Беседа в день Рождества Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Оно што су преци некада оплакивали и пророци предвиђали и што су праведници хтели да виде, сада се догодило и испунило се: Бог се јавио на земљи у телу, и живео са људима (Варух 3,38). Радујмо се и веселимо се, љубљени. Ако је Јован, док је био у мајчиној утроби, скочио на Маријин улазак у Јелисавету, онда много више ми, гледајући не у Марију, него у самог Спаситеља нашег, данас рођеног, треба да се радујемо и веселимо, да се ужасавамо и дивимо величини Божијег икономије, која превазилази свако разумевање. Замислите како би величанствено било када бисмо видели како сунце силази са неба, хода по земљи и одавде излива своје зраке на све. Ако би свима било задивљујуће да виде такав догађај са чулним сунцем, онда размислите и замислите сада како је величанствено видети Сунце Истине како излива своје зраке из нашег тела и просветљује наше душе... Сада црква уско прима мноштво окупљених. Зато очекујте достојну награду за такву ревност од Христа, који се данас родио у телу. Такву ревност ће свакако наградити: јер љубав и ревност за овај дан служи као највећи доказ љубави према Рођенима. Ако треба да донесете нешто од нас, ваших саслужитеља, онда ћемо то донети по својој снази, или боље, оно што нам благодат Божија дозволи да кажемо на вашу корист. Шта желите да чујете данас? о чему другом ако не о овом истом дану? Могу дати доказ из којег ћемо се несумњиво уверити да се управо у ово време родио Господ наш Исус Христос, Бог Реч. Један од доказа је да је овај празник брзо постао свуда познат, достигао такве висине и постао познат. Као што је Гамалило рекао о хришћанској беседи, оно што је од човека биће уништено: ако је од Бога, не можете га уништити, да се не нађу они који се боре против Бога (Дела 5, 38, 39), па бих за овај дан смело рекао да, пошто је Бог Реч од Бога, овај празник не само да није престао, већ сваке године расте и постаје све славнији. Јер за неколико година проповед се проширила по целој васељени: иако су они који су је ширили свуда били кожари, рибари, неучени, прости; међутим, понижење слугу јој није нимало шкодило, јер је сила Проповеданог претходно све уредила, уништила препреке и показала сопствену моћ. Ако неко од радозналаца није задовољан оним што је речено, онда се може навести још један доказ, који се састоји у опису који се налази у Јеванђељу. Догодило се, каже јеванђелист, тих дана да дође заповест од цезара Августа да се запише цела васељена. Овај спис је био први који је написао Киренија, која је владала Сиријом. И желим да пишким сваки пут у свом граду. Јосиф је такође отишао из Галилеје, из града Назарета у Јудеју, у град Давидов, који се зове Витлејем, јер више није био из дома и отачаства Давидовог, да се ожени Маријом, својом зарученом женом, која није беспослена. И док она беше тамо, испунише се дани њеног рођења: и она роди Сина свог првенца, и роди Га, и положи Га у јасле, јер за њих не беше места у манастиру (Лк. 2, 1–7). Из овога је јасно да се Христос родио током првог пописа; а из античких кодекса јавно сачуваних у Риму свако може са тачношћу сазнати време овог пописа. Прихватили смо овај дан од оних који га тачно познају и живе у том граду: јер су нам они који ту живе, пошто су га дуго славили и по древном предању, пренели податке о њему. А јеванђелист није џабе обележио време (Рождества Христовог), него да би нам сам дан учинио јасним и познатим и да би показао икономију Божију. Август није издао заповест самовољно и не на своју руку, него је Бог покренуо његову душу да би он, додуше нехотице, служио јављању Јединородног. О Христу су сви пророци предвиђали да Он неће доћи из Назарета, него ће доћи из Витлејема и тамо се родити (Мт. 2,6; Мих. 5,2): и свима је било заједничко уверење да Он свакако мора доћи одатле, а не из Галилеје. Дакле, пошто су се Јосиф и Марија, који су били грађани Витлејема, али су га напустили, настанили да живе у Назарету и остали тамо (као што се често дешава са многим људима који напуштају градове у којима су рођени и живе у другим којима по рођењу не припадају), а у међувремену је Христос морао да се роди у Витлејему; тада је изашла заповест, која их је, по Божијем наређењу, приморала да нехотице оду у тај град. Закон, који је свакоме налагао да се уклопи у сопствену отаџбину, приморао их је да одатле, односно из Назарета, дођу у Витлејем да се уклопе. Видиш ли, љубљени, икономију Божију, и кроз неверне и кроз верне, која уређује дела Његова, да они који су туђи побожности познају силу и моћ Његову? Звезда је водила мудраце са истока, а закон је водио Јосифа и Марију у отаџбину коју су предвидели пророци, у Витлејем, јер када су дошли у град, убрзо се родио Исус. Зато је и положен у јасле, пошто је било много оних који су тада хрлили са свих страна, заузимали своја места и чинили велико угњетавање; Зато су Му се мудраци тамо клањали. Дозволите да вам представимо најјаснији доказ; Само вас молим да будете опрезни. Избавивши јеврејски народ од египатских трудова и варварског насиља, Бог им је заповедио да саграде храм. Пределивши овај храм на два дела и поставивши између њих завесу, спољашњи део завесе учини доступним свима, а унутрашњи недоступним и невидљивим свима осим једном првосвештенику. Свима је било дозвољено да уђу у спољашњи део, али је само првосвештеник улазио у унутрашњи део, и то само једном годишње. Мојсије је то овако изразио: и Господ рече Мојсију: Реци Арону, брату свом, нека не улази у светињу унутар завесе у свако доба, пред лицем очишћења, које је изнад ковчега сведока, и нека не умре. И нека свако не буде у шатору од састанка, када уђе у светињу да се помоли, док не изађе... (Левитска 16:2, 17, 18). Из овога је јасно да када је првосвештеник био у Светињи над светињама, никоме није било дозвољено да приђе, већ је требало да стоји изван завесе. Обратите пажњу на ово пажљиво. Остаје да се покаже у које време је ушао у Светињу над светињама, чинећи то само једном годишње. Како его зна? Из књиге Левитске, у којој се каже: седмог месеца, десетог дана у месецу, покорите своје душе: у тај дан ће се молити за вас да вас очисти од свих грехова ваших пред Господом, и бићете очишћени... Нека буде једно у лето, како је Господ заповедио Мојсију (Лев. 16, 29-34). Ово говори о празнику сеница: јер тада је првосвештеник улазио једном годишње. Дакле, ако је за време празника сеница један првосвештеник ушао у Светињу над светињама, онда је јасно да се тада анђео јавио Захарији док је био у Светињи над светињама; пошто му се сам јавио док је кадио; а један првосвештеник је ушао само у ово време. Захарија је био унутар Светиње над светињама иза вела. Тада му је дата добра вест. А време овога јеванђеља беше празник сенија и поста: јер ово је значење речи: покорите своје душе. Овај празник се код Јевреја празнује последњих дана месеца септембра, као што сте ви сведоци томе. Тада је Јелисавета, жена Захаријина, затруднела, и сакрила се пет месеци, говорећи: као што учини Господ за мене у дане, у кнезу ће скинути срамоту моју међу људима (Лк. 1, 24-25). У шестом месецу трудноће са Џоном, Мери прима добре вести о зачећу. Гаврило приђе к Њој и рече: Не бој се Маријам, јер си нашла милост код Бога, и гле, затрудњела си у својој утроби, и родила си Сина, и наденула си му име Исус (Лк. 1, 30, 31). Када се Она посрамила и упитала за начин испуњења, Анђео јој је одговорио и рекао: Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега засениће Те: тако ће се и оно што се свето родити назваће Сином Божијим. И гле, Јелисавета је син твој, и заче сина у старости; и овај шести месец назван је за њу неплодним, јер код Бога свака реч неће престати (Лк. 1, 35–37). Дакле, ако је Елизабета затрудњела у септембру месецу, као што је приказано, онда се наредних шест месеци мора рачунати; то су: октобар, новембар, децембар, јануар, фебруар, март. На крају ових шест месеци Марија је затрудњела; онда ћемо, рачунајући још девет месеци, доћи до садашњег месеца. Тако је први месец по зачећу Господњем април; затим мај, јун, јул, август, септембар, октобар. Новембар, децембар је прави месец у коме прослављамо овај дан, и у коме се родио Господ наш. Пошто се многи незнабошци, чувши да је Бог рођен у телу, смеју и ругају, а многи најпростији се стиде и узнемиравају, потребно је и онима и онима који се стиде рећи да се никада не стиде слушајући луде, а не да их узнемирава смех неверника. Мала деца се често смеју када говоримо о важним и неопходним темама, али њихов смех није доказ нискости предмета који се исмевају, већ глупости оних који се смеју. Исто се може рећи и за незнабошце да се они, као луђи од деце, ругају ономе што је достојно страхопоштовања и великог изненађења, а истински поштују и поштују оно што је смешно. Међутим, наши предмети, исмевани од њих, остају у својој важности, не губећи ништа од своје славе од њиховог исмевања; а њихови предмети, на сваки начин украшени, показују сопствену ружноћу. Јер није ли крајње безумно када и они сами, клањајући се камењу, дрвећу и ниским идолима, уводећи своје богове и затварајући их, такорећи, у тамницу, не налазе ништа срамотно у својим делима и речима, него осуђују нас, који кажемо да је Бог себи саградио живи храм кроз Духа Светога, којим је спасао васељену? Шта је у овоме за осуду? Ако је срамно да Бог обитава у људском телу, онда је много срамотније да камен и дрво, а још више да су камен и дрво инфериорнији од човека, осим ако не сматрају да је наш род од мањег значаја од ових неосетљивих ствари. Потврђујемо да је Христос из утробе девице примио чисто тело, уклоњено, непорочно и неуплетено у било какав грех, и обновио своје створење. Они и, као они, манихејци одани злу, не плаше се и не стиде; а за нас кажу да ми потврђујемо оно што је недостојно Бога, док тако нешто не можемо ни умом да признамо, него потврђујемо оно што је Њему својствено и својствено, односно да је Он, дошавши, обновио Своју творевину на овај начин рођења. Шта, реци ми, говориш, човече? Тврдећи да је душа убица и чаробњака од суштине Божије, усуђујете се да осуђујете нас, који тако нешто не дозвољавамо и не можемо да чујемо, а ми сматрамо за зле оне који то тврде и говоре да је Бог, саградивши себи свети храм, кроз њега увео небески живот у наш живот. Зар ниси достојан хиљаду смрти и због оптужби којима нас осуђујеш и због рђавих пресуда које не престајеш? Ако Богу не доликује да обитава у чистом и непорочном телу, како кажете, онда је много непристојније бити у телу мађионичара, гробара, разбојника, мајмуна или пса, а не у светом телу, непорочном и сада седећем са десне стране Оца. За какву штету или какво укаљање може бити за Бога од такве икономије (нашег спасења)? Зар не видиш ово сунце, чије је тело чулно и разорно, иако су незнабошци и манихејци, чувши ово, хиљаду пута дахнули од муке? И не само ово, него и земља, и море, и уопште сва видљива створења била су подвргнута сујети. Послушајте како Павле то објашњава када каже: Јер творевина није по вољи таштина, него због новог у нади. Затим, објашњавајући шта значи покоравати се сујети, наставља: ​​јер ће и сама творевина бити ослобођена дела трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8:20, 21). Дакле, она је сада разорива и пропадљива: јер радити на корупцији не значи ништа друго него бити пропадљив. Дакле, ако сунце, трулежно тело, изливајући свуда своје зраке, додирујући прљавштину, нечистоћу и многе друге сличне ствари, уопште није оштећено у својој чистоти додиривањем ових тела, него опет сабира чисте зраке, и, саопштавајући своја добра дела многим телима која га опажају, само не прима ни најмањи смрад од сунца, у много већој мери је оскврњеност Господа. силе, примивши чисту плот, не само да су оскврниле, него су је учиниле још чистијом и светијом. Размишљајући о свему овоме и сећајући се следеће изреке: настанићу се у њима и ходићу (2. Кор. 6, 16), и још: ти си храм Божији, и Дух Божији живи у теби (1. Кор. 3, 16), - и ми ћемо говорити против неправедних и зауставити бестидне усне безбожника, и ми ћемо се радовати, ликовати се и радовати се таквима безбожницима. на нашу снагу, укажи Му достојну част и награду. За Бога не може бити друге награде од нас осим спасења нас и наших душа и ревности за врлину. Не будимо незахвални према Добротвору, него принесимо све што је у нашој моћи: веру, наду, љубав, целомудреност, милост, пријатељство. Садашње време је кратко, љубљени: будимо трезвени, будни, искрено покажимо сваку бригу за свакога, будимо поштовани у свему. Не вређајмо Бога, уместо помирења са Њим, него, показавши сву чистоту и смиреност душа наших, помилостивимо Господа нашег Исуса Христа, да примимо обећане благослове, благодаћу и човекољубљем Самога Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, заједно са садашњошћу Светога Духа и свесне, нека буде старости. Амин 55. Укратко. Видети дела светог Јована Златоустог, на руском. превод 1896, књ. ИИ, стр. 387–399. Можда ће вас занимати: