Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Βλέπω ένα ασυνήθιστο και υπέροχο μυστήριο: οι βοσκοί γεμίζουν τα αυτιά μου, εκφωνώντας όχι ένα τραγούδι της ερήμου, αλλά ψάλλοντας έναν ουράνιο ύμνο. Οι άγγελοι τραγουδούν, οι αρχάγγελοι τραγουδούν, τα χερουβείμ κλαίνε, τα σεραφείμ επαινούν: όλοι θριαμβεύουν, βλέποντας τον Θεό στη γη και τον άνθρωπο στον ουρανό. Τώρα η Βηθλεέμ έχει γίνει σαν τον ουρανό, έχοντας δεχθεί τραγουδιστές αγγέλους αντί για αστέρια, και περιέχει ανεξήγητα τον Ήλιο της Αλήθειας αντί για τον ήλιο. Μην ερευνάτε πώς - τι. Όπου θέλει ο Θεός, η τάξη της φύσης ξεπερνιέται. Ήταν πρόθυμος, ικανός, κατέβηκε και έσωσε. όλα υπακούουν στον Θεό. Σήμερα γεννιέται ο Ιεχωβά, και ο Ιεχωβά γίνεται αυτό που δεν ήταν. όντας Θεός. Γίνεται άνθρωπος χωρίς να παύει να είναι Θεός: χωρίς να χάνει τη Θεότητα. Έγινε άνθρωπος και, από την άλλη, όχι μέσω της σταδιακής προόδου από τον άνθρωπο έγινε Θεός, αλλά, όντας Λόγος, έγινε σάρκα, ώστε η φύση Του έμεινε αναλλοίωτη λόγω της απάθειας Του. Όταν γεννήθηκε, οι Εβραίοι απέρριψαν την ασυνήθιστη γέννησή Του, οι Φαρισαίοι ερμήνευσαν ψευδώς τα θεία βιβλία και οι γραμματείς μιλούσαν αντίθετα με το νόμο. Ο Ηρώδης αναζήτησε αυτόν που γεννήθηκε όχι για να Τον τιμήσει, αλλά για να Τον καταστρέψει. Σήμερα οι άνθρωποι έχουν δει όλα τα αντίθετα: χωρίς να κρύβονται, λέει ο Ψαλμωδός, από τα παιδιά τους σε γενεές (Ψαλμός 77:4). Οι βασιλιάδες ήρθαν και θαύμασαν τον Ουράνιο Βασιλιά, πώς ήρθε στη γη, έχοντας μαζί Του ούτε αγγέλους, ούτε αρχαγγέλους, ούτε θρόνους, ούτε κυριαρχίες, ούτε εξουσίες, ούτε εξουσίες, αλλά, έχοντας περάσει από ένα εξαιρετικό και αδιάβατο μονοπάτι, ήρθε από μια απαραβίαστη μήτρα, χωρίς, ωστόσο, να αφήσει τη δική Του ηγεσία με τον άγγελό Του. μας. Οι βασιλιάδες ήρθαν να προσκυνήσουν τον Ουράνιο Βασιλιά της δόξας, και πολεμιστές ήρθαν να υπηρετήσουν τον Διοικητή των δυνάμεων, σύζυγοι ήρθαν σε Εκείνον που γεννήθηκε από γυναίκα για να μετατρέψουν τις λύπες της συζύγου σε χαρά. παρθένες - στον Υιό της Παρθένου, αναρωτιούνται πώς ο Δημιουργός του γάλακτος και των μαστών δέχθηκε τη βρεφική τροφή από τη μητέρα - την Παναγία. μωρά - σε εκείνον που έγινε μωρό, ώστε από το στόμα του μωρού και από εκείνους που τσαντίζουν να φέρει έπαινο (Ματθ. 21:16· Ψαλμ. 8:3)· οι νέοι - στη Νεολαία, που τους έκανε μάρτυρες εξαιτίας της οργής του Ηρώδη. άνδρες - σε κάποιον που έγινε άνθρωπος και θεράπευσε τις ασθένειες των σκλάβων. βοσκοί - στον καλό Ποιμένα, που έδωσε την ψυχή Του για τα πρόβατα. ιερείς - σε αυτόν που έγινε αρχιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. σκλάβοι - σε αυτόν που πήρε τη μορφή δούλου, για να στολίσει τη σκλαβιά μας με ελευθερία. ψαράδες - σε αυτόν που τους έκανε ψαράδες ανθρώπων από ψαράδες. τελώνες - στον Ευαγγελιστή που αποκάλυψε τον Ευαγγελιστή από τους τελώνες. πόρνες - σε αυτόν που άπλωσε τα πόδια Του στα δάκρυα μιας πόρνης. εν ολίγοις, όλοι οι αμαρτωλοί ήρθαν να δουν τον Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάννης 1:29), τους σοφούς - που Του δίνουν τιμή, τους βοσκούς - να Τον δοξάζουν, τους τελώνες - να κηρύττουν το ευαγγέλιο, τις πόρνες - να φέρνουν αλοιφή, τη Σαμαρείτιδα - να διψά για την πίστη της γυναίκας, να έχει την πηγή της ζωής. Όταν λοιπόν όλοι χαίρονται, θέλω να χαρώ, θέλω να χαρώ, θέλω να θριαμβεύσω. Χαίρομαι, όμως, όχι παίζοντας τσιμπούρι, που δεν έχω φλάουτο στα χέρια μου, αλλά δέχομαι τα σάβανα του Χριστού αντί για μουσικά όργανα. είναι ελπίδα για μένα, είναι ζωή για μένα, είναι σωτηρία για μένα, είναι πίπα για μένα, είναι τσιμπούρι για μένα. Γι' αυτό έρχομαι, παίρνοντάς τους, για να λάβω με τη δύναμή τους τη δύναμη του λόγου και να πω μαζί με τους αγγέλους: δόξα στον Θεό εν υψίστου και με τους ποιμένες· και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους (Λουκάς 2:14). Αυτός που γεννήθηκε ανεξήγητα από τον Πατέρα, σήμερα γεννήθηκε ακατανόητα από την Παναγία για χάρη μου. Τότε όμως γεννήθηκε από τη φύση του από τον Πατέρα πριν από τους αιώνες, όπως γνωρίζει Αυτός που γέννησε. και σήμερα γεννήθηκε υπερφυσικά, όπως γνωρίζει η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και η γέννησή Του πάνω είναι αληθινή, και η γέννησή Του κάτω δεν είναι ψευδής: αληθινά γεννήθηκε ως Θεός από τον Θεό, και αληθινά γεννήθηκε ως άνθρωπος από την Παρθένο. Πάνω Αυτός είναι ένας μονογενής από μια, κάτω είναι ένας μονογενής από μια Παρθένο. Όπως είναι κακό να αντιπροσωπεύεις τη μητέρα στη γέννησή Του πάνω, έτσι είναι βλάσφημο να αντιπροσωπεύεις τον πατέρα στη γέννησή Του κάτω. Ο Πατέρας τον γέννησε χωρίς σπόρο και η Παρθένος τον γέννησε άφθαρτο: ούτε ο Θεός υπέστη διχασμό όταν Τον γέννησε, γιατί γέννησε τον Θεό, ούτε η Παρθένος, όταν Τον γέννησε, βίωσε φθορά, γιατί Τον γέννησε από το Πνεύμα. Επομένως, ούτε η γέννησή Του παραπάνω μπορεί να εξηγηθεί, ούτε ο ερχομός Του στους τελευταίους καιρούς παραδέχεται έρευνα. Το ότι η Παναγία τον γέννησε σήμερα, το ξέρω, και ότι ο Θεός τον γέννησε χωρίς χρόνο, το πιστεύω αυτό. αλλά έχω μάθει να τιμώ τον τρόπο γέννησής Του με σιωπή και δεν έχω μάθει να τον εξερευνώ με λεκτικές διαμάχες. Σε σχέση με τον Θεό, δεν πρέπει κανείς να δίνει σημασία στη φύση των έργων, αλλά να πιστεύει στη δύναμη του Ενεργού. Άλλωστε, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, συμβαίνει όταν μια γυναίκα που έχει συνάψει γάμο γεννά. και όταν μια Παρθένος, που δεν έχει βιώσει το γάμο και έχει γεννήσει, αποδειχθεί πάλι παρθένα, αυτό είναι υπεράνω της φύσης. Ας εξεταστεί, λοιπόν, ό,τι γίνεται από τη φύση: και ό,τι είναι πάνω από τη φύση, ας τιμηθεί με σιωπή, όχι ως άξιο παραμέλησης, αλλά ως ανεξήγητο και άξιο σεβασμού δια της σιωπής. Αλλά συγχωρέστε με αν θέλω να σταματήσω την ομιλία μου στην αρχή. Φοβούμενος να εξερευνήσω το υψηλότερο, δεν ξέρω πώς και πού να στρίψω το τιμόνι του λόγου. Τι θα πω, ή για τι θα μιλήσω; Βλέπω Εκείνον που γέννησε, βλέπω τον Γεννητό, αλλά δεν καταλαβαίνω τον τρόπο γέννησης. Η φύση κατακτιέται, τα όρια της τάξης της κατακτώνται όταν το θέλει ο Θεός. Αυτό το γεγονός δεν έγινε από τη φύση του, αλλά ήταν ένα θαύμα πάνω από τη φύση, γιατί η φύση δεν ενήργησε, αλλά το θέλημα του Κυρίου ενήργησε. Ω, άφατο χάρη! Ο Μονογενής, υπάρχων προ των αιώνων, άυλος, απλός και ασώματος, πήρε επάνω Του το φθαρτό και ορατό σώμα μου. Για τι; - για να, έχοντας γίνει ορατοί, διδάσκοντας και έχοντας διδάξει, να μας οδηγήσει στο αόρατο. Εφόσον οι άνθρωποι θεωρούν ότι η όραση είναι πιο αξιόπιστη από την ακρόαση, και αμφιβάλλουν για όσα δεν βλέπουν: επομένως ο Θεός δέχθηκε να γίνει ορατός στα μάτια μέσω του σώματος, για να καταστρέψει την αμφιβολία. Γεννήθηκε από μια Παρθένο που δεν ήξερε αυτό το θέμα, επειδή δεν συνέβαλε στο γεγονός και αυτό το θέμα δεν εξαρτιόταν από Εκείνη, αλλά ήταν μόνο ένα όργανο της άφατης δύναμής Του, έχοντας μάθει μόνο αυτό που Της είπε ο Γαβριήλ ως απάντηση στην ερώτησή Της: πώς θα είναι αυτό, ακόμα κι αν δεν έχω σύζυγο (Λουκάς. 1:34); Της είπε: "Αυτό θέλεις να μάθεις; Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει (Λουκάς 1:35). Πώς ήταν τότε μαζί της και μετά από λίγο καιρό ήρθε από αυτήν; Όπως ένας καλλιτέχνης, έχοντας βρει την πιο χρήσιμη ουσία, κάνει από αυτήν το πιο όμορφο σκεύος, έτσι και ο Χριστός, έχοντας βρει το άγιο σώμα και την ψυχή του Θεάτρου. στην Παναγία με αυτόν τον τρόπο, όπως επιθυμούσε, και, αφού ντύθηκε με αυτό, ήρθε τώρα, χωρίς να ντρέπεται για την ασχήμια της φύσης: Δεν ήταν ντροπή για Αυτόν να φέρει τη δική Του δημιουργία: και αυτό το δημιούργημα απέκτησε τη μεγαλύτερη δόξα, καθώς έγινε το ένδυμα του καλλιτέχνη, όπως ήταν αδύνατο για τον άνθρωπο να δημιουργηθεί πριν από τη σκόνη. να μην γίνει το ένδυμα του Δημιουργού Θα αρχίσω να μιλάω. Ο γέρος έγινε παιδί· Αυτός που κάθεται στον υψηλό και εξυψωμένο θρόνο τοποθετείται σε μια φάτνη. το άυλο και το ασώμα μπορεί να αγγίξει ανθρώπινα χέρια. Αυτός που σπάει τα δεσμά της αμαρτίας είναι τυλιγμένος με σπάργανα - γιατί έτσι το θέλει. Θέλει να μετατρέψει την ατιμία σε τιμή, να ντύσει την ατιμία με δόξα, και μέσα στα όρια της ταπείνωσης να δείξει την εικόνα της αρετής. Ως εκ τούτου, παίρνει το σώμα μου για να μπορέσω να συγκρατήσω τον Λόγο Του και, έχοντας αποδεχτεί τη σάρκα μου, μου δίνει το Πνεύμα Του, ώστε, δίνοντας και λαμβάνοντας, να μου μεταδώσει τον θησαυρό της ζωής. Παίρνει τη σάρκα μου για να με αγιάσει - μου δίνει το Πνεύμα Του για να με σώσει. Αλλά τι θα πω, ή για τι θα μιλήσω; Ιδού, η Παναγία θα συλλάβει στην κοιλιά της (Ησ. 7:14). Και τώρα αυτό γίνεται λόγος, όχι ως για το μέλλον, αλλά θεωρείται ως ολοκληρωμένο. Πραγματοποιήθηκε μεταξύ των Εβραίων, μεταξύ των οποίων είχε προβλεφθεί. αλλά γίνεται δεκτό με πίστη μεταξύ μας, μεταξύ των οποίων ούτε καν αναφέρθηκε. Η Παναγία θα συλλάβει στην κοιλιά της. Η επιστολή ανήκει στη συναγωγή και το απόκτημα ανήκει στην Εκκλησία. έλαβε τις πλάκες, και αυτή βρήκε το μαργαριτάρι. εκείνος στόλιζε το κύμα, κι αυτός ντυμένος στα μωβ. Η Ιουδαία Τον παρήγαγε και το σύμπαν Τον έλαβε. η συναγωγή Τον έθρεψε και τον ανέθρεψε, και η Εκκλησία Τον δέχτηκε και ωφελήθηκε. Αυτή έχει ένα κλαδί αμπέλου, κι εγώ έχω ένα σωρό αλήθεια. έχει μαζέψει σταφύλια και οι ειδωλολάτρες πίνουν το μυστηριώδες ποτό. Οι Εβραίοι έμειναν με τα αγκάθια της απιστίας, και οι ειδωλολάτρες μάδησαν ευσεβώς το τριαντάφυλλο. οι Εβραίοι εξηγούν τα φύλλα της γραφής και οι ειδωλολάτρες μαδούν τον καρπό του Πνεύματος. Η Παναγία θα συλλάβει στην κοιλιά της. Πες μου, Εβραία, πες μου, ποιον γέννησε; Πίστεψέ με, τουλάχιστον όσο ο Ηρώδης. Αλλά δεν εμπιστεύεσαι. Ξέρω γιατί: λόγω της πονηριάς μου. Του είπες να σκοτώσει τον Χριστό. αλλά δεν μου λες ότι δεν πρέπει να Τον λατρεύω. Ποιον γέννησε; ποιόν; - Κύριος της φύσης. Άλλωστε, αν και σιωπάς, η φύση καλεί? Η παρθένος γέννησε όπως ήθελε να γεννηθεί ο ίδιος που γεννήθηκε. Όχι σύμφωνα με το νόμο της φύσης. Χρησιμοποίησε μια εξαιρετική μέθοδο γέννησης για να δείξει ότι, ακόμη και αν γίνει άνθρωπος, δεν γεννιέται ως άνθρωπος, αλλά ως Θεός. Έτσι, σήμερα προήλθε από την Παναγία, που κατέκτησε τη φύση, που ξεπέρασε το γάμο: γιατί η Πηγή της αγιότητας έπρεπε να προέλθει από μια αγνή και αγία γέννηση. Είναι Αυτός που στην αρχαιότητα δημιούργησε τον Αδάμ από παρθένο χώμα, και από τον Αδάμ χωρίς γυναίκα έκανε σύζυγο. Όπως ο Αδάμ χωρίς γυναίκα γέννησε γυναίκα, έτσι και σήμερα η Παναγία χωρίς σύζυγο γέννησε σύζυγο. Είναι άνθρωπος, λέει η Γραφή, αλλά ποιος μπορεί να Τον γνωρίσει; Εφόσον το γυναικείο φύλο οφείλει στο αρσενικό ότι ο Αδάμ γέννησε γυναίκα χωρίς γυναίκα, άρα σήμερα η παρθένος γέννησε χωρίς σύζυγο, εξοφλώντας αυτό το χρέος στους συζύγους για την Εύα. Για να μην υπερηφανεύεται ο Αδάμ που γέννησε γυναίκα χωρίς γυναίκα, επομένως η παρθένος γέννησε σύζυγο χωρίς σύζυγο, για να δείξει την ισότητα της φύσης της με την ομοιότητα του θαύματος. Όπως ο Θεός πήρε ένα πλευρό από τον Αδάμ και μέσω αυτού δεν μείωσε στο ελάχιστο τον Αδάμ, έτσι και σχημάτισε έναν ζωντανό ναό στην Παναγία και δεν την αφαίρεσε. Ο Αδάμ παρέμεινε άθικτος ακόμα και αφού του πήραν ένα πλευρό. Η παρθένος έμεινε επίσης ανέπαφη αφού το μωρό ήρθε από Εκείνη. Επομένως, δεν έχτισε το ναό Του από οτιδήποτε άλλο, ούτε δημιούργησε και πήρε πάνω Του άλλο σώμα, για να μην φαίνεται ότι ταπεινώνει την ύπαρξη του Αδάμ. Εφόσον ο εξαπατημένος άνθρωπος έγινε όπλο του διαβόλου, διάλεξε αυτόν τον πεσμένο για τον εαυτό Του στον ζωντανό ναό, προκειμένου, μέσω της συγγένειας με τον Δημιουργό, να τον αποτρέψει από την κοινωνία με τον διάβολο. Ωστόσο, ακόμη και αν γίνει άνθρωπος, δεν γεννιέται ως άνθρωπος, αλλά γεννιέται ως Θεός. Αν συνέβη μέσω ενός συνηθισμένου γάμου, όπως εγώ, τότε για τους περισσότερους θα φαινόταν σαν ψέμα. Και τώρα γεννιέται από Παρθένο, και... γεννημένος, διατηρεί ανέπαφη τη μήτρα Της και διατηρεί ανέπαφη την παρθενία Της, ώστε ο εξαιρετικός τρόπος γέννησης να χρησιμεύσει ως βάση για μένα της μεγάλης πίστης. Επομένως, εάν ένας ειδωλολάτρης ή ένας Εβραίος με ρωτήσει, «αν ο Χριστός, ο Θεός από τη φύση του, έγινε υπερφυσικά άνθρωπος», τότε θα πω: «Ναι» και θα δείξω την άθικτη σφραγίδα της παρθενίας για να επιβεβαιώσω τον λόγο μου. Έτσι, είναι Θεός, που κατακτά την τάξη της φύσης. Έτσι, είναι ο δημιουργός της μήτρας και ο δημιουργός της παρθενίας, και επομένως γεννήθηκε από παρθενική γέννηση και ανεξήγητα έχτισε έναν ναό για τον εαυτό Του, όπως ήθελε. Πες μου, Εβραίος: γέννησε η Παναγία και μετά ομολόγησε μια εξαιρετική γέννηση; κι αν δεν γέννησε, τότε γιατί εξαπάτησες τον Ηρώδη; Όταν ρώτησε: πού γεννιέται ο Χριστός, είπατε ότι στη Βηθλεέμ (Ματθ. 2:4, 5) Δεν ήξερα την αξιοπρέπεια αυτού που γεννήθηκε; Αυτόν, όσο για τον Θεό; Θα γεννήσει έναν Υιό και θα αποκαλέσουν το όνομά Του Εμμανουήλ (Ησ. 7:14). Εσείς, αχάριστοι εχθροί, δεν δηλώσατε αυτήν την αλήθεια; Εσείς, οι ζηλωτές φύλακες του νόμου, δεν μας δίδαξατε τα πάντα για Αυτόν; Αφού γέννησε η Παρθένος και πριν ακόμη γεννήσει, έτσι ώστε η εξήγηση αυτού του αποσπάσματος να μην φαίνεται να γίνεται για να ευχαριστήσει τον Κύριο, δεν είσαι εσύ που έφερες τον προφήτη Μαχαίο ως μάρτυρα στην ερώτηση του Ηρώδη για να επιβεβαιώσει τα λόγια σου; Και εσύ, λέει, Βηθλεέμ, ο οίκος Εφραθ, δεν είσαι σε καμία περίπτωση ο μικρότερος μεταξύ των ηγεμόνων του Ιούδα· γιατί από σένα θα βγει αρχηγός που θα ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ (Μικ. 5:2, Ματθ. 2:6). Καλά είπε ο Προφήτης: από σένα, γιατί από σένα βγήκε και ήρθε στο σύμπαν. Αυτός που υπάρχει έρχεται, αλλά αυτός που δεν υπάρχει δημιουργείται. Ήταν εκεί τότε, ήταν και πριν, και ήταν πάντα. Αλλά ήταν πάντα σαν τον Θεό, κυβερνούσε τον κόσμο, και σήμερα ήρθε ως άνθρωπος. ως άνθρωπος ποιμάνει τους ανθρώπους και ως Θεός σώζει το σύμπαν. Ω καλοί εχθροί! Ω, καλοπροαίρετοι κατηγορούμενοι, που, εν αγνοία τους, αποκάλυψαν τον Θεό που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, που έκανε γνωστό τον Κύριο κρυμμένο σε μια φάτνη, που άθελά του άνοιξε αυτόν που βρισκόταν στη σπηλιά και, άθελά τους, έκανε καλό, θέλοντας να κρυφτεί - το άνοιξαν! Βλέπεις αδαείς δασκάλους; Τι διδάσκουν, δεν ξέρουν. Ταΐζουν τους πεινασμένους, τους δίνουν να πιουν όταν διψούν, τους πλουτίζουν όταν είναι φτωχοί. Ελάτε, ας γιορτάσουμε. ελάτε να γιορτάσουμε. Το είδος της γιορτής είναι εξαιρετικό, γιατί εξαιρετικός είναι και ο τρόπος γέννησης. Τώρα οι αρχαίοι δεσμοί έχουν σπάσει, ο διάβολος ντροπιάζεται, οι δαίμονες τρέπονται σε φυγή, ο θάνατος συντρίβεται, ο παράδεισος ανοίγει, η κατάρα καταστρέφεται, η αμαρτία αφαιρείται, το λάθος καταστρέφεται, η αλήθεια έχει επιστρέψει και η διδασκαλία της ευσέβειας έχει εξαπλωθεί παντού, η ανώτερη ζωή φυτεύεται στη γη, οι άγγελοι επικοινωνούν με τους ανθρώπους και οι άνθρωποι άφοβα. Γιατί; - επειδή ο Θεός ήρθε στη γη και ο άνθρωπος στον ουρανό: όλα ήταν ενωμένα. Αυτός που υπάρχει εξ ολοκλήρου στον ουρανό ήρθε στη γη, και αυτός που υπάρχει εξ ολοκλήρου στον ουρανό εμφανίζεται εξ ολοκλήρου στη γη. Όντας Θεός, έγινε άνθρωπος χωρίς να πάψει να είναι Θεός. όντας ο απαθής Λόγος, έγινε σάρκα—σαρκώθηκε για να κατοικήσει μέσα μας. Δεν έγινε Θεός, αλλά ήταν. αλλά έγινε σάρκα, ώστε, Όποιον δεν μπορούσε να συγκρατήσει ο ουρανός, να Τον δεχτεί η φάτνη. Γι' αυτό τον έβαλαν σε μια φάτνη, ώστε Αυτός που τρέφει τα πάντα να λάβει βρεφική τροφή από τη μητέρα του, την Παναγία. Για το λόγο αυτό, ο Πατέρας των μελλοντικών αιώνων δεν αποφεύγει την αγκαλιά μιας παρθένου, σαν θηλάζον παιδί, για να γίνει προσιτός στους Μάγους. Τώρα ήρθαν οι σοφοί, αφού ξεκίνησαν την αναχώρησή τους από τον βασανιστή - και ο ουρανός καυχιέται, υποδεικνύοντας τον Κύριό του με ένα αστέρι - και ο Κύριος, καθισμένος στο ελαφρύ σύννεφο του σώματός Του, αγωνίζεται για την Αίγυπτο, αποφεύγοντας προφανώς τα τεχνάσματα του Ηρώδη, αλλά στην πραγματικότητα εκπληρώνει αυτό που ειπώθηκε από τον Ησαΐα: στην εποχή μου, όπως λέει ο Αιγύπτιος, είναι τρίτοι στους Ισραηλίτες. στη γη, ευλογήστε τον Κύριο των δυνάμεων, λέγοντας: Ευλογείτε τον λαό μου, αυτούς που είναι στην Αίγυπτο, και αυτούς που είναι στην Ασσυρία, και την κληρονομιά μου τον Ισραήλ (Ησ. 19:24, 25). Τι λες Εβραίο; Εσύ, ο πρώτος, έγινες ο τρίτος; Οι Αιγύπτιοι και οι Ασσύριοι τοποθετούνται πρώτοι και ο πρωτότοκος Ισραήλ μετράται μετά; Ναι, και σωστά, οι Ασσύριοι θα είναι πρώτοι γιατί ήταν οι πρώτοι που Τον προσκύνησαν μέσω των Μάγων, και οι Αιγύπτιοι θα ακολουθήσουν τους Ασσύριους, γιατί κι αυτοί Τον δέχτηκαν, φεύγοντας από τα πονηρίσματα του Ηρώδη. οι Ισραηλινοί θεωρούνται οι τελευταίοι, γιατί αφού έφυγαν από τον Ιορδάνη τον αναγνώρισαν μέσω των αποστόλων. Ήρθε στην Αίγυπτο και τίναξε τα χειροποίητα αιγυπτιακά είδωλα, όχι χωρίς λόγο, αλλά επειδή κάποτε είχε σφραγίσει τις αιγυπτιακές κατοικίες με την καταστροφή των πρωτότοκων. Επομένως, τώρα ήρθε ως πρωτότοκος για να σταματήσει το κλάμα που προκαλούσε η αρχαία θλίψη. Και ότι ο Χριστός λέγεται πρωτότοκος, το μαρτυρεί τώρα ο Ευαγγελιστής Λουκάς, όταν λέει: Και γέννησε τον πρωτότοκό σου Υιό, και τον πήρε και τον έβαλε σε φάτνη· γιατί δεν υπήρχε θέση γι' αυτούς στο μοναστήρι (Λουκάς 2:7). Έτσι, ήρθε στην Αίγυπτο για να σταματήσει το κλάμα που προκαλούσε η αρχαία λύπη, εισάγοντας χαρά αντί για μαρτύριο, δίνοντας το φως της σωτηρίας αντί για τη νύχτα και το σκοτάδι. Το νερό του ποταμού έγινε τότε ακάθαρτο από τη θανάτωση μικρών μωρών. Ως εκ τούτου, ήρθε στην Αίγυπτο, αφού κάποτε λέρωσε τα νερά, και έκανε τα ρυάκια του ποταμού να αποπνέουν σωτηρία, καθαρίζοντας τη μολύνσεις και την ακαθαρσία τους με τη δύναμη του Πνεύματος. Οι Αιγύπτιοι κάποτε πικράθηκαν και απέρριψαν με μανία τον Θεό. Ως εκ τούτου, ήρθε στην Αίγυπτο και γέμισε τις θεόφιλες ψυχές με τη γνώση του Θεού, και έδωσε στον ποταμό τη δύναμη να παράγει μάρτυρες πιο άφθονα από στάχυα. Ωστόσο, λόγω της λίγης ώρας, θέλω να τελειώσω την ομιλία μου εδώ, και θα την τελειώσω εδώ, προσθέτοντας πώς Αυτός, όντας ο απαθής Λόγος, έγινε σάρκα, ενώ η φύση Του παρέμεινε αναλλοίωτη. Τι θα πω ή για τι θα μιλήσω; Βλέπω τον μάστορα και τη φάτνη, το Παιδί και τα σπάργανα, την παρθενική γέννηση, στερημένα από όλα τα απαραίτητα, όλα στη φτώχεια, όλα στη δυστυχία. Βλέπεις πλούτο σε αυτή τη μεγάλη φτώχεια; Πώς Εκείνος, που ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη μας; πώς δεν είχε ούτε κρεβάτι ούτε κρεβάτι, αλλά ήταν ξαπλωμένος σε μια γυμνή φάτνη; Ω, η φτώχεια που χρησιμεύει ως πηγή πλούτου! Ω, αμέτρητος πλούτος που έχει όψη φτώχειας! Ξαπλώνει σε μια φάτνη και ταρακουνάει το σύμπαν - είναι τυλιγμένος με σπαργανά και σπάει τα δεσμά της αμαρτίας. δεν είχε βγάλει ακόμη έναν ήχο, και δίδαξε τους Μάγους και τους έδειξε το μονοπάτι για την επιστροφή. Τι θα πω ή για τι θα μιλήσω; Ιδού, το Παιδί είναι τυλιγμένο με σπάργανα και ξαπλωμένο σε μια φάτνη. Μαρία, παρθένα και μάνα έρχεται. Ο Ιωσήφ, που ονομάζεται πατέρας Του, ήταν επίσης παρών. Αυτός λέγεται σύζυγος, και Αυτή ονομάζεται γυναίκα του. τα ονόματα συμφωνούν με το νόμο, αλλά δεν δηλώνουν τον συνδυασμό τους. Καταλαβαίνετε εδώ μόνο τα ονόματα, και όχι την πράξη: ήταν μόνο ο γαμπρός Της και το Άγιο Πνεύμα την επισκίασε. Ως εκ τούτου, ο Ιωσήφ, χάνοντας, δεν ήξερε τι να πει για το Παιδί. Δεν τόλμησε να Τον αποδώσει μοιχεία, δεν μπορούσε να πει βλάσφημο λόγο για την Παναγία και δεν τόλμησε να Τον αποκαλέσει δικό του γιο. Ήξερε καλά ότι δεν ήξερε πώς ή από τι γεννήθηκε. Γι' αυτό, όταν μπερδεύτηκε γι' αυτό το γεγονός, έφερε μια υπόδειξη από τον ουρανό με φωνή αγγέλου: Μη φοβάσαι, Ιωσήφ, γιατί αυτό που γεννήθηκε σε αυτήν από το Πνεύμα είναι άγιο (Ματθαίος 1:20). Το Άγιο Πνεύμα επισκίασε την Παναγία. Γιατί γεννιέται από Παρθένο και διατηρεί ανέπαφη την παρθενία του; Εφόσον στην αρχαιότητα ο διάβολος εξαπάτησε την Εύα, που ήταν παρθένα, γι' αυτό ο Γαβριήλ κήρυξε το ευαγγέλιο στην Μαρία, μια παρθένα. Αλλά η παραπλανημένη Εύα πρόφερε μια λέξη που προκάλεσε το θάνατο. και η Μαρία, που έλαβε το ευαγγέλιο, γέννησε τον Λόγο εν σαρκί, που απέκτησε αιώνια ζωή για μας. Ο λόγος της Εύας δείχνει το δέντρο για το οποίο ο Αδάμ εκδιώχθηκε από τον παράδεισο. και ο Λόγος, που γεννήθηκε από την Παρθένο, αποκάλυψε τον σταυρό, μέσω του οποίου ο κλέφτης εισήχθη στον παράδεισο στη θέση του Αδάμ. Εφόσον ούτε οι ειδωλολάτρες, ούτε οι Εβραίοι, ούτε οι αιρετικοί πίστευαν ότι ο Θεός γέννησε άφθαρτα και απαθή, τότε αυτός που τώρα προερχόταν από παθιασμένο σώμα διατήρησε απαθώς το παθιασμένο σώμα, για να δείξει ότι, όπως αυτός που γεννήθηκε από Παρθένο δεν παραβίασε την παρθενία του, έτσι και ο Θεός γέννησε χωρίς αφθαρσία, παρθενιά και ομοίως αλλάζοντας τον Θεό Του. Και αφού οι άνθρωποι, αφού Τον εγκατέλειψαν, σμίλεψαν ανθρωποειδή είδωλα, τα οποία υπηρέτησαν για να προσβάλουν τον Δημιουργό, επομένως τώρα ο Λόγος του Θεού, όντας Θεός, εμφανίστηκε με τη μορφή ανθρώπου για να καταστρέψει και το ψέμα και να στρέψει ανεπαίσθητα την ευλάβεια του Θεού στον εαυτό Του. Ας δώσουμε δόξα στον Χριστό, που έκανε τα δυσάρεστα άνετα, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 56. Δείτε τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στα ρωσικά. μετάφραση 1900, τόμ. VI, χώρες. 692–699. Comp. με αυτή τη λέξη Αγίου Χρυσοστόμου παραπάνω (σελ. 185 – 196) λόγος του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, Επισκόπου Νεοκαισαρείας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: