Беседа на слова: „Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов» (Матф. 2:16). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Без сумње, Ирод није требало да се љути, већ се уплашио, понизио се и схватио да предузима немогућ задатак; ипак се не понизује. Када је душа неосетљива и неизлечива, она не прихвата никакво од Бога дато исцељење. Погледајте како се Ирод поново труди у својим ранијим делима, додаје убиство убиству и полуди. Обузет гневом и завишћу, као неки демон, он не гледа ни на шта, бесни се над самом природом, а гнев његов, узбуђен од мудраца који су му се смејали, излива се на невине бебе, и тако сада чини у Палестини зверство слично ономе што се некада догодило у Египту: пославши сву живу децу у две године, на границу своје и на Витлејем, на границу и у старо време, тест јежа од мудраца (Матеј 2:16). „Многи су огорчени због неправде пребијања ове деце. „Иако је крволочни Ирод поступио неправедно, зашто је, кажу, Бог то дозволио?“ Како да одговоримо на ово питање? Чињеница да има много оних који вређају, али нема ни једног који је увређен. Увреде које неправедно трпимо од било кога, Бог нам приписује или као опроштење грехова или као награду. Да би моје речи биле јасније, објаснићу их на примеру. Претпоставимо да роб свом господару дугује велику суму новца; Претпоставимо даље да су овог роба увредили непоштени људи, и да му се одузме део имовине. Дакле, ако би овај господар, имајући прилику да обузда отмичара и похлепника, уместо да врати украдени новац робу, урачунао га у његов дуг, зар би се роб увредио? Нема шансе. Шта да му је господар дао још више украдене робе? зар не би добио још више него што је изгубио? То је свима очигледно. На исти начин морамо размишљати о својим страдањима: овим страдањима или искупљујемо своје грехе, или, ако немамо грехова, примамо за њих најсјајније венце. Да бисмо ту реч приближили предмету нашег проучавања, подсетимо се Давида, који је, видевши Шимеја како га напада, ругајући се његовој несрећи и обасипајући га безбројним клетвама, обуздавао заповеднике који су хтели да га убију, говорећи: Пустите га да ме прокуне, да Господ види моје смирење и врати ми доброту, уместо ове заклетве (Сам. а у псалмима је, певајући, рекао: непријатељи моји видеше како се умножише, и мрзе ме неправедном мржњом, и опростише све моје грехе (Псалам 24:19, 18). А Лазар је постигао мир јер је у свом садашњем животу претрпео безбројне невоље. Дакле, они који изгледају увређени нису у ствари увређени, само ако храбро подносе све недаће: напротив, добијају још више, било да примају ударце од самог Бога, било од ђавола. „Какав грех су бебе имале, кажете, што су морале да оперу својом крвљу? Горе наведено је тачно јер се може применити само на пунолетне људе који су много грешили; а они који су претрпели такву прерану смрт, које су грехе искупили својим страдањем"? Али зар нисте чули шта је речено, да ако нема грехова, онда ће овде бити и награда за страдање? Дакле, какву су штету претрпела деца која су из тог разлога побијена и убрзо стигла до покојног пристаништа? Рећи ћете да би многи животи имали, а можда и животе своје. није мала награда за то што су изгубили своје животе из тог разлога, да су они постали велики, да су они који цео живот проводе у злу, још више не би дозволио да ова деца умру да је предвидела да ће они учинити нешто велико онај који то сам уређује. Дакле, пруживши Му најсавршеније знање о томе, обратимо пажњу на оно што следи, па ћемо се из туђих недаћа научити да све храбро подносимо. Заиста, велика туга је задесила Витлејем када су деца откидана из груди својих мајки и неправедно убијана. Ако си још малодушан и не можеш да се уздигнеш до такве мудрости, онда сазнај крај онога ко се усудио да учини такво злодело, па се мало смири. У ствари, пресуда је врло брзо задесила Ирода за свој чин, а он је био адекватно кажњен за своје подлости: завршио је свој живот тешком смрћу, и то још јаднијом од оне на коју је осудио одојчад, претрпевши безброј других патњи. Тада ће се испунити оно што је рекао пророк Јеремија, који је рекао: у Рами се чуо глас: Рахиља је плакала за децом својом, и није хтела да се утеши, јер их није било (Матеј 2:17, 18). Пошто је јеванђелист испунио слушаоца ужасом приповедањем о овом насилном, неправедном, суровом и безаконом батинању, он га теши, говорећи да се то догодило не зато што Бог то није могао спречити, или није предвидео, већ да је то предвидео и предсказао устима Пророка. Дакле, немој се стидети и не клонути духом када погледаш на Његов неизрециви Промисао, који се јасно види и у Његовом дејству и у Његовом допуштењу. То је Христос јасно ставио до знања ученицима када је једног дана, у разговору са њима, предсказујући им о судовима, оковама, непријатељству целе васељене и непомирљивом рату, рекао за њихово надахнуће и утеху: зар две птице не вреднују један асар? и ниједан од њих неће пасти на земљи осим Оца вашег који је на небесима (Матеј 10,29). Овим речима је хтео да покаже да се ништа не дешава без Његовог знања, већ да Он све зна, иако не чини све. Зато, вели, немој се стидети и не плашити се: ако Онај који зна твоје патње и може да их одврати, али их не одврати, онда, без сумње, јер Он опскрбљује и брине о нама. Овако треба да расуђујемо у сопственим искушењима, и одавде ћемо добити знатну утеху. Рацхел. Прича се да ваша деца плачу. Али можда ће неко рећи шта Рејчел има заједничко са Витлејемом? Шта такође Рама има заједничко са Рејчел? Рахела је била Венијаминова мајка, а по смрти је сахрањена на стази хиподрома (Пост 35:19) близу Раме. Дакле, пошто је њен гроб био близу Раме, а ово место припало је Венијамину, њеном сину (Рама је био у Венијаминовом племену), онда и по претку и по месту сахрањивања, Јеванђелист с правом назива пребијену децу Рахилином децом; затим, показујући да је туга која се догодила тешка и неутешна, каже: није хтео да се утеши, као да није ствар. И одавде поново учимо исто оно што је горе поменуто, наиме, да не треба да се стидимо када нам се чини да околности нису у складу са обећањем Божијим. Погледајте какав је био почетак када је Господ дошао да спасе свој народ, или још боље, да спасе цео универзум. Мајка бежи, отац је подвргнут несносној патњи, почињено је убиство, најгоре од свих убистава; свуда плач, јецај и много плач. Али немојте се стидети! Господ, као најјаснији доказ своје моћи, обично испуњава своје намере увек супротним средствима. Тако је Он подигао своје ученике, поучио их и припремио за све врсте подвига, чинећи то зарад већег чуда супротним средствима. Стога су и они, мучени, прогоњени и трпећи безбројне катастрофе, остали победници над онима који су их мучили и прогањали. Када је Ирод умро, гле, анђео Господњи се јави Јосифу у сну говорећи: Устани, разуми Дете и Мајку Његову, и иди у земљу Израиљеву (Матеј 2:19, 20). Сада више не каже: „Бежи“, већ хода. Видите ли како за искушењем опет следи мир, а за миром опет опасност? His exile ended, he returned to his country and learned about the death of the infant killer: but, having entered his native land, he still finds remnants of the former dangers, finds the son of the tyrant alive - and on the throne. Herod had just died, and the kingdom had not yet been divided into parts, and since immediately after Herod’s death his son took power instead of his father, and meanwhile Archelaus’ brother was also called Herod, the Evangelist added: instead of Herod, his father. „Али“, кажете, „ако се Јосиф плашио да оде у Јудеју због Архелаја, онда је требало да се плаши Галилеје због Ирода“. Не, са променом пребивалишта ствар је већ била сакривена. The entire attack was on Bethlehem and its borders, and since the beating had already been carried out, Archelaus, the son of Herod, thought that everything was already over, and that among many the One Whom they were looking for had been killed. Штавише, можда се, видећи такав крај живота свог оца, плашио да продужи даље и још увек истрајава у безакоњу. Тако Јосиф долази у Назарет, и да избегне опасност и да пожели да живи у својој домовини, а за веће охрабрење добија обавештење о томе од анђела. И то се није догодило једноставно, него по пророчанству: нека се испуни, вели јеванђелист, оно што су рекли пророци, да ће се назареј назвати. Који је пророк ово рекао, не будите превише радознали и не истражујте. Као што се види из историје Хроника, многе пророчке књиге су изгубљене. Јевреји су, непажљиви и често упадајући у зло, допуштали другима да се изгубе, други су сами спаљивали и раскидали. Ако су Јевреји били толико немарни према светим књигама када још није било непријатеља, онда још више током најезде непријатеља. Међутим, у складу са пророчанствима пророка, апостоли често називају Христа Назарећанином. „Али зар ово, кажете, није замаглило пророчанства о Витлејему?“ Не. Напротив, ово је посебно подстакло пажљиво проучавање онога што је речено о Њему. Дакле, Натанаило почиње своје проучавање о Њему речима: може ли ишта добро доћи из Назарета (Јован 1:46)? Заиста, Назарет није био важно место; и не само он, него и цела област Галилеја. Зато су фарисеји рекли: пробајте и видите, јер пророк не долази из Галилеје (Јн. 7, 52). And yet, the Lord is not ashamed to be called by the name of this place, showing that He has no need for anything human: He also chooses His disciples from Galilee, thereby destroying all excuses of lazy people and showing that for the achievement of virtue we do not need anything external. Зато Он не бира куће за Себе: Син човечији, каже, нема где да пригне главу (Лк. 9, 58). That is why He flees from the wiles of Herod, and at birth is placed in a manger, and chooses the poor Mother, thereby teaching us not to consider anything so shameful, trampling on human pride from the very beginning and convincing us to one virtue. And why are you proud of your fatherland, He says, when I command you to be a wanderer of the whole universe, when you can become such that the whole world will not be worthy of you? Одакле долазите толико је неважно да му сами пагански филозофи не придају никакав значај, називају га спољашњим и дају му последње место. Какву су корист имала Самуилова деца од племенитости свог оца, када ни сами нису наследили његове врлине? Каква корист од Мојсијеве деце која нису била љубоморна на његов строги живот? Нису наследили његову моћ. Напротив, да ли је Тимотеја болело што је имао оца нејевреја? Шта је опет Нојев син имао користи од врлине свог оца ако је постао роб од слободног човека? Видите ли колико мало заштите деца имају у племенитости свог оца? Али шта ја говорим о појединцима? Јевреји су били синови Божији, а ипак нису ништа стекли од овог достојанства. Дакле, ако је неко, чак и син Божији, још више кажњен што није показао врлину достојну такве племенитости, чему се онда разметати племенитошћу дедова и прадедова? И не само у Старом, већ и у Новом Завету може се наћи исто. Каже се да је Елена, примивши Га, дала име тој области да буде дете Божије (Јн. 1:12); У међувремену, за многу од ове деце потпуно је бескорисно што имају таквог Оца. Ако се обрежете, каже Апостол, Христос вам неће користити ништа (Гал. 5, 2). Ако је Христос потпуно бескористан за оне који не желе да слушају себе, чему онда служи људско заступништво? Дакле, немојмо се поносити ни племенитошћу ни богатством, него презиримо оне који се надимају таквим предностима: немојмо се обесхрабрити због сиромаштва, него тражимо оно богатство које се састоји од добрих дела, и бежимо од оног сиромаштва које нас уводи у грех. Зашто жудимо за новцем када нас не води у рај? Реци ми, ако би било који земаљски краљ рекао да богат човек не може да блиста у својим царским палатама, нити да постигне било какву част, не би ли свако с презиром одбацио своје имање? Ако смо спремни да презремо имање када нам одузму почаст од цара земаљског, онда гласом Цара Небеског, Који свакодневно вапи и говори да није згодно са богатством узаћи у те свештене предворје, нећемо ли све презрети и одбацити богатство да бисмо слободно узашли у Царство Његово? А да ли смо достојни било каквог опроштаја када се са великом марљивошћу оптерећујемо оним што нам тамо заклања улазак, а своје богатство кријемо не само у сандуцима, него и у земљи, како бисмо га онда могли ставити у небеско складиште? У овом случају се понашате као онај земљорадник који, узевши пшеницу, уместо да је посеје у плодну њиву, баца је у језеро, због чега он сам не добија никакву корист, а пшеница, покваривши се, губи се. Ко жели царство небеско, смеје се похлепи; Слуга Христов неће бити роб богатства, већ његов господар. Богатство обично само по себи тражи онога који га трчи, а бежи од онога који га тражи – не поштује толико онога који га тражи колико онога који га презире – никоме се не руга колико својим трагаоцима – и не само да им се руга, већ их и заплиће безбројним спонама. Ослободимо се сада ових деструктивних ланаца. Зашто разумну душу робовати неразумној материји, мајци безбројних зала? Али зар није смешно? ми се против њега расправљамо речима, а оно против нас делима; - води нас свуда и, на нашу срамоту, расправља са нама као са робовима и непристојним робовима. Шта је срамотније и непоштеније од овога? Ако не савладамо неосетне супстанце, како ћемо онда победити бестелесне силе? Ако не презиремо ниску материју и презрено камење, како онда можемо потчинити принципе и моћи? Како ћемо практиковати чедност? Ако нас сјај сребра задивљује, како онда да презремо лепоту лица? Гледање у злато није дозволило несрећном Јуди да послуша глас Господњи, па га је чак довео дотле да се обесио, био растрган на средини и на крају пао у геену. Дакле, шта би могло бити злобније од овог изгледа? Шта је страшније? Не говорим о суштини новца, већ о огромној и необузданој страсти према њему. Она кап по кап пролива људску крв, има убиствени изглед, жешће од сваке звери, будући да мучи пале, и, што је још горе, не дозвољава им да осете ове муке. Они који су опседнути овом страшћу треба да пруже руке онима који пролазе и да вапе за помоћ; и још захваљују за ову муку. Побегнимо од ове неизлечиве болести, излечимо њено кајање и избегнимо такав чир, да бисмо овде безбедно и спокојно провели свој живот, и наследили будућа блага, којих ћемо се сви удостојити, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу са Светим Духом слава сада, сила и част, неба. Амин 54. Укратко. See IX demon. per ev. Матт. у Пуној збирци стваралаштва Светог Јована Златоустог. 1901, Г. ВИИ, стр. 89–99. Можда ће вас занимати: