Беседа на слова: „Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов» (Матф. 2:16). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Sans aucun doute, Hérode n'aurait pas dû être en colère, mais avoir peur, s'humilier et se rendre compte qu'il entreprenait une tâche impossible ; cependant, il ne s'humilie pas. Lorsque l’âme est insensible et incurable, elle n’accepte aucune guérison donnée par Dieu. Voyez comment Hérode se débat encore dans ses actes antérieurs, ajoute meurtre sur meurtre et devient fou. Accablé par la colère et l'envie, comme un démon, il ne regarde rien, se met en colère contre la nature elle-même, et sa colère, excitée par les sages qui se moquaient de lui, se déverse sur des bébés innocents, et commet ainsi maintenant en Palestine une atrocité semblable à ce qui s'est passé autrefois en Égypte : avoir envoyé tous les enfants vivants à Bethléem, et dans toutes ses frontières, dès l'âge de deux ans et le plus bas, dans le temps, test du hérisson des Mages (Matthieu 2h16). "Beaucoup de gens sont indignés par l'injustice de battre ces enfants. "Même si le sanguinaire Hérode a agi injustement, pourquoi, disent-ils, Dieu a-t-il permis cela?" Comment devons-nous répondre à cette question ? Le fait qu'il y en a beaucoup qui offensent, mais il n'y en a pas un qui soit offensé. Les insultes que nous souffrons injustement de la part de quiconque, Dieu nous les impute soit comme rémission des péchés, soit comme récompense. Pour rendre mes propos plus clairs, je vais les expliquer avec un exemple. Supposons qu'un esclave doive à son maître une grosse somme d'argent ; Supposons en outre que cet esclave soit offensé par des personnes malhonnêtes et qu'une partie de ses biens lui soit confisquée. Alors, si ce maître, ayant la possibilité de retenir le ravisseur et l'homme cupide, au lieu de restituer l'argent qui lui a été volé à l'esclave, l'imputait à sa dette, l'esclave serait-il offensé ? Certainement pas. Et si le maître lui avait donné encore plus de biens volés ? n'aurait-il pas gagné encore plus qu'il n'a perdu ? C’est évident pour tout le monde. Nous devons penser de la même manière à nos souffrances : avec ces souffrances, soit nous expions nos péchés, soit, si nous n'avons pas de péchés, nous recevons pour eux les couronnes les plus brillantes. Pour rapprocher la parole du sujet de notre étude, rappelons David, qui, voyant Shimei l'attaquer, se moquant de son malheur et le comblant d'innombrables malédictions, retint les commandants qui voulaient le tuer, en disant : Laissez-le me maudire, afin que l'Éternel voie mon humilité et me rende ma bonté, au lieu de ce serment au jour (2 Sam. 16 : 11, 12) ; et dans les Psaumes, chantant, il dit : Mes ennemis ont vu combien ils se sont multipliés, et m'ont haï d'une haine injuste, et ont pardonné tous mes péchés (Psaume 24 : 19, 18). Et Lazare a obtenu la paix parce que dans sa vie actuelle il a subi d'innombrables calamités. Ainsi, ceux qui semblent offensés ne le sont pas en réalité, pourvu qu'ils endurent tous les malheurs avec courage : au contraire, ils gagnent encore plus, qu'ils reçoivent des coups de Dieu lui-même ou du diable. « Quel péché les bébés avaient-ils, dites-vous, pour qu'ils aient dû se laver avec leur sang ? Ce qui précède est vrai car cela ne peut s’appliquer qu’aux personnes majeures qui ont beaucoup péché ; et ceux qui ont souffert d'une mort si prématurée, quels péchés ont-ils expiés par leurs souffrances ? Mais n'avez-vous pas entendu ce qui a été dit, que s'il n'y a pas de péchés, alors il y aura une récompense pour les souffrances ici ? raison ; sinon il n'aurait pas permis leur mort prématurée s'ils étaient devenus grands. Si Dieu permet déjà à ceux qui ont passé toute leur vie dans le mal de vivre avec une telle patience, encore plus il n'aurait pas permis que ces enfants meurent s'il avait prévu qu'ils feraient quelque chose de grand. Cependant, ce ne sont pas toutes nos raisons, mais il y en a d'autres, les plus cachées, que Lui seul connaît complètement. Alors, lui ayant donné la connaissance la plus parfaite de cela, prêtons attention à ce qui suit, et des malheurs des autres nous apprendrons à tout endurer avec courage. En vérité, Bethléem a connu une grande tristesse lorsque les enfants ont été arrachés du sein de leur mère et condamnés à une mort injuste. Si vous êtes toujours timide et incapable d'atteindre une telle sagesse, alors découvrez la fin de celui qui a osé commettre une telle atrocité et calmez-vous un peu. En fait, le jugement tomba très vite sur Hérode pour son acte, et il fut convenablement puni pour sa méchanceté : il termina sa vie avec une mort grave, et encore plus pitoyable que celle à laquelle il condamna les enfants, tout en souffrant d'innombrables autres souffrances. Alors s'accomplira ce qui a été dit par Jérémie le prophète, disant : Une voix se fit entendre à Rama : Rachel pleura sur ses enfants et ne voulut pas être consolés, car ils ne l'étaient pas (Matthieu 2 : 17, 18). Puisque l'évangéliste a rempli d'horreur l'auditeur avec le récit de ce passage à tabac violent, injuste, cruel et anarchique, il le console en disant que cela s'est produit non pas parce que Dieu n'a pas pu l'empêcher, ou ne l'a pas prévu, mais qu'Il l'a prévu et prédit par la bouche du Prophète. Alors, ne soyez pas gêné et ne vous découragez pas lorsque vous regardez Son ineffable Providence, qui se voit clairement tant dans Son action que dans Sa permission. C'est ce que le Christ a fait comprendre à ses disciples lorsqu'un jour, dans une conversation avec eux, leur annonçant les jugements, les liens, l'inimitié de l'univers entier et la guerre irréconciliable, il a dit pour leur inspiration et leur consolation : deux oiseaux ne sont-ils pas valorisés par un seul assar ? et aucun d’eux ne tombera sur la terre, si ce n’est votre Père qui est aux cieux (Matthieu 10 :29). Par ces mots, il a voulu montrer que rien n'arrive à son insu, mais qu'il sait tout, même s'il ne fait pas tout. C'est pourquoi, dit-il, ne soyez pas gênés et n'ayez pas peur : si Celui qui connaît vos souffrances et peut les éviter ne les évite cependant pas, alors, sans aucun doute, parce qu'Il nous pourvoit et prend soin de nous. C’est ainsi que nous devons raisonner face à nos propres tentations, et de là nous recevrons une consolation considérable. Rachel. On dit que vos enfants pleurent. Mais peut-être que quelqu’un dira ce que Rachel a en commun avec Bethléem ? Qu’est-ce que Rama a également en commun avec Rachel ? Rachel était la mère de Benjamin et, à sa mort, elle fut enterrée sur le chemin de l'hippodrome (Genèse 35 : 19) près de Ramah. Ainsi, puisque son tombeau était près de Rama, et que ce lieu revenait à l'héritage de Benjamin, son fils (Rama était dans la tribu de Benjamin), alors tant par l'ancêtre que par le lieu de sépulture, l'évangéliste appelle à juste titre les enfants battus les enfants de Rachel ; puis, montrant que le chagrin qui s'est produit était lourd et inconsolable, il dit : il ne voulait pas être consolé, comme si ce n'était pas le sujet. Et de là, nous apprenons à nouveau la même chose qui a été mentionnée ci-dessus, à savoir que nous ne devons pas être embarrassés lorsque les circonstances semblent incompatibles avec la promesse de Dieu. Regardez à quoi ressemblait le début lorsque le Seigneur est venu pour sauver son peuple, ou mieux encore, pour sauver l’univers entier. La mère s'enfuit, le père subit des souffrances insupportables, un meurtre est commis, le pire de tous les meurtres ; partout il y a des pleurs, des sanglots et beaucoup de pleurs. Mais ne soyez pas gêné ! Le Seigneur, comme preuve la plus claire de sa puissance, accomplit généralement ses intentions par des moyens toujours opposés. Il a donc suscité ses disciples, les a instruits et les a préparés à toutes sortes d'exploits, le faisant en vue d'un plus grand miracle par des moyens opposés. Par conséquent, eux aussi, torturés, persécutés et endurant d’innombrables désastres, sont restés victorieux sur ceux qui les ont torturés et persécutés. Quand Hérode mourut, voici, un ange du Seigneur apparut en rêve à Joseph, disant : Lève-toi, comprends l'enfant et sa mère, et va au pays d'Israël (Matthieu 2 : 19, 20). Désormais, il ne dit plus « Courir », mais marche. Voyez-vous comment la tentation est à nouveau suivie par la paix, et la paix est à nouveau suivie par le danger ? Son exil terminé, il retourne dans son pays et apprend la mort du tueur d'enfants : mais, entré dans son pays natal, il retrouve encore les vestiges des anciens dangers, retrouve le fils du tyran vivant - et sur le trône. Hérode venait de mourir, et le royaume n'était pas encore divisé en parties, et comme immédiatement après la mort d'Hérode son fils prit le pouvoir à la place de son père, et entre-temps le frère d'Archélaüs s'appelait aussi Hérode, l'évangéliste ajouta : au lieu d'Hérode, son père. « Mais, dites-vous, si Joseph avait peur d'aller en Judée à cause d'Archélaüs, alors il aurait dû avoir peur de la Galilée à cause d'Hérode. » Non, avec le changement de résidence, l'affaire était déjà cachée. Toute l'attaque s'est déroulée contre Bethléem et ses frontières, et comme les coups avaient déjà été effectués, Archelaus, fils d'Hérode, pensait que tout était déjà fini et que parmi tant d'autres, celui qu'ils cherchaient avait été tué. De plus, peut-être, voyant une telle fin dans la vie de son père, avait-il peur de s’étendre davantage et de persister dans l’anarchie. Ainsi, Joseph vient à Nazareth, à la fois pour éviter le danger et pour désirer vivre dans son pays natal, et pour un plus grand encouragement, il en reçoit une notification d'un ange. Et cela ne s'est pas produit simplement, mais selon la prophétie : que s'accomplisse, dit l'évangéliste, ce qui a été annoncé par les prophètes, qu'il sera appelé Nazaréen. Quel prophète a dit cela, ne soyez pas trop curieux et ne cherchez pas. Comme le montre l’histoire des Chroniques, de nombreux livres prophétiques ont été perdus. Les Juifs, négligents et tombant souvent dans la méchanceté, laissèrent les autres se perdre, d'autres eux-mêmes furent brûlés et mis en pièces. Si les Juifs étaient si négligents à l'égard des livres sacrés lorsqu'il n'y avait pas encore d'ennemis, alors encore plus lors de l'invasion des ennemis. Cependant, conformément aux prophéties des prophètes, les apôtres appellent souvent Christ un Nazaréen. "Mais cela, dites-vous, n'a-t-il pas obscurci les prophéties concernant Bethléem ?" Non. Au contraire, cela a particulièrement incité à étudier attentivement ce qui était dit à son sujet. Nathanaël commence donc son étude sur Lui par ces mots : quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth (Jean 1 :46) ? En effet, Nazareth n’était pas un lieu important ; et pas seulement lui, mais toute la région de Galilée. C'est pourquoi les pharisiens disaient : essayez et voyez, car le prophète ne vient pas de Galilée (Jean 7 :52). Et pourtant, le Seigneur n'a pas honte d'être appelé par le nom de ce lieu, montrant qu'il n'a besoin de rien d'humain : il choisit également ses disciples en Galilée, détruisant ainsi toutes les excuses des paresseux et montrant que pour atteindre la vertu, nous n'avons besoin de rien d'extérieur. C'est pourquoi il ne se choisit pas de maisons : le Fils de l'homme, dit-il, n'a pas d'endroit où incliner la tête (Luc 9 :58). C'est pourquoi il fuit les ruses d'Hérode et, à sa naissance, est placé dans une crèche et choisit la pauvre Mère, nous apprenant ainsi à ne rien considérer d'aussi honteux, piétinant dès le début l'orgueil humain et nous convainquant d'une seule vertu. Et pourquoi es-tu fier de ta patrie, dit-Il, quand je t'ordonne d'être un vagabond de tout l'univers, quand tu peux devenir tel que le monde entier ne sera pas digne de toi ? D'où l'on vient est si peu important que les philosophes païens eux-mêmes n'y attachent aucune importance, le qualifient d'extérieur et lui donnent la dernière place. Quel bénéfice les enfants de Samuel avaient-ils dans la noblesse de leur père, alors qu'eux-mêmes n'héritaient pas de ses vertus ? À quoi cela sert-il pour les enfants de Moïse qui n’étaient pas jaloux de sa vie stricte ? Ils n'ont pas hérité de son pouvoir. Au contraire, cela a-t-il blessé Timothée d’avoir un père païen ? De quelle manière le fils de Noé a-t-il bénéficié de la vertu de son père s'il est devenu l'esclave d'un homme libre ? Voyez-vous combien peu de protection les enfants ont dans la noblesse de leur père ? Mais qu’est-ce que je dis des individus ? Les Juifs étaient fils de Dieu et pourtant ils n'ont rien acquis de cette dignité. Donc, si quelqu'un, même étant fils de Dieu, est puni encore plus pour ne pas faire preuve d'une vertu digne d'une telle noblesse, alors pourquoi exhiber la noblesse de ses grands-pères et arrière-grands-pères ? Et non seulement dans l’Ancien Testament, mais aussi dans le Nouveau Testament, on retrouve la même chose. Hélène, dit-on, l'ayant reçu, donna à la région le nom d'enfant de Dieu (Jn. 1:12); En attendant, pour beaucoup de ces enfants, il est totalement inutile d’avoir un tel père. Si vous êtes circoncis, dit l’Apôtre, Christ ne vous profitera de rien (Galates 5 : 2). Si le Christ est complètement inutile pour ceux qui ne veulent pas s’écouter, alors à quoi sert l’intercession humaine ? Ne soyons donc fiers ni de la noblesse ni de la richesse, mais méprisons ceux qui s'enflent de tels avantages : ne nous décourageons pas à cause de la pauvreté, mais recherchons cette richesse qui consiste en bonnes actions, et fuyons cette pauvreté qui nous conduit au péché. Pourquoi convoitons-nous l’argent alors qu’il ne nous mène pas au paradis ? Dites-moi, si un roi terrestre disait qu'un homme riche ne peut pas briller dans ses palais royaux, ni obtenir le moindre honneur, tout le monde ne jetterait-il pas ses biens avec mépris ? Si nous sommes prêts à mépriser les possessions lorsqu'elles nous privent de l'honneur du roi de la terre, alors, avec la voix du Roi céleste, qui crie et dit quotidiennement qu'il n'est pas commode de monter dans ces vestibules sacrés avec des richesses, ne devons-nous pas tout mépriser et rejeter les richesses afin de monter librement dans son royaume ? Et sommes-nous dignes d'un quelconque pardon lorsque, avec une grande diligence, nous nous chargeons de ce qui bloque notre entrée là-bas et cachons nos richesses non seulement dans des coffres, mais aussi dans le sol, alors comment pourrions-nous les mettre dans un entrepôt céleste ? Dans ce cas, vous agissez comme ce fermier qui, ayant pris du blé, au lieu de le semer dans un champ fertile, le jette dans le lac, c'est pourquoi lui-même n'en reçoit aucun bénéfice, et le blé, s'étant gâté, est perdu. Celui qui désire le royaume des cieux se moque de l'avidité ; Le serviteur du Christ ne sera pas l’esclave de la richesse, mais son maître. La richesse elle-même recherche généralement celui qui la contourne et fuit celui qui la cherche - elle n'honore pas tant celui qui la cherche que celui qui la méprise - elle ne se moque pas autant de ceux qui les cherchent - et non seulement se moque d'eux, mais encore les enchaîne dans d'innombrables liens. Libérons-nous dès maintenant de ces chaînes destructrices. Pourquoi asservir l’âme rationnelle à la matière irrationnelle, mère d’innombrables maux ? Mais n'est-ce pas drôle ? nous argumentons contre lui avec des paroles, et il argumente contre nous avec des actes ; - nous emmène partout et, à notre grande honte, se dispute avec nous comme avec des esclaves et des esclaves indécents. Quoi de plus honteux et de plus malhonnête que cela ? Si nous ne vainquons pas les substances insensibles, comment parviendrons-nous à vaincre les forces incorporelles ? Si nous ne méprisons pas la matière vile et les pierres méprisables, alors comment pouvons-nous subjuguer les principes et les pouvoirs ? Comment allons-nous pratiquer la chasteté ? Si l’éclat de l’argent nous étonne, comment pouvons-nous mépriser la beauté d’un visage ? Regarder l'or n'a pas permis au malheureux Judas d'écouter la voix du Seigneur, et l'a même amené au point où il s'est pendu, a été déchiré au milieu et est finalement tombé dans la Géhenne. Alors, quoi de plus méchant que ce look ? Quoi de plus terrible ? Je ne parle pas de la substance de l’argent, mais de la passion immense et débridée qui en découle. Elle verse le sang humain goutte à goutte, a une apparence meurtrière, plus féroce que n'importe quelle bête, puisqu'elle tourmente les morts et, pire encore, ne leur permet pas de ressentir ces tourments. Ceux qui sont possédés par cette passion devraient tendre la main aux passants et crier au secours ; et ils rendent encore grâce pour ce tourment. Fuyons cette maladie incurable, guérissons ses remords et évitons un tel ulcère, afin que nous puissions passer notre vie ici en sécurité et dans le calme, et hériter des trésors futurs, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance et honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen 54. Bref. Voir IX démon. par ev. Mat. dans Collection complète créativité Saint Jean Chrysostome. 1901, G. VII, pp. Vous pourriez être intéressé par :