Беседа на слова: „Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов» (Матф. 2:16). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Без сумніву, Іроду слід було не гніватися, але мати страх, змиритися і пізнати, що він робить справу неможливе; однак, він не упокорюється. Коли душа байдужа і невиліковна, вона не приймає жодного лікування, яке дарує Бог. Дивися, як Ірод знову трудиться в колишніх справах своїх, прикладає вбивство до вбивства, і божеволіє. Обійнятий гнівом і заздрістю, як деяким демоном, він ні на що не дивиться, шаленить над самою природою, і гнів свій, збуджений посміяними над ним волхвами, виливає на невинних немовлят, і таким чином робить тепер в Палестині злодіяння, подібне до того, що було діти в Віфлеєм, і в усіх межах його, від двох років і нижче, за часом, що відомо випробування від волхвів (Матф. 2:16). – Багато хто обурюється несправедливістю побиття цих дітей. „Нехай кровожерний Ірод діяв несправедливо, але чому, кажуть, Бог попустив це“? Що нам відповісти на це питання? Те, що кривдників – багато, а кривдого немає жодного. Образи, які ми несправедливо зазнаємо від кого б то не було, Бог звинувачує нас або у відпущенні гріхів, або у відплаті нагороди. Щоб мої слова були зрозумілішими, поясню їх прикладом. Припустимо, що якийсь раб винен своєму пану велику суму грошей; припустимо далі, що цей раб скривджений безчесними людьми, і якусь частину його маєтку відібрано. Отже, якби цей пан, маючи можливість утримати викрадача і лихоїмця, замість того, щоб повернути рабові викрадені в нього гроші, зарахував би їх за борг свій, то чи був скривджений раб? Ніяк. А що якби пан віддав йому ще викраденого? чи не придбав він ще більше, ніж втратив? Це всім очевидно. Так само ми повинні думати і про свої страждання: цими стражданнями ми або загладжуємо наші гріхи, або якщо не маємо гріхів, отримуємо за них блискучі вінці. Щоб більше наблизити слово до предмета нашого дослідження, нагадаємо про Давида, який, бачачи Семея, що нападав на нього, що знущався з його нещастя і обсипав його незліченними лайками, утримав воєначальників, що хотіли вбити його, кажучи: залишіть його проклинати мене, щоб бачив ми, клятви цієї в сьогодення (2 Цар. 16:11, 12); і в Псалмах, оспівуючи, сказав: Вижди вороги моя, як помножившись, і ненавидінням неправедним зненавидівши мене, і залиши всі гріхи моя (Псал. 24:19, 18). І Лазар досяг спокою тому, що у справжньому житті зазнавав незліченних лих. Отже, ті, які здаються скривдженими, не ображені насправді, якщо тільки всі нещастя переносять із мужністю: навпаки, ще більше набувають, чи зазнають ударів від Самого Бога, чи від диявола. „Який же гріх мали немовлята, скажеш, що мали змити своєю кров'ю? Адже вищесказане справедливо можна застосовувати лише до людей вікових, які багато згрішили; а ті, що зазнали такої невчасної смерті, які гріхи загладили своїми стражданнями?” Але хіба ти не чув сказаного, що якщо немає гріхів, то за тутешні страждання там віддасться нагорода? бути, і великі справи, якби продовжилося їхнє життя. Але Бог пропонує їм не малу нагороду за те, що вони втратили життя з такої причини; вони зроблять щось велике. Такі наші основи; Отже, надавши Йому досконале знання про це, звернемо увагу на наступне, і з нещастя інших навчимося все переносити мужньо. Справді, чималі скорботи спіткали Віфлеєм, коли дітей відкидали від сосків матерів, і зраджували неправедну смерть. Якщо ж ти ще малодушуєш і не в змозі піднестися до такої любомудрості, то дізнайся кінець того, хто наважився на таке злодіяння, і трохи заспокойся. Справді, суд дуже скоро збагнув Ірода за його вчинок, і він за своє лиходійство був гідно покараний: він скінчив життя тяжкою смертю, і навіть більш жалюгідним, ніж те, на яке він засудив немовлят, зазнавши при цьому безліч і інших страждань. Тоді збудеться промовлене Єремієм пророком, що каже: голос у Рамі чути був: Рахіль плачуть дітей своїх, і не хочеш втішитися, бо не є (Матф. 2:17, 18). Так як Євангеліст розповіддю про це насильницьке, несправедливе, люте і беззаконне побиття виконав жахом слухача, то він же і втішає його, кажучи, що це сталося не тому, щоб Бог не міг перешкодити, або не передбачав цього, але що Він передбачав і провіщав про це устами. Отже, не бентежся і не падай духом, коли дивишся на Його невимовний Промисл, який ясно можна вбачати як у Його дії, так і в погані. Це саме і Христос дав розуміти учням, коли одного разу, в бесіді з ними, сповістивши їм про судилища, узи, про ворожнечу всього всесвіту і про непримиренну лайку, сказав для їх натхнення і втіхи: чи не два птахи цінуються єдиним асарієм? і жодна від них впаде на землі без Батька вашого, що на небесах (Матв. 10:29). Цими словами Він хотів показати, що без Його відома нічого не буває, але що Він знає все, хоч і не робить усе. Тому, каже, не бентежтеся і не бійтеся: якщо Той, Хто знає ваші страждання і може відвернути їх, однак не відвертає, то, без сумніву, тому, що промишляє і дбає про нас. Так ми повинні міркувати і у власних спокусах, і ми звідси отримаємо неабияку втіху. Рахіль. сказано, що плачуть дітей своїх. Але, може, хтось скаже, що спільного має Рахіль з Віфлеємом? що також Рама має спільного з Рахіллю? Рахіль була мати Веніяминова, і після смерті похована на шляху іподрому (Бут. 35:19) поблизу Рами. Отже, оскільки і труна її була поблизу Рами, і це місце дісталося на спадок Веніямину, синові її (Рама була в коліні Веніямина), то і за родоначальником, і за місцем поховання Євангеліст справедливо називає побитих дітей – дітьми Рахілі; потім, показуючи, що горе, що сталося, було тяжко і невтішно, – каже: не хочеш утішитися, бо не суть. І звідси ми навчаємося знову того ж, про що говорилося вище, саме – що не повинно бентежитися, коли обставини здаються невідповідними з Божою обітницею. Дивись ось, який був початок, коли прийшов Господь на спасіння Свого народу, або краще на спасіння всього всесвіту. Мати біжить, батько зазнає нестерпних страждань, відбувається вбивство, яке найтяжче вбивств; скрізь – плач, ридання та крик багато. Але не бентежся! Господь, як ясний доказ Своєї сили, зазвичай виконує Свої наміри засобами, завжди протилежними. Так і учнів Своїх Він спорудив, навчив і приготував до всяких подвигів, роблячи це задля більшого дива протилежними засобами. Тому й вони, будучи катовані, гнані і зазнаючи незліченних лих, залишилися переможцями над тими, що катували і гнали їх. Померла ж Ірода, ось ангел Господній уві сні з'явився Йосипові, говорячи: вставши, зрозумій Отроча і Мати Його, і йди в землю Ізраїлеву (Матв. 2:19, 20). Тепер уже не каже: "біжи", але - йди... Чи бачиш, як за спокусою знову йде спокій, а за спокоєм знову небезпека? Скінчилося його вигнання, він повернувся у свою країну і дізнався про смерть немовлят, що побив: але, вступивши у вітчизняну землю, він ще знаходить залишки колишніх небезпек, знаходить у живих - і на престолі - сина тиранового. Ірод щойно помер, і царство ще не розділилося на частини, а тому що відразу після смерті Ірода влада прийняв замість батька син його, а тим часом брат Архелая звався також Іродом, то Євангеліст і приєднав: замість Ірода батька свого. „Але скажеш ти, якщо Йосип злякався йти до Юдеї через Архелая, то йому слід боятися і Галілеї через Ірода”. Ні, зі зміною місця проживання справа вже була прихована. Весь напад був на Віфлеєм та його межі, і коли вже було побито, то Архелай син Іродів думав, що все вже скінчилося, і що між багатьма вбитий і Той, Кого шукали. До того ж, можливо, бачачи такий кінець життя свого батька, він боявся простягатися далі і ще впертись у беззаконні. Таким чином, Йосип приходить в Назарет, як, щоб уникнути небезпеки, так і за бажанням жити в вітчизні, для більшого ж підбадьорення отримує про це повідомлення і від ангела. І це сталося не просто, а за пророцтвом: нехай збудеться, каже Євангеліст, речене пророки, бо Назорей наречеться. Який пророк сказав це, не цікавися надто і не досліджуй. Як можна бачити з історії Параліпоменон, пророчих книг багато пропало. Іудеї, будучи недбайливі і часто впадаючи в безбожність, іншим попустили загубитися, інші самі спалили і підірвали. Якщо ж іудеї так недбали про священні книги, коли не було ще ворогів, то тим більше – при навалі ворогів. Втім, відповідно до пророків, і апостоли часто називають Христа Назореєм. "Але не затемнювало це, скажеш, пророцтва про Віфлеєм?" Ні. Навпаки, це особливо і спонукало до ретельного дослідження того, що було говорено про Нього. Так і Нафанаїл починає своє дослідження про Нього словами: від Назарета може що добро бути (Ів. 1:46)? Справді, Назарет був неважливим місцем; та й не тільки він, а й уся галилейська область. Тому й фарисеї казали: Випробуй і вижди, бо пророк від Галілеї не приходить (Ів. 7:52). І проте, Господь не соромиться називатися на ім'я цього місця, показуючи тим, що Він не потребує ні чого людського: також і учнів Своїх вибирає з Галілеї, знищуючи тим всякі відмовки людей лінивих і показуючи, що для подвигу чесноти нам немає потреби ні в чому зовнішньому. Тому ж Він не обирає Собі, і вдома: Син людський, каже, не мати де главу підхилити (Лк. 9:58). Тому Він і бігає від підступів Ірода, і при народженні покладається в яслах, і обирає бідну Мати, - навчаючи нас тим не шанувати нічого такого ганебним, зневажаючи з самого початку гордість людську і переконуючи до однієї чесноти. І для чого ти пишаєшся вітчизною, каже Він, коли Я наказую тобі бути мандрівником усього всесвіту, коли ти можеш стати таким, що весь світ не буде гідний тебе? Звідки ти походиш, – це так маловажно, що самі язичницькі філософи не надають цьому жодного значення, називають зовнішнім та відводять останнє місце. Яка користь була для дітей Самуїла у шляхетності батька їхнього, коли самі вони не успадкували його чесноти? Що користі дітям Мойсея, які не задовольнили його суворого життя? Вони не успадкували його владу. Навпаки, чи пошкодило Тимофію те, що мав батьком язичника? Що знову було на користь синові Ноєвому від чесноти батька його, якщо він зробився з вільного рабом? Чи бачиш, як мало захисту дітям у шляхетності батька їхнього? Але що я говорю про окремих людей? Юдеї були синами Божими, але нічого не придбали від цієї гідності. Отже, якщо хто, будучи навіть сином Божим, за те, що не виявить чесноти гідної такого благородства, ще більше карається, то що вже виставляти шляхетність дідів та прадідів? Та й не тільки у Старому, а й у Новому Завіті можна знайти те саме. Єліни, сказано, прияшаючи Його, дати ім'я область чадом Божим бути (Ін. 1:12); тим часом для багатьох із цих чад зовсім марно те, що вони мають такого Отця. Коли обрізаєтесь, каже Апостол, Христос вас нікчемно користує (Гал. 5:2). Якщо ж і Христос зовсім безкорисний для тих, які не хочуть слухати себе, то що користі в людському предсталі? Отже, не будемо пишатися ні благородством, ні багатством, але зневажатимемо подібних переваг: не будемо сумувати через бідність, але шукатимемо того багатства, яке полягає в добрих справах, і тікатимемо тієї бідності, яка вводить нас у гріх. Що ми прагнемо грошей, коли вони не зводять нас на небо? Скажи мені, якби якийсь земний цар сказав, що багатий не може блищати в його царських чертогах, або досягти якоїсь почесті, то чи не всі з погордою кинули б маєтки? Якщо ж ми готові знехтувати маєток, коли він позбавляє нас честі у царя земного, то при голосі Царя Небесного, Який щодня волає і каже, що не зручно з багатством зійти у священні ті переддень, чи не знехтуємо все, і чи не відкинемо багатство, щоб свободи? І чи гідні ми будь-якого прощення, коли з великим старанням обтяжуємо себе тим, що загрожує нам туди вхід, і приховуємо своє багатство не тільки в скринях, а й у землі, тоді як можна покласти його в сховище небесне? Ти чиниш у цьому випадку подібно до того землероба, який, взявши пшеницю, замість того, щоб посіяти її на плодоносному полі, кидає в озеро, чому й сам не отримує жодної користі, і пшениця, зіпсувавшись, пропадає. Хто бажає царства небесного, той сміється з користолюбства; раб Христов не буде рабом багатства, але його володарем. Багатство зазвичай саме шукає того, хто бігає його, і тікає того, хто шукає його, - не стільки шанує того, хто шукає його, скільки зневажає, - ні над ким так не знущається, як над своїми шукачами, - і не тільки знущається з них, але й обплутує їх незліченними узами. Звільнимось же хоч тепер від цих згубних ланцюгів. Навіщо поневіряти розумну душу нерозумній речовині, матері незліченних лих? Але чи не смішно? ми сперечаємося проти нього словами, а воно сперечається проти нас справами; – водить нас усюди і, до нашого безслав'я, сперечається з нами, як із невільниками та непотрібними рабами. Що ганебніше і безчесніше цього? Якщо ми не долаємо речовини байдужої, то як же долатимемо сили безтілесні? Якщо не зневажаємо низьку речовину і ганебне каміння, то як підкоримо собі початки і владу? як вправлятися в цнотливості? Якщо і блиск срібла вражає нас, то як зможемо знехтувати красу обличчя? Погляд на золото не дозволив нещасному Юді прислухатися до голосу Господа, і ще довів його до того, що він подавився, розірвався посередині і, нарешті, скинувся в геєну. Отже, що може бути беззаконнішим за цей погляд? що гірше? Не про речовину грошей кажу я, але про безмірну і неприборкану пристрасть до них. Вона по краплях проливає кров людську, має смертовбивий вигляд, лютіший за будь-якого звіра, бо і занепалих мучить, і, що ще гірше, не дає і відчувати цих мук. Одержимим цією пристрастю слід було простягати руки до мимохідь і волати про допомогу; а вони ще дякують за ці муки. Будемо тікати цієї невиліковної хвороби, будемо лікувати її докори і далі ухилятися від такої виразки, щоб і тутешнє життя провести безпечно і спокійно, і успадковувати майбутні скарби, яких і нехай сподобимося всі ми, за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцем і Отцем нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь 54 . У скороченні. IX біс. на єв. Матф. у Полн. зібр. твор. св. Іоанна Златоуста. 1901, VII, с. 89–99. Вам може бути цікаво: