Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Vidím neobvyklou a podivuhodnou svátost: pastýři mi naplňují uši, pronášejí ne pouštní píseň, ale zpívají nebeskou hymnu. Andělé zpívají, archandělé zpívají, cherubové pláčou, serafové chválí: všichni vítězí, když vidí Boha na zemi a člověka v nebi. Nyní se Betlém stal jako nebe, protože místo hvězd přijal zpívající anděly a místo slunce nevysvětlitelně obsahuje Slunce pravdy. Nezkoumejte jak - co; Kde Bůh chce, tam je řád přírody překonán. Byl ochotný, schopný, sestoupil a zachránil se; všechno poslouchá Boha. Dnes se Jehova narodil a Jehova se stal tím, čím nebyl; být Bohem. Stává se člověkem, aniž by přestal být Bohem: aniž by ztratil božství. Stal se člověkem a na druhé straně ne postupným postupem od člověka se stal Bohem, ale jako Slovo se stal tělem, takže Jeho přirozenost zůstala nezměněna kvůli Jeho odhodlání. Když se narodil, Židé odmítli Jeho neobvyklé narození, farizeové falešně vykládali božské knihy a zákoníci mluvili v rozporu se zákonem; Herodes hledal toho, kdo se narodil, ne proto, aby Ho poctil, ale aby Ho zničil. Dnes lidé viděli všechny protiklady: bez skrývání, říká žalmista, od svých dětí až po generace (Žalm 77:4). Králové přicházeli a žasli nad Nebeským králem, jak přišel na zem, nemajíc s sebou ani anděly, ani archanděly, ani trůny, ani panství, ani mocnosti, ani autority, ale když prošel mimořádnou a neschůdnou cestou, přišel z nedotknutelného lůna, aniž by však nechal své anděly bez svého vedení a bez ztráty vlastního božství s námi. Králové přicházeli uctívat Nebeského krále slávy a bojovníci přicházeli sloužit veliteli sil, manželky přicházely k Tomu, který se narodil z ženy, aby změnily manželčin smutek v radost; panny - Synu Panny, přemítající, jak Stvořitel mléka a prsů přijal kojeneckou stravu od matky - Panny; nemluvňata – tomu, kdo se stal nemluvnětem, aby mohl přinést chválu z úst nemluvněte a těch, kdo čůrají (Mt 21:16; Žalm. 8:3); mládeži – mládeži, která z nich udělala mučedníky kvůli Herodově zuřivosti; muži – tomu, kdo se stal člověkem a léčil nemoci otroků; pastýři - dobrému pastýři, který položil svou duši za ovce; kněží - tomu, kdo se stal veleknězem podle řádu Melchisedechova; otroci – tomu, kdo přijal podobu otroka, aby ozdobil naše otroctví svobodou; rybáři — tomu, kdo z nich udělal rybáře lidí z rybářů; publikáni - evangelistovi, který zjevil evangelistu z publikánů; nevěstky — tomu, kdo natáhl nohy k slzám nevěstky; zkrátka všichni hříšníci se přišli podívat na Beránka Božího, který snímá hříchy světa (Jan 1:29), na mudrce – vzdávajíce mu čest, pastýře – oslavují ho, výběrčí daní – hlásají evangelium, nevěstky – přinášejí mast, Samaritánku – žízní po zdroji života – Kanaňanku, žíznící po zdroji života – Kanaňanku. Takže, když se všichni radují, chci se radovat, chci se radovat, chci triumfovat. Ale já se raduji, nehraju na citeru, nemám v rukou flétnu, ale místo hudebních nástrojů přijímám Kristovy rubáše; jsou pro mě nadějí, jsou pro mě životem, jsou pro mě spásou, jsou pro mě dýmkou, jsou pro mě citerou. Proto přicházím a beru je, abych jejich mocí přijal sílu řeči a řekl s anděly: Sláva na výsostech Bohu a pastýřům a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lukáš 2:14). Ten, kdo se nevysvětlitelně narodil z Otce, se dnes kvůli mně nepochopitelně narodil z Panny. Ale pak se narodil přirozeností z Otce před věky, jak ví Ten, kdo rodil; a dnes se nadpřirozeně narodil, jak ví milost Ducha svatého. A Jeho narození nahoře je pravdivé a Jeho narození dole není falešné: skutečně se narodil jako Bůh z Boha a skutečně se narodil jako člověk z Panny. Nahoře je pouze zplozený z jedné, dole je zplozený z jedné Panny. Stejně jako je špatné zastupovat matku v Jeho narození nahoře, tak je rouhání zastupovat otce v Jeho narození dole. Otec ho zrodil bez semene a Panna ho porodila neporušitelného: ani Bůh netrpěl rozdělením, když ho rodil, protože zrodil Boha, ani Panna, když ho porodila, nezakusila porušení, protože ho porodila z Ducha. Proto ani Jeho narození nahoře nelze vysvětlit, ani Jeho příchod v posledních časech nepřipouští zkoumání. Vím, že ho dnes Panna porodila a že ho Bůh zrodil bez času, tomu věřím; ale naučil jsem se ctít způsob Jeho narození mlčením a nenaučil jsem se ho zkoumat verbálními spory. Ve vztahu k Bohu by člověk neměl dávat pozor na povahu děl, ale věřit v sílu jednajícího. Ostatně podle přírodního zákona se to stane, když manželka, která vstoupila do manželství, porodí; a když se Panna, která nezažila manželství a porodila, opět ukáže jako panna, je to nad přirozenost. Ať se tedy prozkoumá, co se děje od přírody: a co je nad přírodou, ať je poctěno mlčením, ne jako hodné zanedbání, ale jako nevysvětlitelné a hodné úcty skrze mlčení. Ale promiňte mi, pokud chci svou řeč zastavit hned na začátku. Ve strachu, abych prozkoumal to nejvyšší, nevím, jak a kam obrátit kormidlo řeči. Co řeknu, nebo o čem budu mluvit? Vidím Toho, který porodil, vidím Zrozeného, ​​ale nerozumím způsobu zrození. Příroda je dobyta, hranice jejího řádu jsou dobyty, když to Bůh chce. Tato událost se nestala od přírody, ale byl to zázrak nad přírodou, protože nejednala příroda, ale jednala vůle Páně. Oh, nevýslovná milost! Jednorozený, existující před věky, nehmotný, jednoduchý a nehmotný, vzal na sebe mé porušitelné a viditelné tělo. za co? - aby nás, když jsme se stali viditelnými, učili a učili, vedli k neviditelnému. Protože lidé považují zrak za spolehlivější než slyšení, a pochybují o tom, co nevidí, rozhodl se Bůh, aby se stal viditelným očím skrze tělo, aby zničil pochybnosti. Narodil se z Panny, která o této věci nevěděla, protože Ona k události nepřispěla a tato záležitost nezávisela na Ní, ale byla pouze nástrojem Jeho nevýslovné moci, protože se dozvěděla pouze to, co jí řekl Gabriel v odpovědi na Její otázku: jak to bude, i když nemám manžela (Luke. 1:34)? Řekl jí: "Je to to, co chceš vědět? Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní (Lukáš 1:35). Jak pak byl s Ní a po krátké době z Ní přišel? Tak jako umělec, který nalezl tu nejužitečnější látku, z ní udělal nejkrásnější nádobu, tak Kristus, když nalezl v sobě svaté tělo a duši, vybudovaný pro sebe jako Pannu, chrám, v podobě Panny, toužil, a když se do toho oblékl, nyní přišel, nestydí se za ošklivost přírody, nebylo pro Něho hanebné nést své vlastní stvoření: a toto stvoření získalo největší slávu, když se stalo oděvem umělce, stejně jako při prvním stvoření nebylo možné, aby byl člověk zformován dříve, než byl prach vzat do rukou Božích, a tak by se poškozená nádoba nemohla stát zázračným hávem? Stařec se stal dítětem; ten, kdo sedí na vysokém a vznešeném trůnu, je umístěn do jesliček; nehmotného a nehmotného se mohou dotknout lidské ruce; Kdo láme pouta hříchu, je zabalen do plének – protože to tak chce. Chce proměnit nečest v čest, obléknout ostudu slávou a v mezích ponížení ukázat obraz ctnosti. Proto bere mé tělo, abych mohl obsáhnout Jeho Slovo, a když přijal své tělo, dává mi svého Ducha, aby mi darováním i přijímáním mohl udělit poklad života. Bere mé tělo, aby mě posvětil – dává mi svého Ducha, aby mě zachránil. Ale co budu říkat, nebo o čem budu mluvit? Hle, Panna počne ve svém lůně (Iz 7,14). A teď se o tom mluví, ne jako o budoucnosti, ale uvažuje se o tom jako o uskutečněném. Stalo se to mezi Židy, mezi nimiž to bylo předpovězeno; ale je přijímáno vírou mezi námi, mezi nimiž nebylo ani zmínky. Panna počne ve svém lůně. List patří synagoze a pořízení patří církvi; dostala tabulky a tato našla perlu; ten zdobil vlnu a tenhle se oblékal do purpuru. Judea Ho vytvořila a vesmír Ho přijal; synagoga Ho živila a vychovávala a Církev Ho přijala a měla z toho užitek. Ona má vinnou ratolest a já mám spoustu pravdy; nasbírala hrozny a pohané pijí tajemný nápoj. Židům zůstaly trny nevěry a pohané zbožně trhali růži; Židé vysvětlují listy písma a pohané trhají ovoce Ducha. Panna počne ve svém lůně. Řekni mi, Žide, řekni mi, koho porodila? Věřte mi, alespoň tak jako Herodes. Ale nevěříš; Vím proč: kvůli mé mazanosti. Řekl jsi mu, aby zabil Krista; ale ty mi neříkáš, že Ho nemám uctívat. Koho porodila? koho? - Pán přírody. Vždyť ač mlčíš, příroda volá; Panna porodila tak, jak se chtěl narodit ten, kdo se sám narodil. Ne podle zákona přírody. Použil mimořádnou metodu zrození, aby ukázal, že i když se stane člověkem, nerodí se jako člověk, ale rodí se jako Bůh. Dnes tedy přišel od Panny, která zvítězila nad přírodou, která překonala manželství: neboť Zdroj svatosti musel pocházet z čistého a svatého narození. On je Ten, kdo v dávných dobách stvořil Adama z panenské půdy a z Adama bez ženy vytvořil manželku. Jako Adam bez ženy porodil ženu, tak dnes Panna bez muže porodila muže. Je to člověk, říká Písmo, ale kdo Ho může znát? Vzhledem k tomu, že ženské pohlaví vděčí mužskému pohlaví za to, že Adam zplodil manželku bez ženy, proto dnes panna porodila bez manžela a splatila tento dluh vůči manželům za Evu. Aby Adam nebyl pyšný, že zplodil ženu bez ženy, proto panna porodila muže bez muže, aby stejností zázraku ukázala rovnost své přirozenosti. Stejně jako Bůh vzal Adamovi žebro a tím Adama ani v nejmenším nezmenšil, tak vytvořil oživený chrám v Panně a nezbavil Ji květů. Adam zůstal nedotčen i poté, co mu bylo odebráno žebro; Panna také zůstala nedotčená poté, co od ní dítě přišlo. Proto svůj chrám nepostavil z ničeho jiného, ​​ani nestvořil a nevzal na sebe jiné tělo, aby se nezdálo, že ponižuje bytost Adama. Protože se podvedený muž stal zbraní ďábla, vybral si tohoto padlého pro sebe v oživeném chrámu, aby ho prostřednictvím spřízněnosti se Stvořitelem odvrátil od společenství s ďáblem. Avšak i tím, že se stal člověkem, se nerodí jako člověk, ale rodí se jako Bůh. Kdyby k němu došlo prostřednictvím obyčejného manželství, jako já, pak by to pro většinu lidí vypadalo jako lež; a nyní se narodil z Panny a... když se narodila, ona zachovává své lůno neporušené a své panenství neporušené, takže mimořádný způsob zrození mi může sloužit jako základ velké víry. Pokud se mě tedy pohan nebo Žid zeptá, „zda se Kristus, Bůh od přírody, stal nadpřirozeným člověkem“, řeknu: „Ano“ a ukážu na neporušenou pečeť panenství, abych potvrdil své slovo. Je tedy Bohem, který dobývá řád přírody; je tedy stvořitelem lůna a autorem panenství, a proto se narodil z panenského zrození a nevysvětlitelně si postavil chrám, jak chtěl. Řekni mi, Žide: zda Panna porodila, pak vyznala mimořádný porod; a když neporodila, proč jsi tedy oklamal Heroda? Když se zeptal: kde se narodil Kristus, řekl jste, že v Betlémě (Mt 2,4,5) jsem neznal důstojnost toho, který se narodil? On, jako o Bohu? Porodí Syna a dají mu jméno Immanuel (Iz. 7:14). Neprohlásili jste vy, nevděční nepřátelé, tuto pravdu? Cožpak jste nás, horliví strážci zákona, neučili všechno o Něm? Poté, co Panna porodila a ještě předtím, než porodila, takže se nezdá, že by vysvětlení tohoto úryvku bylo učiněno tak, aby se líbilo Pánu, nebyl jste to vy, kdo přivedl proroka Machaia jako svědka na Herodovu otázku, aby potvrdil svá slova? A ty říká: Betlém, dům Efratův, v žádném případě nejsi nejmenší mezi judskými knížaty, neboť z tebe vzejde vůdce, který bude pást můj lid Izrael (Mich 5,2; Mt 2,6). Prorok řekl dobře: od vás, protože od vás vyšel a přišel do vesmíru. Ten, kdo existuje, přichází, ale ten, kdo neexistuje, je stvořen. Byl tam tehdy, byl předtím a vždycky byl. Ale vždy byl jako Bůh, vládl světu, a dnes přišel jako člověk; jako člověk vede lidi a jako Bůh zachraňuje vesmír. Ó dobří nepřátelé! Ó, dobrotiví viníci, kteří jste, aniž by to věděli, zjevili Boha narozeného v Betlémě, který dal poznat Pána skrytého v jesličkách, který nedobrovolně otevřel toho, kdo leží v jeskyni, a nechtěně udělal dobro, chtějíce se schovat - otevřeli! Vidíte ignorantské učitele? Co učí, nevědí; Nakrmí hladové, dají jim napít, když mají žízeň, obohatí je, když jsou chudí. Pojď, oslavíme; pojďme oslavit. Typ oslavy je mimořádný, protože mimořádný je i způsob narození. Nyní jsou prastará pouta zlomena, ďábel je zahanben, démoni jsou zahnáni na útěk, smrt je rozdrcena, nebe se otevírá, kletba je zničena, hřích je odstraněn, omyl je zničen, pravda se vrátila a učení o zbožnosti se rozšířilo všude, na zemi je zasazen vyšší život, andělé vstupují do komunikace s lidmi a lidé nebojácně rozmlouvají s anděly. Proč? - protože Bůh přišel na zem a člověk do nebe: vše bylo sjednoceno. Ten, kdo zcela existuje v nebi, přišel na zem a ten, kdo zcela existuje v nebi, se zcela zjevuje na zemi. Být Bohem, stal se člověkem, aniž by přestal být Bohem; jako nezaujaté Slovo se stal tělem – stal se tělem, aby v nás přebýval. Nestal se Bohem, ale byl; ale stal se tělem, aby, koho nebe nemohlo pojmout, ho přijaly jesličky. Proto byl uložen do jeslí, aby Ten, kdo vše živí, dostával kojeneckou stravu od své matky, Panny. Z tohoto důvodu se Otec budoucích staletí nevyhýbá objetí panny jako nemluvně, aby se stal přístupným mudrcům. Nyní přišli mudrci, kteří zahájili svůj odchod od mučitele - a nebe se chlubí, ukazujíc na svého Pána hvězdou - a Pán, sedící na lehkém oblaku svého těla, usiluje o Egypt, zjevně se vyhýbá úskokům Herodovým, ale ve skutečnosti naplňuje to, co řekl Izaiáš: v mých dnech, říká, budou Izraelci mými lidmi v Egyptě, b. Dobrořečte Hospodinu zástupů a říkejte: Požehnej můj lid, ty, kdo jsou v Egyptě, a ty, kdo jsou v Asýrii, a mé dědictví Izrael (Iz 19:24, 25). Co to říkáš, Žide? Ty, první, se stal třetím? Na prvním místě jsou Egypťané a Asyřané a za nimi se počítá prvorozený Izrael? Ano, a právem, Asyřané budou první, protože ho jako první uctívali skrze mudrce, a Egypťané budou následovat Asyřany, protože Ho také přijali a prchali před Herodovými úklady; Izraelci jsou považováni za poslední, protože po opuštění Jordánu Ho poznali prostřednictvím apoštolů. Přišel do Egypta a otřásl ručně vyrobenými egyptskými modlami ne bezdůvodně, ale proto, že kdysi zpečetil egyptská obydlí zničením prvorozených. Proto nyní přišel jako prvorozený, aby zastavil pláč způsobený dávným smutkem. A že Kristus je nazýván prvorozeným, to nyní dosvědčuje evangelista Lukáš, když říká: A porodil tvého prvorozeného Syna, vzal ho a položil do jeslí, protože v klášteře pro ně nebylo místo (Lk 2,7). Přišel tedy do Egypta, aby zastavil pláč způsobený starodávným smutkem, zavedl radost místo muk, dal světlo spásy místo noci a temnoty. Voda v řece se pak stala nečistou od zabíjení malých dětí; Proto přišel do Egypta, když kdysi poskvrnil vody, a způsobil, že potoky řeky vyzařovaly spásu, očistil jejich poskvrnu a nečistotu mocí Ducha. Egypťané kdysi zahořkli a zuřivě odmítli Boha; Proto přišel do Egypta a naplnil Boha milující duše poznáním Boha a předal řece moc plodit mučedníky hojněji než klasy. Pro krátkost času zde však chci svou řeč ukončit a zde ji ukončím a doplním, jak se On, jakožto nehybné Slovo, stal tělem, zatímco Jeho přirozenost zůstala nezměněna. Co řeknu nebo o čem budu mluvit? Vidím truhláře a jesličky, Dítě a zavinovačky, zrození z panny, zbavené všeho potřebného, ​​všechny v chudobě, všechny v bídě. Vidíte v této velké chudobě bohatství? Jak se On, který byl bohatý, stal chudým kvůli nám? jak neměl ani postel, ani postel, ale byl uložen v nahých jeslích? Ach, chudoba, která slouží jako zdroj bohatství! Ó, nezměrné bohatství, které má podobu chudoby! Leží v jesličkách a otřásá vesmírem - je zabalený do plének a láme pouta hříchu; ještě nevydal artikulovaný zvuk a naučil mágy a ukázal jim cestu k návratu. Co řeknu nebo o čem budu mluvit? Hle, Dítě je zabaleno do plének a uloženo do jesliček; Maria, panna a matka přichází; Byl přítomen i Josef, kterému se říká jeho otec. On je nazýván manželem a Ona se nazývá jeho manželkou; názvy souhlasí se zákonem, ale neoznačují jejich kombinaci. Rozumějte zde pouze jménům, a ne skutkům: byl pouze Jejím ženichem a Duch svatý Ji zastínil. Proto Josef nevěděl, co o Dítěti říci. Neodvážil se Ho připisovat cizoložství, nemohl pronést rouhavé slovo o Panně a neodvážil se Ho nazývat svým vlastním synem; dobře věděl, že neví, jak a z čeho se narodil; proto, když byl touto událostí zmaten, zazněl z nebe hlasem anděla návrh: Neboj se, Josefe, neboť co se v ní narodilo z Ducha, je svaté (Matouš 1:20). Duch svatý zastínil Pannu. Proč se narodil z Panny a zachovává své panenství nedotčené? Protože v dávných dobách ďábel svedl Evu, která byla pannou, Gabriel kázal evangelium panně Marii. Ale svedená Eva pronesla slovo, které způsobilo smrt; a Maria, která přijala evangelium, porodila Slovo v těle, které nám získalo věčný život. Slovo Evy označuje strom, kvůli kterému byl Adam vyhnán z ráje; a Slovo, narozené z Panny, zjevilo kříž, skrze který byl lotr uveden do ráje místo Adama. Protože ani pohané, ani Židé, ani heretici nevěřili, že Bůh rodil neporušitelně a netečně, pak ten, kdo nyní vzešel z vášnivého těla, netečně uchoval vášnivé tělo, aby ukázal, že stejně jako ten, kdo se narodil z Panny, neporušil své panenství, tak Bůh bez neporušitelnosti a změny své svaté přirozenosti zrodil Boha velkolepě jako Bůh. A protože lidé, když Ho opustili, vyřezávali humanoidní modly, kterým sloužili k urážce Stvořitele, proto se nyní Boží Slovo, které je Bohem, objevilo v podobě člověka, aby zničilo jak lež, tak nepozorovatelně obrátilo úctu k Bohu k sobě samému. Vzdejme slávu Kristu, který učinil nepohodlné pohodlným, spolu s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky, až na věky věků. Amen 56. Viz díla sv. Jana Zlatoústého v ruštině. překlad 1900, sv. VI, země. 692–699. Comp. s tímto slovem St. Chrysostom’s nahoře (strany 185 – 196) slovo svatého Řehoře Divotvorce, biskupa z Neocaesareje. Mohlo by vás zajímat: