Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Бачу таїнство незвичайне і дивне: пастирі оголошують слух мій, промовляючи не пустельні пісні, але оспівуючи небесний гімн. Ангели співають, архангели оспівують, херувими волають, серафими славословлять: усі тріумфують, бачачи Бога на землі і людину на небесах. Нині Віфлеєм уподібнився до неба, замість зірок прийнявши співаючих ангелів, а замість сонця невимовно вмістивши Сонце правди. Не досліджуй, як – що; де Бог хоче, там перемагається порядок природи. Він захотів, міг, спав і врятував; все кориться Богові. Сьогодні народжується Сущий і Сущий стає тим, чим Він не був; будучи Богом. Він стає людиною, не перестаючи бути Богом: не втрачаючи Божества. Він став людиною, і, з іншого боку, не через поступовий переспів з людини став Богом, але, будучи Словом, Він став тілом, так що єство Його залишилося незмінним за Своєю безпристрастю. Коли ж Він народився, то юдеї відкинули Його незвичайне народження, фарисеї хибно тлумачили божественні книги і книжники говорили неприємне закону; Ірод шукав того, що народився не для того, щоб вшанувати Його, але щоб погубити Його. Сьогодні люди побачили всі протилежності: не приховавшись, каже Псалмоспівець, від чад їх до роду ін (Псалом 77:4). Царі прийшли і дивувалися Небесному Цареві, як Він прийшов на землю, не маючи при Собі ні ангелів, ні архангелів, ні престолів, ні панування, ні сил, ні влади, але, пройшли надзвичайною і непрохідною дорогою, стався з недоторканного утроби, не залишивши Своєї води, а втім, хоч і не вчинив Своєї, а втім Своєї, а втім Своєї й не вчинив Своєї. свого Божества через людство у нас. Царі прийшли поклонитися Небесному Цареві слави, а воїни – послужити Воєначальнику сил, дружини прийшли до народженого від дружини, щоб змінити скорботи дружини на радість; діви – до Сина Діви, дивуючись, як Творець ссавця та сосків прийняв дитячу їжу від матері – Діви; немовлята – до того, що сталося Немовлям, щоб з вуст немовля та сущих здійснити хвалу (Матв. 21:16; Псал. 8:3); отроки – до Отрока, що зробив їх мучениками через Іродова шаленство; мужі - до людини, що стала людиною і що лікувала хвороби рабів; пастирі – до доброго Пастиря, що поклав Свою душу за овець; священики - до первосвященика, що зробився, за чином Мелхиседекову; раби – до того, хто прийняв образ раба, щоб прикрасити наше рабство свободою; рибалки – до того, хто зробив їх з рибалок ловцями людей; митарі – до Євангеліста, який явив з митарів; блудниці – до простяглого ноги Свої до сльоз блудниці; коротко сказати, всі грішники прийшли бачити Агнця Божого, що вземлює гріхи світу (Ін. 1:29), волхви – віддаючи Йому честь, пастирі – прославляючи Його, митарі – благовістя, блудниці – приносячи миро, самарянка – жадаючи джерела життя, хананея. Отже, коли всі радіють, і я хочу радіти, хочу радіти, хочу тріумфувати. Але я радію, не на цитрі граючи, не сопілки маючи в руках, а приймаючи замість музичних знарядь пелени Христові; вони для мене – надія, вони для мене – життя, вони для мене – порятунок, вони для мене – сопілка, вони для мене – цитра. Тому я і приходжу, взявши їх, щоб їх силою отримати силу мови і сказати з ангелами: слава у вишніх Богу, а з пастирями: і на землі мир, в людях благовоління (Лук. 2:14). Народжений незбагненно від Отця сьогодні незбагненно народжується від Діви заради мене. Але тоді Він за єством народився від Батька перше віків, як знає Той, Хто народив; а сьогодні Він надприродно народився, як знає благодать Святого Духа. І горнє народження Його істинне, і довше народження Його не хибне: істинно народився Він, як Бог від Бога, істинно народився Він, як людина від Діви. Вгорі Він – один від одного єдинородний, внизу Він – один від одного Діви однорідний. Як у гірському народженні Його нечестиво представляти матір, так і в дольньому народженні Його богохульно допускати батька. Батько народив Його безнасінно, і Діва народила Його нетлінно: ні Бог не зазнав поділу, народивши Його, бо народив боголіпно, ні Діва, народивши Його, не зазнала розтління, бо народила від Духа. Тому ні горнє народження Його не може бути пояснено, ні пришестя Його в останні часи не допускає дослідження. Що сьогодні народила Його Діва, це я знаю, і що Бог породив Його без часу, тому вірю; але спосіб народження Його я навчився вшановувати мовчанням, а не навчений досліджувати словоспріваннями. По відношенню до Бога не слід звертати уваги на властивість справ, але вірити в силу Діючого. Адже за законом природи буває, коли дружина, що одружилася, народжує; а коли Діва, яка не випробувала шлюбу і народила, знову виявляється дівою, це – вище за природу. Отже, нехай досліджується те, що буває за природою: а те, що вище за природу, нехай вшановується мовчанням, не як гідне недбалості, але як невимовне і гідне шанування мовчанням. Але вибачте мені, якщо я захочу на самому початку припинити свою промову. Страшачись досліджувати вищу, я не знаю, як або куди мені звернути годувати промови. Що ж я скажу, чи про що розмовлятиму? Я бачу Народжену, бачу Народженого, а способу народження не осягаю. Перемагається природа, перемагаються межі її порядку, коли цього хоче Бог. Не за природою сталася ця подія, але було дивом вище за природу, тому що природа не діяла, а діяла воля Владики. О, невимовна благодать! Єдинородний, сущий раніше століть, невловимий, простий і безтілесний прийняв на Себе моє тлінне і видиме тіло. Навіщо? – для того, щоб, ставши видимим, навчити, а навчивши звести нас до невидимого. Тому що люди вважають зір достовірнішим за слух, і в тому, чого не бачать, сумніваються: тому Бог і благоволив зробити Себе видимим і для очей за допомогою тіла, щоб знищити сумнів. Він народжується від Діви, яка не пізнала цієї справи, тому що Вона не сприяла події, і не від неї залежала ця справа, але вона була тільки знаряддям Його невимовної сили, дізнавшись тільки те, що сказав їй Гавриїл на запитання її: як це буде, де чоловіка не знаю (Лук. 1:34)? Він сказав їй: "Це хочеш ти знати? Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе (Лук. 1:35). Як же Він був з Нею і, через небагато часу, стався з Неї? Як художник, знайшовши корисну речовину, робить з нього прекрасну тіло і душу, так і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу, і душу святу. влаштував Собі одухотворений храм, утворивши людину в Діві таким чином, яким захотів, і, вдягнувшись у нього, нині прийшов, не засоромившись неблагополуччя єства. була в руки Божій, так і пошкоджена посудина не могла б відновитися, якби вона не стала одягом Творця. Старий денмі став немовлям; що сидить на престолі високому і звеличеному покладається в яслах; невимовний і безтілесний сприймається людськими руками; Той, хто розриває узи гріха, повується пеленами, бо Він так хоче. Він хоче безчестя навернути на честь, безслав'я здобути славу, в межах приниження показати образ чесноти. Тому Він приймає моє тіло, щоб я вмістив Його Слово, і, прийнявши мою плоть, дає мені Свого Духа, щоб і даючи і приймаючи, повідомити мені скарб життя. Він приймає моє тіло, щоб освятити мене, дає мені Свого Духа, щоб мене врятувати. Але що я скажу, чи про що розмовлятиму? Се Діва в утробі зачне (Іс. 7:14). А тепер йдеться про це, не як про майбутнє, але воно споглядається як те, що відбулося. Воно відбулося у юдеїв, у яких і було передбачено; а приймається вірою в нас, які не мали і згадуваного. Се Діва у череві зачне. Літера належить синагозі, а придбання – Церкви; та отримала скрижалі, а ця знайшла перлину; та прикрашала хвилю, а ця одяглася в багряницю. Юдея зробила Його, а всесвіт прийняв Його; синагога вигодувала та виховала Його, а Церква прийняла Його та отримала користь. У тієї виноградна гілка, а в мене грона істини; та зібрала виноград, а язичники п'ють таємниче пиття. У юдеїв залишилося терня зневіри, а язичники благочестиво зірвали троянду; юдеї пояснюють листя письма, а язичники зривають плід Духа. Се Діва у череві зачне. Скажи мені, юдею, скажи мені, кого народила Вона? Довірся мені, принаймні, як Іродові. Але ти не довіряєш; я знаю, чому: за своєю підступністю. Йому ти сказав, щоб умертвити Христа; а мені не кажеш, щоб я не вклонився Йому. Кого народила Вона? кого? – Владику природи. Адже, хоч ти мовчиш, але природа волає; Діва народила так, як народжений Сам захотів народитись. Не за законом природи. Він ужив незвичайний спосіб народження, щоб показати, що, і роблячись людиною, Він народжується не як людина, а народжується як Бог. Отже, сьогодні Він походить від Діви, яка перемогла природу, яка перевершила шлюб: бо Джерелу святості належало відбутися від чистого і святого народження. Він є Той, Який у давнину з невинної землі створив Адама, а від Адама без дружини утворив дружину. Як Адам без дружини зробив дружину, так і сьогодні Діва без чоловіка народила чоловіка. Він – людина, говориться в Писанні, але хто пізнає Його? Так як жіноча стать зобов'язана чоловічому тим, що Адам без дружини зробив дружину, то сьогодні діва народила без чоловіка, сплачуючи за Єву цей обов'язок чоловікам. Щоб не запишався Адам, що без дружини зробив дружину, тому й діва без чоловіка народила чоловіка, щоб однаковістю дива показати рівність своєї природи. Як від Адама Бог узяв ребро і через це анітрохи не зменшив Адама, так і в Діві Він утворив одухотворений храм і не позбавив її дівства. Цілим залишився Адам і після взяття від нього ребра; Непошкодженою залишилася і діва після виходу з Неї немовляти. Тому Він не з іншого чогось влаштував Собі храм і не інше тіло створив і прийняв на Себе, щоб не здалося, що Він принижує істоту Адама. Оскільки зваблена людина стала зброєю диявола, то цього самого занепалого Він обрав Собі в одухотворений храм, щоб через спорідненість із Творцем відхилити його від спілкування з дияволом. Втім, і роблячись людиною, Він народжується не як людина, а народжується як Бог. Якби Він стався через звичайний шлюб, подібно до мене, то для більшості це здалося б брехнею; а тепер Він народжується від Діви, в. народжуючись, зберігає несправедливість Її непошкодженими і дівоцтво Її дотримується цілим, щоб надзвичайний спосіб народження послужив для мене основою великої віри. Тому, якщо язичник чи юдей запитає мене, „чи надприродно Христос, Бог за єством, зробився людиною”, то я скажу: „так”, – і вкажу на підтвердження свого слова на неушкоджену печатку дівства: Так, Він є Бог, що перемагає порядок природи; способом народження і невимовно влаштував Собі храм, як схотів мені, іудей: народила Діва чи ні, то сповідуй незвичайне народження; я не знав цього селища чи місця, хіба я не знав гідності того, хто народився? ревні охоронці закону, навчали нас усьому, що стосується Його? Хіба ми не знаємо мови єврейської? Після того, як Діва народила і навіть раніше, ніж Вона народила, – щоб не здалося пояснення цього місця зробленим у угоду Господу, – чи не ви на запитання Ірода привели до свідків пророка Махея для підтвердження ваших слів? І ти, каже він, Віфлеємі, домі Єфратів, нічим менший ти у володарів Юдових: бо з тобі вийде вождь, що впасе люди моя Ізраїля (Мих. 5:2; Матв. 2:6). Добре пророк сказав: З тобі, бо від вас Він вийшов і прийшов у всесвіт. Сущий приходить, а не справжній діється. Він же і тоді був, і колись був, і завжди був. Але був завжди, як Бог, що керує світом, а сьогодні прийшов, як людина; як людина, Він пасе народ, а як Бог рятує всесвіт. О, добрі вороги! О, прихильні засуджувачі, які непомітно для самих себе показали Бога, що народився у Віфлеємі, які зробили відомим Господа, що сховався в яслах, які мимоволі відкрили лежачого в печері, і, не бажаючи, зробили добро, бажаючи приховати – відкрили! Чи бачиш неосвічених вчителів? Чого навчають, вони не знають; алкая живлять, жадаючи напоюють, перебуваючи в злиднях збагачують. Прийдіть же, святкуватимемо; прийдіть, будемо тріумфувати. Рід святкування – надзвичайний, тому що надзвичайний спосіб народження. Нині давні узи дозволені, диявол посоромлений, біси звернулися тікати, смерть скрушена, рай відкритий, прокляття знищено, гріх видалено, помилка винищена, істина повернулася, і вчення благочестя повсюди поширилося, вища життя насаджена на землі, ангели ангелами. Чому? – тому, що Бог прийшов на землю, і людина на небо: все з'єдналося. Прийшов на землю цілковито існуючий на небесах, і цілковито той, що існує на небі, цілком є ​​на землі. Будучи Богом, Він став людиною, не переставши бути Богом; будучи безпристрасним Словом, Він став тілом, став плоттю, щоб жити в нас. Богом Він не став, але був; а став тілом, щоб, Кого не вміщало небо, Того прийняли ясла. Для того Він і покладений був у яслах, щоб той, хто живить, все прийняв дитячу їжу від матері – Діви. Для того Батько майбутніх століть не цурається обіймів діви, як немовля, щоб стати доступним і для волхвів. Нині й волхви прийшли, зробивши початок віддалення від мучителя, - і небо хвалиться, вказуючи зіркою свого Владику, - і Господь, сидячи на легкій хмарі Свого тіла, прагне до Єгипту, мабуть уникаючи підступів Ірода, а насправді виконуючи сказане Ізраїлем: Ассиріанех і в Єгиптянах, благословенний народ Мій на землі, що благослови Господь Саваот, говорячи: благословенні люди мої, що в Єгипті, і що в Ассиріях, і спадщина моя Ізраїль (Іс. 19:24, 25). Що говориш ти, юдею? Ти перший став третім? Єгиптяни та ассиріяни поставлені раніше, а первородний Ізраїль вважається після? Так, і справедливо, Ассиріяни будуть першими тому, що вони перші вклонилися Йому через волхвів, і єгиптяни – за ассиріянами, бо й вони прийняли Його, що втік від підступів Ірода; Ізраїльтяни вважаються останніми, бо вже після виходу з Йордану вони визнали Його через апостолів. Він прийшов до Єгипту і потряс зроблені руками ідоли єгипетські не без причини, але тому, що колись зняв житла єгипетські винищенням первородних. Тому нині прийшов Він, як первородний, щоб припинити плач, викликаний давньою скорботою. А що Христос називається первородним, про це нині свідчить євангеліст Лука, коли каже: і роди Сина Свого первістка, і повить Його, і поклади Його в яслах: зане не їм місця в обителі (Лк. 2:7). Отже, Він прийшов до Єгипту, щоб припинити плач, викликаний давньою скорботою, оселивши радість замість мук, дарувавши світло спасіння замість ночі та темряви. Вода річки стала тоді нечистою від вбивства молодих немовлят; Тому прийшов до Єгипту Він, що колись обігрів воду, і зробив потоки ріки, що вичерпують спасіння, очистивши осквернення та нечистоту їх силою Духа. Озлобилися колись єгиптяни і в сказі відкинули Бога; тому Він прийшов до Єгипту і виконав боголюбні душі пізнанням Бога. Втім, за коротким часом, я хочу тут закінчити свою промову, і закінчу її тут, додавши, яким чином Він, будучи безпристрасним Словом, став тілом, при чому єство Його залишилося незмінним. Що ж я скажу або про що розмовлятиму? Я бачу тесляра і ясла, Немовля та пелени, народження від Діви, позбавлене всього необхідного, все в злиднях, все в злиднях. Чи бачиш ти багатство в цьому великому злиднях? Як Він, багатий, став бідним заради нас? Як Він не мав ні ложа, ні ліжка, але був покладений у голих яслах? О, бідність, що є джерелом багатства! О, безмірне багатство, яке має вигляд бідності! Він лежить у яслах, і вражає всесвіт, - повується пеленами, і розриває пута гріха; ще не промовив членороздільного звуку, і навчив волхвів, і вказав їм шлях до повернення. Що я скажу, або про що розмовлятиму? Ось, Немовля повивається пеленами і покладається в яслах; чекає Марія, діва та мати; мав бути і Йосип, званий батьком Його. Він називається чоловіком, а Вона називається його жінкою; назви згодні із законом, але не позначають їх поєднання. Розумій тут тільки назви, а не діло: він був лише нареченим Її, а Святий Дух осінив Її. Тому Йосип здивований не знав, що сказати про Немовля. Приписати Його перелюбу він не наважувався, вимовити погане слово про Діву він не міг, і власним сином назвати Його не наважувався; він добре знав, що йому не відомо, як чи від чого Він народився; тому, коли він дивувався про цю подію, з неба було принесено навіювання голосом ангела: не вбийся, Йосифе: що народилося бо ся в ній від Духа є Свята (Матв. 1:20). Дух Святий осяяв Діву. Чому ж Він народжується від Діви і зберігає дівство непошкодженим? Так як у давнину диявол звабив Єву, що була дівою, то тому Гавриїл благовістив Марії - діві. Але зваблена Єва вимовила слово, що спричинило смерть; а Марія, що отримала Євангелію, народила Слово в тілі, яке набуло нам вічне життя. Словом Єви вказано дерево, за яке Адам вигнаний із раю; а Слово, що народилося від Діви, явило хрест, через який розбійник на місце Адама введений до раю. Так як ні язичники, ні юдеї, ні єретики не вірили, що Бог народив нетлінно і безпристрасно, то тому нині той, хто походить з пристрасного тіла, зберіг пристрасне тіло безпристрасним, щоб показати, що, як народився від Діви не порушив дівоцтва, так і Бог, без нетління і зміни святого есте. І оскільки люди, залишивши Його, зробили людиноподібних бовванів, яким і служили для образи Творця, то тепер Слово Боже, будучи Богом, з'явилося в образі людини, щоб і брехню знищити, і богошанування повернути непомітним чином на Себе Самого. Будемо ж посилати славу Христу, який зробив незручне зручним, – разом з Отцем і Святим Духом нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь 56 . Див Творіння св. Іоанна Золотоустого, в російськ. перев. 1900, т. VI, країн. 692-699. Порівн. із цим словом св. Золотоуста вищенаведене (стор. 185 - 196) слово св. Григорія Чудотворця, єпископа Неокесарійського. Вам може бути цікаво: