Беседа в день Рождества Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

To, co kdysi praotcové truchlili a proroci předpovídali a co chtěli vidět spravedliví, se nyní stalo a splnilo: Bůh se zjevil na zemi v těle a žil s lidmi (Baruch 3:38). Radujme se a radujme se, milovaní. Jestliže Jan, když byl v lůně své matky, skočil u Mariina vchodu do Alžběty, mnohem více bychom se my, nehledíc na Marii, ale na samotného Spasitele, který se dnes narodil, měli radovat a radovat, být zděšeni a ohromeni velikostí Boží hospodárnosti, která přesahuje veškeré chápání. Představte si, jak by to bylo majestátní, kdybychom viděli slunce sestupovat z nebe, procházet se po zemi a odtud na všechny vrhat své paprsky. Pokud by pro každého bylo úžasné vidět takovou událost se smyslným sluncem, pak přemýšlejte a představte si nyní, jak majestátní je vidět Slunce Pravdy, jak vylévá své paprsky z našeho těla a osvěcuje naše duše... Nyní církev těsně ubytovává shromážděné množství. Očekávejte proto důstojnou odměnu za takovou horlivost od Krista, který se dnes narodil v těle. Takový zápal jistě odmění: neboť láska a zápal pro tento den slouží jako největší důkaz lásky k Zrozeným. Potřebujete-li něco přinést od nás, vašich spoluslužebníků, pak to přineseme podle svých sil, nebo lépe, co nám milost Boží dovolí říci ve váš prospěch. O čem chcete dnes slyšet? o čem jiném, když ne o tom samém dni? Mohu podat svědectví, ze kterého budeme nepochybně přesvědčeni, že právě v této době se narodil náš Pán Ježíš Kristus, Bůh Slovo. Jedním z důkazů je, že tento svátek se rychle stal všude známým, dosáhl takových výšin a stal se slavným. Jak řekl Gamaliel o křesťanském kázání, to, co je od člověka, bude zničeno: je-li to od Boha, nemůžete to zničit, aby se nenašli ti, kteří bojují proti Bohu (Skutky 5:38, 39), takže bych o tomto dni směle řekl, že od té doby, co je Bůh Slovo od Boha, tento svátek nejen nepřestal, ale každým rokem roste a stává se slavnějším. Neboť za pár let se kázání rozšířilo po celém vesmíru: ačkoli ti, kdo je všude šířili, byli výrobci kůže, rybáři, neučení, prostí; ponížení služebnictva jí však vůbec neuškodilo, protože síla Kázaného předtím vše zařídila, zničila překážky a předvedla svou vlastní sílu. Pokud někdo ze zvědavců není spokojen s tím, co bylo řečeno, pak lze uvést další důkaz, který spočívá v popisu nalezeném v evangeliích. V těch dnech se stalo, říká Evangelista, že od Caesara Augusta přišel příkaz zapsat celý vesmír. Tento spis jako první napsala Cyrenia, která vládla Sýrii. A chci čůrat pokaždé ve svém vlastním městě. Také Josef odešel z Galileje, z města Nazaret do Judska, do města Davidova, které se nazývá Betlém, protože již nebyl z domu a vlasti Davidovy, aby se oženil s Marií, svou zasnoubenou manželkou, která nezahálí. A když tam byla, naplnily se dny jejího porodu: porodila svého prvorozeného Syna, porodila ho a položila do jeslí, protože v klášteře pro ně nebylo místo (Lukáš 2:1–7). Z toho je zřejmé, že Kristus se narodil při prvním sčítání lidu; a ze starověkých kodexů veřejně dochovaných v Římě může kdokoli s přesností zjistit čas tohoto sčítání. Přijali jsme tento den od těch, kteří ho přesně znají a žijí v tom městě: protože ti, kteří tam žijí, slavili jej po dlouhou dobu a podle prastaré tradice, nám o něm nyní sdělili informace. A evangelista neoznačil čas (narození Krista) nadarmo, ale proto, aby nám den sám objasnil a poznal a ukázal Boží ekonomii. Augustus nevydal příkaz svévolně a ne sám od sebe, ale Bůh pohnul jeho duší, aby, byť nedobrovolně, sloužil vzhledu Jednorozeného. O Kristu všichni proroci předpovídali, že nepřijde z Nazareta, ale přijde z Betléma a narodí se tam (Mt 2,6; Mich 5,2): a všichni měli společné přesvědčení, že určitě musí pocházet odtud, a ne z Galileje. Proto, protože Josef a Marie, kteří byli občany Betléma, ale opustili jej, usadili se v Nazaretu a zůstali tam (jak se to často stává mnoha lidem, kteří opouštějí města, ve kterých se narodili, a žijí v jiných, kam svým narozením nepatří), a Kristus se mezitím musel narodit v Betlémě; pak vyšel rozkaz, který je podle Boží dispenzace donutil nedobrovolně jít do toho města. Zákon, který každému přikazoval, aby se vešel do své vlasti, je donutil odejít odtamtud, tedy z Nazareta, a přijít do Betléma zapadnout. Vidíš, milovaní, Boží hospodářství, jak skrze nevěrné, tak skrze věrné, zařizující Jeho skutky, aby ti, kterým je cizí zbožnost, poznali Jeho moc a moc? Hvězda vedla mudrce od východu a zákon zavedl Josefa a Marii do vlasti předpovězené proroky, do Betléma, protože když přišli do města, Ježíš se brzy narodil. Proto byl položen do jesliček, protože tehdy bylo mnoho těch, kteří se tehdy sešli ze všech stran, zaujali jejich místa a způsobili velký útlak; Proto Ho tam mudrci uctívali. Dovolte nám předložit vám nejjasnější důkaz; Jen vás žádám, abyste byli opatrní. Když Bůh vysvobodil židovský lid z egyptské práce a barbarského násilí, přikázal jim postavit chrám. Když rozdělil tento chrám na dvě části a umístil mezi ně oponu, zpřístupnil vnější část opony všem a vnitřní část nepřístupnou a neviditelnou všem kromě jednoho velekněze. Do vnější části směl vstoupit každý, ale do vnitřní pouze velekněz, a to jen jednou za rok. Mojžíš to vyjádřil takto: a Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Řekni svému bratru Áronovi, ať nikdy nevstupuje do svatyně za oponou, před očišťováním, které je nad truhlou svědka, a ať nezemře. A ať každý není ve svatostánku setkávání, když vchází do svatyně, aby se modlil, dokud neodejde... (Leviticus 16:2, 17, 18). Z toho je jasné, že když byl velekněz uvnitř svatyně, nikdo se nesměl přiblížit, ale musel stát mimo oponu. Pozorně si to poznamenejte. Zbývá ukázat, v jaké době vstoupil do svatyně svatých, a to pouze jednou ročně. Jak to ego ví? Z knihy Leviticus, ve které se říká: v sedmém měsíci, desátého dne v měsíci, podmaňte si své duše: v ten den se za vás bude modlit, aby vás před Hospodinem očistil ode všech vašich hříchů, a budete očištěni... Kéž se stane jedním v létě, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi (Lv 16,29-34). To mluví o svátku stánků: nebo tehdy velekněz vcházel jednou za rok. Pokud tedy během svátku stánků vstoupil jeden velekněz do svatyně svatých, pak je jasné, že právě tehdy se anděl zjevil Zacharjášovi, když byl ve svatyni svatých; protože se mu zjevil sám, když pálil kadidlo; a jeden velekněz vstoupil až v tuto dobu. Zachariáš byl uvnitř svatyně svatých za oponou. Pak mu byla oznámena dobrá zpráva. A čas tohoto evangelia byl svátkem stánků a půstem: neboť to je význam slov: podmaňte si své duše. Tento svátek se mezi Židy slaví v posledních dnech měsíce září, jak jste jeho svědky. Alžběta, žena Zachariášova, počala a pět měsíců se skrývala a říkala: Jak mi Hospodin učinil ve dnech, v knížeti snímá mou potupu mezi lidmi (Lukáš 1:24-25). V šestém měsíci těhotenství s Johnem dostává Mary dobrou zprávu o početí. Gabriel k ní přišel a řekl: Neboj se Miriam, neboť jsi našla milost u Boha a hle, počala jsi v lůně svého a porodila jsi Syna a dala jsi mu jméno Ježíš (Lukáš 1:30, 31). Když byla v rozpacích a zeptala se na způsob naplnění, anděl jí odpověděl a řekl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní: stejně tak to, co se má narodit jako svaté, se bude nazývat Syn Boží. A hle, Alžběta je tvůj syn a počala syna ve svém stáří, a tento šestý měsíc je pro ni nazýván neplodným, neboť u Boha neselže každé slovo (Lukáš 1:35–37). Pokud tedy Alžběta počala v měsíci září, jak je ukázáno, pak se musí počítat dalších šest měsíců; jsou to: říjen, listopad, prosinec, leden, únor, březen. Na konci těchto šesti měsíců Marie počala; pak, počítáme-li dalších devět měsíců, dosáhneme současného měsíce. První měsíc po početí Páně je tedy duben; pak květen, červen, červenec, srpen, září, říjen. Listopad, prosinec je skutečný měsíc, ve kterém slavíme tento den a ve kterém se narodil náš Pán. Vzhledem k tomu, že mnozí z pohanů, kteří slyší, že se Bůh narodil v těle, se smějí a posmívají se a mnozí z nejprostších jsou v rozpacích a rozrušení, je třeba říci těm i těm, kteří jsou v rozpacích, že by se nikdy neměli nechat zahanbit tím, že poslouchají bláznivé lidi, a nenechat se rušit smíchem nevěřících. Malé děti se často smějí, když mluvíme o důležitých a nezbytných tématech, ale jejich smích nesvědčí o ničemnosti vysmívaných předmětů, ale o pošetilosti smějících se. Totéž lze říci o pohanech, že jsou bláznivější než děti, vysmívají se tomu, co je hodné úcty a velkého překvapení, ale ve skutečnosti respektují a ctí to, co je legrační. Avšak naše předměty, jimi vysmívané, zůstávají ve své důležitosti, aniž by svým posměchem ztratily cokoli ze své slávy; a jejich všelijak zdobené předměty vykazují vlastní ošklivost. Není to nanejvýš šílené, když oni sami, sklánějíce se před kameny, stromy a nízkými modlami, uvádějíce své vlastní bohy a uvězňují je jakoby ve vězení, neshledávají ve svých skutcích a slovech nic hanebného, ​​ale odsuzují nás, kteří říkáme, že Bůh si postavil živý chrám skrze Ducha svatého, skrze nějž spasil vesmír? Co je na tom trestuhodného? Je-li pro Boha hanebné přebývat v lidském těle, pak je mnohem hanebnější pro kámen a strom, a ještě více pro kámen a strom být podřadnější než člověk, pokud nepovažují naši rasu za méně důležitou než tyto necitlivé věci. Prohlašujeme, že Kristus přijal z lůna panny čisté tělo, odstraněné, neposkvrněné a nezúčastněné na žádném hříchu, a obnovil své vlastní stvoření. Oni a stejně jako oni Manichejci oddaní bezbožnosti se nebojí ani nestydí; a říkají o nás, že potvrzujeme to, co je nedůstojné Boha, přičemž si nic takového nemůžeme ani v duchu připustit, ale tvrdíme, co je pro Něho správné a charakteristické, tedy že On, když přišel, obnovil své stvoření tímto způsobem zrození. Co, řekni mi, říkáš, člověče? Tvrdíte-li, že duše vrahů a čarodějů je z podstaty Boha, opovažujete se odsuzovat nás, kteří nic takového nepřipouštíme a neslyšíme, ale ty, kdo to tvrdí, považujeme za zlé a říkají, že Bůh, který si postavil svatý chrám, skrze něj uvedl do našich životů nebeský život. Nejsi hoden tisíce smrti jak za obvinění, kterými nás odsuzuješ, tak za zlé soudy, které nezastavíš? Nesluší-li se, aby Bůh přebýval v čistém a neposkvrněném těle, jak říkáš, pak je mnohem neslušnější být v těle kouzelníka, hrobaře, lupiče, opice nebo psa, a ne ve svatém těle, neposkvrněném a nyní sedícím po pravici Otce. Jaká škoda nebo jaká poskvrna může být Bohu z takové ekonomiky (naší spásy)? Nevidíš toto slunce, jehož tělo je smyslné a zničitelné, i když pohané a Manichejci, když to slyšeli, tisíckrát lapali po dechu rozčilením? A nejen toto, ale i země, moře a vůbec všechna viditelná stvoření byla vystavena marnivosti. Poslechněte si, jak to vysvětluje Pavel, když říká: Neboť stvoření nepodléhá marnosti z vůle, ale kvůli novému v naději. Potom vysvětluje, co znamená poslouchat marnivost, a pokračuje: neboť samo stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy Božích dětí (Řím 8:20, 21). V důsledku toho je nyní zničitelné a podléhající zkáze: neboť směřovat ke korupci neznamená nic jiného, ​​než podléhat zkáze. Pokud tedy slunce, porušitelné tělo, rozlévající své paprsky všude, dotýkající se špíny, nečistot a mnoha dalších podobných věcí, není vůbec poškozeno ve své čistotě dotykem těchto těl, ale opět shromažďuje čisté paprsky a sděluje své dobré činy mnoha tělům, která ho vnímají, samo nepřijímá sebemenší zápach a poskvrnění: pak v mnohem větší míře předpokládal, že Pán je skutečným tělem čistého těla. nejen poskvrnil, ale také ji učinil ještě čistou a svatou. Když o tom všem přemýšlíme a pamatujeme si následující výrok: Budu v nich přebývat a procházet se (2. Kor. 6:16), a také: ty jsi chrám Boží a Duch Boží přebývá v tobě (1. Kor. 3:16), - i my budeme mluvit proti nespravedlivým a zastavíme nestoudné rty bezbožných, a budeme se radovat ze svých požehnání podle zrozeného Boha a oslavovat Ho za takovou svou sílu. důstojná čest a odměna. Pro Boha od nás nemůže být jiná odměna než spása nás a našich duší a horlivost pro ctnosti. Nebuďme vůči Dobrodinci nevděční, ale obětujme vše, co je v našich silách: víru, naději, lásku, čistotu, milosrdenství, přívětivost. Současná doba je krátká, milovaní: buďme střízliví, bdělí, upřímně projevujme každý zájem o každého, buďme ve všem uctiví. Neurážejme Boha, místo abychom se s Ním smířili, ale ukažme veškerou čistotu a vyrovnanost svých duší, smiřme našeho Pána Ježíše Krista, abychom přijali požehnání, která nám byla zaslíbena z milosti a lásky k lidstvu samotného našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci spolu s Duchem svatým budiž sláva, moc a čest na věky, nyní i nyní. Amen 55. Zkrátka. Viz díla sv. Jana Zlatoústého v ruštině. překlad 1896, sv. II, s. 387–399. Mohlo by vás zajímat: