Беседа в день Рождества Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Про що колись журилися праотці і пророкували пророки і що бажали бачити праведники, то сьогодні відбулися і досягли виконання: Бог на землі з'явись у тілі, і з людиною поживою ( Варух. 3:38 ). Радітимемо і веселимось, кохані. Якщо Іван, перебуваючи в утробі матері, зіграв при вході Марії до Єлизавети, то набагато більше нам, що дивляться не на Марію, а на Самого Спасителя нашого, що народився сьогодні, слід радіти і веселитися, жахатися і дивуватися величі домобудівництва (Божия), що перевершує всякий. Уяви, як було б велично, якби ми побачили сонце, що зійшло з небес, що йде по землі і звідси виливає на всіх промені свої. Якщо ж бачити таку подію з чуттєвим сонцем для всіх було б дивовижно, то помисли і уяви тепер, як велично бачити Сонце правди, що виливає промені Свої з нашої плоті і просвічує наші душі... Нині церква тісно вміщує безліч присутніх. Тому ви чекайте собі гідної відплати за таку старанність від Христа, що народився сьогодні за тілом. Він звичайно винагородить за таку ревнощі: бо любов і старанність до цього дня є найбільшим доказом любові до того, хто народився. Якщо ж треба принести щось і від нас, ваших товаришів по службі, то й ми принесемо по силах нашим, або краще, що благодать Божа дасть нам сказати для вашої користі. Про що ви бажаєте чути сьогодні? про що інше, як не про цей же день? Я можу навести докази, з яких ми безперечно переконаємося, що в цей час народився Господь наш Ісус Христос, Бог-Слово. Один із доказів полягає в тому, що це свято скрізь так швидко стало відомим, досягло такої висоти і прославилося. Як Гамаліїл говорив про християнську проповідь, що якщо буде от людина, зруйнується: якщо ж від Бога є, не можете розорити те, та не як і богоборці обернетесь (Дії 5:38, 39), так і я сміливо сказав би про цей день, що так як Бог не Слово - від Бога, то . роком і стає знаменитішим. Бо й проповідь у кілька років поширилася по всьому всесвіту: хоч скрізь розповсюджували її були скинотворці, рибалки, невчені, прості; проте приниженість служителів анітрохи не зашкодила їй, тому що сила проповідника попередньо влаштовувала все, знищувала перешкоди і являла власну могутність. Якщо хтось із допитливих не задовольняється сказаним, то можна навести й інший доказ, який полягає в описі, що знаходиться в Євангеліях. Бути ж, каже Євангеліст, за днів тих, що вийшов наказ від Кесаря ​​Августа, написати весь всесвіт. Це написання перше було володарю Сирією Киринію. І йду всю написатися у свій град. А Йосип від Галілеї, з граду Назарету до Юдеї, до граду Давидового, що називається Віфлеєм, зане бути йому від дому та батьківщини Давидової, написатися з Марією зарученою йому жінкою, що не святкує. Бути ж, коли бува тамо, сповнившись дні народити Їй: і роди Сина Свого первістка, і повить Його, і поклади Його в яслах: зане не бе їм місця в обителі (Лк. 2:1–7). Звідси видно, що Христос народився під час першого перепису; а з давніх кодексів, що публічно зберігаються в Римі, кожен бажаючий може з точністю дізнатися і час цього перепису. Ми прийняли цей день від тих, які точно знають це і живуть у тому місті: бо мешканці там, святкуючи його здавна і за давнім переказом, тепер передали відомості про нього і нам. І Євангеліст недаремно позначив час (Рождества Христового), але щоб зробити явним і відомим нам день і показати домобудівництво Боже. Не довільно і не сам від себе Август видав тоді наказ, за ​​Бог спонукав його душу, щоб він, хоча мимоволі, послужив явище Єдинородного. Про Христа всі пророки передбачали, що Він не з Назарету, але з Віфлеєму прийде і там народиться (Матв. 2:6; Мих. 5:2): і у всіх було спільне переконання, що неодмінно звідти треба було прийти Йому, а не з Галілеї. Тому Йосип і Марія, що були громадянами Віфлеєму, але залишили його, розташувалися на проживання в Назареті і там перебували, (як трапляється часто з багатьма людьми, що залишають ті міста, в яких вони народилися, і живуть в інших, до яких вони не належать за своїм народженням); то й вийшов наказ, який, за влаштуванням Божим, змушував їх мимоволі йти до того міста. Закон, що наказував кожному вписатися у своїй вітчизні, змушував їх отруїтися звідти, тобто з Назарету, і прийти до Віфлеєму, щоб вписатися. Чи бачиш, коханий, домобудування Бога, і через невірних, і через вірних учинюючої справи Свої, щоб чужинці благочестя пізнали силу і могутність Його? Зірка вела волхвів зі сходу, а закон вів Йосипа і Марію в батьківщину, передбачену пророками, до Віфлеєму, бо коли вони прийшли до міста, незабаром і народився Ісус. Тому Він і був покладений в яслах, тому що було безліч тих, що стеклися тоді з усіх боків, що посіли місця і робили велике сором; тому там і волхви вклонилися Йому. Представимо вам доказ і ясне; прошу лише вас, будьте уважні. Позбавивши Єврейський народ від єгипетських праць та варварського насильства, Бог наказав йому збудувати храм. Розділивши цей храм на дві частини і поставивши завісу між ними, зовнішню частину від завіси Він зробив доступною для всіх, а внутрішню – недоступною і незримою для всіх, крім одного первосвященика. У зовнішню частину дозволялося входити всім, тоді як у внутрішню входив лише первосвященик, і одного разу цілий рік. Це Мойсей висловив так: і сказав Господь до Мойсея: говори Аарону, брату твоєму, нехай не входить по всі години в святе всередину завіси, перед обличчям очистилища, що є над кивотою побачення, і нехай не помре. І всяка людина нехай не буде в скинії побачення, коли входить молитися у святе, коли виходить... (Левіт. 16:2, 17, 18). Звідси видно, що коли первосвященик був усередині Святого святих, нікому не дозволялося підходити, а належало стояти поза завісою. Зауважте це ретельно. Залишається показати, який був час, коли він входив у Святе святих, роблячи це лише одного разу на рік. Звідки його відомо? З книги Левит, в якій так говориться: місяця сьомого, десятого дня місяця, підкоріть душі ваші: того дня помолиться за вас, щоб очистити вас від усіх гріхів ваших перед Господом, і чистіть будете... Єдиною в літо нехай станеться, як заповідь Господь Мойсеєві (Лев. 3:4). Тут йдеться про свято кущів: бо тоді первосвященик входив одного разу на рік. Отже, якщо під час свята кучок входив до Святого святих один первосвященик, то ясно, що саме тоді з'явився Ангел Захарії, коли він перебував у Святому святих; оскільки з'явився йому одному, коли він закурював фіміам; а один первосвященик входив лише в цей час. Захарія був усередині святого святих за завісою. Тоді й повідомлена йому добра звістка. А часом цього Євангелія було свято кущів і піст: бо такий сенс слів: підкоріть душі ваші. Це свято відбувається у юдеїв в останні дні вересня, як і ви – тому свідки. Тоді ж і зачала Єлизавета, дружина Захарії, і таяшеся місяць п'ять, говорячи: так як мені вчини Господь у дні, в няже привиді відібрати мою ганьбу в людях (Лк. 1:24–25). На шостому місяці вагітності її Іваном Марія отримує добру звістку про зачаття. Гавриїл прийшов до Неї і сказав: Не бійся Маріам: бо знайшла благодать у Бога, і се зачнеш у утробі, і породиш Сина, і назви ім'я Йому Ісус (Лк. 1:30, 31). Коли ж вона зніяковіла і просила про спосіб виконання, то ангел у відповідь сказав їй: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе: тим самим святим і народжується, наречеться Син Божий. І ось Єлисавет южика Твоя, і та зачата сина в старості своїй: і цей місяць шостий є їй плоди неплоди; Отже, якщо Єлисавета зачала у вересні, як показано, то треба порахувати наступні шість місяців; вони суть: жовтень, листопад, грудень, січень, лютий, березень. Після цих шести місяців зачала Марія; потім, порахувавши ще дев'ять місяців, ми й дійдемо до сьогодення. Таким чином, перший місяць після зачаття Господа є квітень; потім – травень, червень, липень, серпень, вересень, жовтень. листопад, грудень – справжній місяць, коли ми святкуємо цей день, і в який народився Господь наш. Оскільки багато хто з язичників, чуючи, що Бог народився в плоті, сміються і глумляться і багатьох із найпростіших бентежать і турбують, то необхідно і до тих, і до тих, хто бентежить сказати, щоб вони ніколи не бентежилися, слухаючи божевільних людей, і не турбувалися від сміху невірних. Малі діти часто сміються тоді, коли ми говоримо про предмети важливі і необхідні, але їх сміх служити доказом не ницості осміюваних предметів, а непорозуміння сміються. Так само можна сказати і про язичників, що вони, божевільніші за дітей, знущаються над гідним трепету і великого подиву, а по істині смішне поважають і шанують. Втім, наші предмети, що їх осміюють, залишаються при своїй важливості, анітрохи не втрачаючи своєї слави від їх глузувань; а їх предмети, що всіляко прикрашаються, виявляють власне неподобство. Бо чи не дуже шалено, коли вони самі, схиляючись перед камінням, деревами і низькими бовванами, вводячи власних богів і укладаючи їх як би в темниці, не знаходять нічого ганебного у своїх справах і словах, а засуджують нас, які кажемо, що Бог влаштував для Себе Духом Святим живий храм? Що ж у цьому – поганого? Якщо ганебно Богу жити в людському тілі, то набагато більше – в камені та дереві, і тим більше, ніж камінь і дерево нижче людини, якщо тільки вони не вважають роду нашого маловажливішими за ці байдужі речі. Ми ж стверджуємо, що Христос прийняв від дівичного черева тіло чисте, зняте, непорочне і непричетне до жодного гріха, і відновив власне творіння. Вони і, подібно до них, віддані нечесті Манихеї не бояться і не соромляться; а про нас кажуть, що ми стверджуємо негідне Бога, тоді як не можемо навіть допустити в умі нічого подібного, але стверджуємо пристойне і властиве Йому, тобто, що Він, прийшовши, відновив Своє творіння у такий спосіб народження. Що, скажи мені, кажеш ти, людина? Стверджуючи, що душа людиногубців і чарівників – з суті Божої, ти наважуєшся засуджувати нас, які не допускаємо нічого подібного і не можемо чути цього, але вважаємо тих, що це стверджують нечестивими і говоримо, що Бог, влаштувавши Собі святий храм, через нього ввів небесне життя в наше життя. Чи не гідні ви тисячі смертей і за звинувачення, якими засуджуєте нас, і за безбожні судження, яких не припиняєте? Якщо не пристойно Богу мешкати в чистому і непорочному тілі, як кажете ви, то набагато непристойніше бути в тілі чарівника, розкопника могил, розбійника, мавпи чи пса, а не в тілі святому, непорочному і сидячому нині праворуч Отця. Бо яка шкода чи яке осквернення може бути для Бога від такого домобудівництва (нашого порятунку)? Чи не бачите ви це сонце, у якого тіло чуттєве і зруйноване, хоч би язичники і Маніхеї, чуючи це, тисячі разів задихалися від досади? І не воно тільки, але і земля, і море, і всі взагалі видимі тварюки зазнали суєти. Послухай, як Павло пояснює це, коли каже: бо метушні створіння підкоряюсь не волею, але за новину на надію. Потім, пояснюючи, що означає слухатися метушні, він продовжує: як і сама тварюка звільниться від роботи в'язнення у свободу слави чад Божих (Римл. 8:20, 21). Отже, тепер вона зруйнована і тлінна: бо працювати стилінням означає не що інше, як бути тлінною. Отже, якщо сонце, тлінне тіло, виливаючи скрізь промені свої, торкаючись бруду, нечистот і багатьох інших подібних речей, від дотику до цих тіл анітрохи не пошкоджується в чистоті своїй, але знову збирає чисті промені, і, повідомляючи свої добрі дії небагатьом з сприйняття осквернення: то набагато більше Сонце правди, Владика безтілесних сил, прийнявши чисту плоть, не тільки не осквернився, але й зробив її ще чистішою та святішою. Подумуючи про все це і пригадуючи наступне вислів: вселюся в них і схожу (2Кор. 6:16), і ще: храм Божий є, і Дух Божий живе у вас (1Кор. 3:16), - будемо і ми говоритимемо проти неправомислячих і загороджуватимемо безсоромні, прославляти Бога, що втілився, за таку поблажливість і по силах наших надавати Йому гідну честь і відплату. Для Бога від нас ніякої іншої відплати бути не може, як тільки спасіння нас і душ наших і ревнощі до чесноти. Не будемо ж невдячними до Благодійника, але станемо все під силу нашим приносити все, віру, надію, любов, цнотливість, милосердя, дружелюбність. Нині коротко, кохані: будемо тверезитися, пильнувати, щиро надавати будь-яке піклування про всіх, бути благоговійними у всьому. Не будемо ображати Бога, замість примирення з Ним, але, надаючи всю чистоту і безтурботність душі, будемо милостивляти Владику нашого Ісуса Христа, нехай приймемо обітовані нам блага, благодаттю і людинолюбством Самого Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, разом зі Святим Духом, повіки століть. Амінь 55 . У скороченні. Див Творіння св. Іоанна Златоуста, в російськ. перев. 1896, т. II, стор 387-399. Вам може бути цікаво: