أراد؛ لكن الروح القدس لم يأخذ ترابًا، ولم يسمح للبذور بالدخول بالقانون الطبيعي، بل فقط أضاء العظام وألفها، ومدد العروق، وشكل الأنف والأذنين، والعينين، واللسان، واليدين والقدمين، والنفس والعقل، والعقل والكلام، حتى لو لم يرغب الهراطقة في ذلك.
تمامًا كما يرى أولئك الذين ينظرون في المرآة بأعينهم صورة منعكسة لأنفسهم من مادة لا شكل لها، صورة غالبًا ما تضحك وتبكي وتتحرك وتأخذ أشكالًا مختلفة وتعيد إنتاج حالة كائن حي: هكذا أشرق الروح القدس في مرآة نقية، في جسد العذراء الطاهر، وشكل إنسانًا كاملاً، ليس وفقًا لقانون الطبيعة، وليس في الوقت المناسب، وليس من زرع بشري، ولكن بمظهر واحد، بقوة روحية ومقدسة، دفع العذراء إلى الولادة، بحثًا عن الجنين لسبب غير مفهوم. فيها كأنها قطعة قماش لخلاص الناس. نعم، بالضبط، هذا هو الحال؛ لأننا قلنا أننا سنمجد الله الذي صار إنساناً لأجلنا، لأن له المجد الآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين 57.
انظر أعمال القديس فم الذهب في الترجمة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1902، المجلد. الثامن، ص 908-913. في منشور Migne، تم تصنيف هذه المحادثة على أنها سبوريا.
قد تكون مهتمًا بـ: