Беседа на слова: „Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов» (Матф. 2:16). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Без сомнение, Ирод не требаше да се налути, туку имаше страв, се понижи и сфати дека презема невозможна задача; сепак, тој не се понижува. Кога душата е бесчувствителна и неизлечива, таа не прифаќа никакво лекување дадено од Бога. Погледнете како Ирод повторно се труди во своите поранешни дела, додава убиство на убиство и полудува. Обземен од гнев и завист, како некој демон, тој не гледа на ништо, беснее над самата природа, а неговиот гнев, возбуден од мудреците што му се смееја, се излева на невини бебиња и така сега во Палестина прави злосторство слично на она што некогаш се случило во Египет: испраќајќи ги сите живи деца во Витлем, од најстарите години, од најстарите и најстарите години, во Витлем. тест со еж од мудреците (Матеј 2:16). „Многу луѓе се огорчени поради неправдата на тепањето на овие деца. „Иако крвожедниот Ирод постапил неправедно, зошто, велат, Бог го дозволил тоа? Како треба да одговориме на ова прашање? Фактот дека има многу што навредуваат, но нема ниту еден што е навреден. Навредите што неправедно ги трпиме од некого, Бог ни ги припишува или како простување на гревовите или како награда. За моите зборови да бидат појасни, ќе ги објаснам со пример. Да претпоставиме дека робот му должи на својот господар голема сума пари; Понатаму да претпоставиме дека овој роб е навреден од нечесни луѓе и некој дел од имотот му е одземен. Значи, ако овој господар, имајќи можност да го заузда киднаперот и лакомецот, наместо да му ги врати на робот украдените пари, ги броел на неговиот долг, дали робот ќе се навреди? Нема шанси. Што ако господарот му дал уште повеќе украдена стока? немаше ли да добие повеќе отколку што изгуби? Ова е очигледно за сите. Ние мора да размислуваме на ист начин за нашите страдања: со овие страдања или ги искупуваме своите гревови, или, ако немаме гревови, ги добиваме најсјајните круни за нив. За да го доближиме зборот до темата на нашето проучување, да се потсетиме на Давид, кој, гледајќи го Шемеј како го напаѓа, се потсмева на неговата несреќа и го опсипува со безброј пцовки, ги воздржа командантите кои сакаа да го убијат, велејќи: Оставете го да ме проколне, за Господ да ја види мојата понизност и да ја врати мојата добрина, наместо оваа заклетва (21,1). и во Псалмите, пеејќи, рече: моите непријатели видоа како се намножија и ме мразеа со неправедна омраза и ми ги простија сите гревови (Псалм 24:19, 18). А Лазар постигна мир затоа што во сегашниот живот претрпе безброј несреќи. Значи, оние што изгледаат навредени, всушност, не се навредени, ако само храбро ги поднесуваат сите несреќи: напротив, добиваат уште повеќе, без разлика дали добиваат удари од Самиот Бог, или од ѓаволот. „Каков грев имале бебињата, велите, што морале да се измијат со својата крв? Горенаведеното е точно затоа што може да се примени само на возрасни луѓе кои многу згрешиле; а оние што претрпеа таква прерана смрт, какви гревови се искупиле со своите маки"? Но, зар не сте слушнале што е речено, дека ако нема гревови, тогаш ќе има награда за страдањата овде? Па, каква штета претрпеа децата кои беа убиени од таква причина и набрзо стигнаа до пристаништето на починатиот? Ќе речете дека тие можеби би направиле многу мали нешта, но нивните животи би ги продолжиле. Фактот дека тие ги загубија своите животи од таква причина, инаку не би ја допуштил нивната рана смрт, доколку Бог веќе им дозволил на оние кои го поминуваат целиот свој живот да живеат со толку долготрпеливост, тогаш уште повеќе не би дозволил овие деца да умрат ако предвидел дека тие ќе направат нешто големо, но има само една од нив, кои ги знаат сите. Затоа, откако Му обезбедивме најсовршено знаење за тоа, да обрнеме внимание на она што следи и од туѓите несреќи ќе научиме да поднесуваме сè храбро. Навистина, значителна тага го зафати Витлеем кога децата беа откорнати од градите на нивните мајки и убивани во неправедна смрт. Ако сè уште сте со слабо срце и не можете да се издигнете до таква мудрост, тогаш дознајте го крајот на оној што се осмелил да направи такво злосторство и смирете се малку. Всушност, судот многу брзо го снашол Ирод за неговото дело, а тој бил соодветно казнет за својата злобност: го завршил својот живот со тешка смрт, а уште пожалосна од онаа на која ги осудувал младенчињата, притоа претрпувајќи безброј други страдања. Тогаш ќе се исполни она што го кажал пророкот Еремија, велејќи: се слушна глас во Рама: Рахила плачеше за своите деца и не сакаше да се утеши, зашто не беа (Матеј 2:17, 18). Бидејќи евангелистот го исполнил слушателот со ужас со раскажувањето на ова насилно, неправедно, сурово и беззаконо тепање, тој го теши, велејќи дека тоа се случило не затоа што Бог не можел да го спречи, или не го предвидел, туку дека го предвидел и претскажал за тоа преку устата на пророкот. Затоа, не срамете се и не губете срце кога ќе ја погледнете Неговата неискажлива Промисла, што јасно може да се види и во Неговото дејство и во Неговата дозвола. Така Христос јасно им кажа на учениците кога еден ден, во разговор со нив, претскажувајќи им за судовите, врските, непријателството на целата вселена и непомирливите војни, за нивна инспирација и утеха рече: зарем две птици не се вреднуваат со еден асар? и ниту еден од нив нема да падне на земјата без вашиот Татко кој е на небесата (Матеј 10:29). Со овие зборови сакаше да покаже дека ништо не се случува без Негово знаење, туку дека Тој знае сè, иако не прави сè. Затоа, вели тој, не срамете се и не плашете се: ако Оној што ги знае вашите маки и може да ги одбегне, но не ги одвраќа, тогаш, без сомнение, затоа што Он нè обезбедува и се грижи за нас. Така треба да расудуваме во сопствените искушенија и оттука ќе добиеме значителна утеха. Рејчел. Се вели дека вашите деца плачат. Но, можеби некој ќе каже што е заедничко Рахела со Витлеем? Што исто така има заедничко Рама со Рејчел? Рахила била мајка на Венијамин, а по смртта била погребана на патеката на хиподромот (1. Мој. 35:19) во близина на Рама. Значи, бидејќи нејзиниот гроб бил во близина на Рама, а ова место отишло во наследството на Венијамин, нејзиниот син (Рама бил во племето на Венијамин), тогаш и по предокот и по местото на погребување, евангелистот со право ги нарекува тепаните деца деца на Рахила; потоа, покажувајќи дека тагата што се случи била тешка и неутешна, вели: не сакаше да се утеши, како да не е поентата. И оттука повторно го учиме истото што беше споменато погоре, имено, дека не треба да се срамиме кога околностите изгледаат несоодветни со ветувањето Божјо. Погледнете како изгледаше почетокот кога Господ дојде да го спаси својот народ, или уште подобро, да го спаси целиот универзум. Мајката бега, таткото е подложен на неподносливи страдања, извршено е убиство, најлошо од сите убиства; насекаде има плач, липање и многу плачење. Но, не се срами! Господ, како најјасен доказ за Неговата моќ, обично ги исполнува своите намери со средства кои се секогаш спротивни. Така Тој ги подигна Своите ученици, ги поучи и ги подготви за секакви подвизи, правејќи го тоа заради поголемо чудо со спротивни средства. Затоа и тие, мачени, прогонувани и поднесувајќи безброј несреќи, останаа победници над оние што ги мачеа и гонеа. Кога Ирод умре, ете, на Јосиф му се јави ангел Господов на сон, велејќи: Стани, разбери го Детето и Неговата Мајка и оди во земјата Израел (Матеј 2:19, 20). Сега веќе не вели: „Бегај“, туку оди. Гледате ли како искушението е повторно проследено со мир, а мирот повторно е проследено со опасност? Неговиот егзил заврши, тој се врати во својата земја и дозна за смртта на убиецот на доенчиња: но, откако влезе во својата родна земја, тој сè уште наоѓа остатоци од поранешните опасности, го наоѓа синот на тиранинот жив - и на престолот. Ирод штотуку умрел, а царството сè уште не било поделено на делови, и бидејќи веднаш по смртта на Ирод власта ја презел неговиот син наместо неговиот татко, а во меѓувреме и братот на Архелај се викал Ирод, евангелистот додал: наместо Ирод, неговиот татко. „Но“, велиш ти, „ако Јосиф се плашеше да оди во Јудеја поради Архелај, тогаш требаше да се плаши од Галилеја поради Ирод“. Не, со промената на живеалиштето работата веќе беше скриена. Целиот напад беше на Витлеем и неговите граници, а бидејќи тепањето веќе беше извршено, Архелај, синот на Ирод, помисли дека сè е веќе завршено и дека меѓу многумина е убиен Оној Кого тие го бараа. Згора на тоа, можеби, гледајќи таков крај на животот на неговиот татко, тој се плашеше да продолжи понатаму и сè уште опстојува во беззаконие. Така, Јосиф доаѓа во Назарет и за да избегне опасност и да посака да живее во својата татковина, а за поголемо охрабрување добива известување за тоа од ангел. И тоа не се случи едноставно, туку според пророштвото: нека се исполни, вели Евангелистот, она што го кажале пророците дека ќе се нарече Назареец. Кој пророк го рекол ова, не биди премногу љубопитен и не истражувај. Како што може да се види од историјата на Летописи, многу пророчки книги се изгубени. Евреите, невнимателни и честопати запаѓајќи во зло, дозволија другите да се изгубат, други самите изгореа и растргнаа. Ако Евреите биле толку невнимателни за светите книги кога сè уште немало непријатели, тогаш уште повеќе за време на инвазијата на непријателите. Меѓутоа, во согласност со пророштвата на пророците, апостолите често го нарекуваат Христос Назареец. „Но, зарем ова, велите, не ги прикрива пророштвата за Витлеем? Не. Напротив, ова особено поттикнало внимателно проучување на она што е кажано за Него. Така Натанаил ја започнува својата студија за Него со зборовите: дали може нешто добро да дојде од Назарет (Јован 1:46)? Навистина, Назарет не беше важно место; и не само тој, туку и целиот регион Галилеја. Затоа фарисеите рекоа: обидете се и видете, зашто пророкот не доаѓа од Галилеја (Јован 7, 52). А сепак, Господ не се срами да го нарекуваат со името на ова место, покажувајќи дека нема потреба од ништо човечко: Тој ги избира и Своите ученици од Галилеја, со што ги уништува сите изговори на мрзливите луѓе и покажувајќи дека за постигнување на доблеста не ни треба ништо надворешно. Затоа Тој не избира куќи за себе: Синот човечки, вели, нема каде да ја наведне главата (Лука 9:58). Затоа бега од Иродовите лукавства, а при раѓањето се става во јасли и ја избира кутрата Мајка, учејќи нè да не сметаме ништо толку срамно, газејќи ја човечката гордост од самиот почеток и убедувајќи нè во една добродетел. И зошто се гордееш со својата татковина, вели Тој, кога ти заповедам да бидеш скитник на целата вселена, кога можеш да станеш таков што целиот свет нема да биде достоен за тебе? Од каде доаѓаш е толку неважно што самите пагански филозофи не му придаваат никаква важност, го нарекуваат надворешно и му даваат последно место. Каква корист имаа Самуиловите синови од благородништвото на својот татко, кога тие самите не ги наследија неговите доблести? Каква корист има за децата на Мојсеј кои не биле љубоморни на неговиот строг живот? Тие не ја наследиле неговата моќ. Напротив, дали му наштетило на Тимотеј што имал татко неевреин? Каква корист повторно имал синот на Ное од доблеста на својот татко ако стане роб од слободен човек? Гледате ли колку мала заштита имаат децата во благородништвото на нивниот татко? Но, што велам за поединци? Евреите биле синови Божји, а сепак тие не стекнале ништо од ова достоинство. Па, ако некој, макар и син Божји, е казнет уште повеќе затоа што не покажал доблест достојна за такво благородништво, тогаш зошто да се пофали со благородништвото на дедовците и прадедовците? И не само во Стариот, туку и во Новиот Завет може да се најде истото. Елена, се вели, откако Го прими, го даде името на регионот да биде Божјо дете (Јн. 1:12); Во меѓувреме, за многу од овие деца е сосема бескорисно што имаат таков Татко. Ако сте обрежани, вели апостолот, Христос нема да ви користи за ништо (Галатјаните 5:2). Ако Христос е потполно бескорисен за оние кои не сакаат да се слушаат себеси, тогаш каква корист има човечкото посредување? Значи, да не се гордееме ниту со благородништвото, ниту со богатството, туку да ги презираме оние што се надуени од таквите предности: да не се обесхрабруваме поради сиромаштијата, туку да го бараме она богатство што се состои од добри дела и да бегаме од таа сиромаштија што нè води во грев. Зошто посакуваме пари кога тие не не носат во рајот? Кажи ми, ако некој земски крал рече дека богат човек не може да блесне во неговите кралски палати, или да постигне некаква чест, зарем секој не би го фрлил својот имот со презир? Ако сме спремни да ги презираме имотите кога ни ја одземаат честа од земниот цар, тогаш со гласот на Небесниот Цар, Кој секојдневно извикува и вели дека не е згодно да се искачиме во тие свети предворје со богатство, зарем не презираме сè и не го отфрламе богатството за слободно да се вознесеме во Неговото царство? И дали сме достојни за некакво простување кога со голема трудољубивост се оптоваруваме со она што ни го спречува влезот таму, а своето богатство го криеме не само во сандаците, туку и во земјата, тогаш како би можеле да го ставиме во небесен магацин? Во овој случај се однесуваш како оној земјоделец кој земајќи ја пченицата, наместо да ја посее на плодна нива, ја фрла во езерото, затоа и самиот не добива никаква корист, а пченицата, расипана, се губи. Кој го посакува царството небесно, се смее на алчноста; Христовиот слуга нема да биде роб на богатството, туку негов господар. Богатството обично самото го бара оној што трча околу него, а бега од оној што го бара - не го почитува толку оној што го бара, колку оној што го презира - никого не се потсмева колку што трагачите - и не само што ги исмева, туку и ги заплеткува со безброј врски. Да се ​​ослободиме сега од овие деструктивни синџири. Зошто разумната душа да и робува на ирационална материја, мајка на безброј зла? Но, зарем не е смешно? ние се расправаме против него со зборови, а тоа против нас со дела; - нè носи насекаде и, на наше срам, се расправа со нас како со робови и непристојни робови. Што има посрамно и нечесно од ова? Ако не ги победиме нечувствителните материи, тогаш како ќе ги победиме бестелесните сили? Ако не ја презираме основната материја и одвратните камења, тогаш како можеме да ги потчиниме принципите и моќите? Како да практикуваме целомудрие? Ако сјајот на среброто нè восхитува, тогаш како можеме да ја презираме убавината на лицето? Гледањето во златото не му дозволило на несреќниот Јуда да го послуша гласот на Господа, па дури го довел до местото каде што се обесил, бил растргнат на средина и на крајот паднал во Геена. Значи, што може да биде полош од овој изглед? Што е пострашно? Не зборувам за суштината на парите, туку за огромната и нескротлива страст кон нив. Таа пролева човечка крв капка по капка, има убиствен изглед, пожесток од кој било ѕвер, бидејќи ги мачи паднатите и, уште полошо, не им дозволува да ги почувствуваат овие маки. Оние кои се опседнати со оваа страст треба да ги испружат рацете кон оние што минуваат и да викаат за помош; и тие сè уште се заблагодаруваат за ова мачење. Да побегнеме од оваа неизлечива болест, да го излечиме нејзиното каење и да избегнеме таков чир, за да можеме да го поминеме животот овде безбедно и спокојно и да наследиме идни богатства, на кои сите ќе бидеме достојни, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, сила и чест, сега и чест. Амин 54. Накратко. Види IX демон. на ев. Мет. во Целосна колекција творештво Свети Јован Златоуст. 1901, G. VII, стр. 89–99. Можеби ќе ве интересира: