Беседа на слова: „Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов» (Матф. 2:16). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Χωρίς αμφιβολία, ο Ηρώδης δεν έπρεπε να ήταν θυμωμένος, αλλά να είχε φόβο, ταπεινώθηκε και συνειδητοποίησε ότι αναλάμβανε ένα αδύνατο έργο. όμως δεν ταπεινώνεται. Όταν η ψυχή είναι αναίσθητη και ανίατη, δεν δέχεται καμία θεραπεία που δόθηκε από τον Θεό. Δείτε πώς ο Ηρώδης αγωνίζεται ξανά στις προηγούμενες πράξεις του, προσθέτει το φόνο στο φόνο και τρελαίνεται. Κυριευμένος από θυμό και φθόνο, σαν δαίμονας, δεν κοιτάζει τίποτα, μαίνεται για την ίδια τη φύση και ο θυμός του, ενθουσιασμένος από τους σοφούς που τον γέλασαν, ξεχύνεται πάνω σε αθώα μωρά και έτσι τώρα διαπράττει στην Παλαιστίνη μια θηριωδία παρόμοια με αυτό που συνέβη κάποτε στην Αίγυπτο: έχοντας στείλει όλα τα ζωντανά παιδιά στη Βηθλεέμ. τεστ σκαντζόχοιρου από τους Μάγους (Ματθαίος 2:16). "Πολλοί άνθρωποι εξοργίζονται με την αδικία του ξυλοδαρμού αυτών των παιδιών. "Αν και ο αιμοδιψής Ηρώδης ενήργησε άδικα, γιατί, λένε, το επέτρεψε ο Θεός; Πώς πρέπει να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση; Το ότι υπάρχουν πολλοί που προσβάλλουν, αλλά δεν υπάρχει ούτε ένας που προσβάλλεται. Προσβολές που άδικα υποφέρουμε από οποιονδήποτε, ο Θεός μας τις καταλογίζει είτε ως άφεση αμαρτιών είτε ως ανταμοιβή. Για να κάνω τα λόγια μου πιο ξεκάθαρα, θα τα εξηγήσω με ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι ένας σκλάβος χρωστάει στον κύριό του ένα μεγάλο χρηματικό ποσό. Ας υποθέσουμε περαιτέρω ότι αυτός ο σκλάβος προσβάλλεται από ανέντιμους ανθρώπους και κάποιο μέρος της περιουσίας του αφαιρείται. Αν, λοιπόν, αυτός ο κύριος, έχοντας την ευκαιρία να συγκρατήσει τον απαγωγέα και φιλήδονο, αντί να επιστρέψει τα χρήματα που του έκλεψαν στον δούλο, τα υπολόγιζε στο χρέος του, θα προσβάλλονταν ο σκλάβος; Αποκλείεται. Κι αν ο κύριος του είχε δώσει ακόμα περισσότερα κλοπιμαία; δεν θα είχε κερδίσει ακόμη περισσότερα από όσα έχασε; Αυτό είναι προφανές σε όλους. Πρέπει να σκεφτόμαστε με τον ίδιο τρόπο τα βάσανά μας: με αυτά τα βάσανα είτε εξιλεώνουμε τις αμαρτίες μας, είτε, αν δεν έχουμε αμαρτίες, λαμβάνουμε τα πιο λαμπρά στέφανα γι' αυτές. Για να φέρουμε τη λέξη πιο κοντά στο θέμα της μελέτης μας, ας θυμηθούμε τον Δαβίδ, ο οποίος βλέποντας τον Σιμέι να του επιτίθεται, να χλευάζει την ατυχία του και να τον βρέχει με αμέτρητες κατάρες, συγκράτησε τους διοικητές που ήθελαν να τον σκοτώσουν, λέγοντας: Αφήστε τον να με καταραστεί, για να δει ο Κύριος την ταπεινοφροσύνη μου και να επιστρέψει την καλοσύνη μου, αντί για αυτόν τον όρκο (2:11). και στους Ψαλμούς, ψάλλοντας, είπε: οι εχθροί μου είδαν πώς πληθύνθηκαν, και με μίσησαν με άδικο μίσος, και συγχώρησαν όλες τις αμαρτίες μου (Ψαλμός 24:19, 18). Και ο Λάζαρος πέτυχε την ειρήνη γιατί στην παρούσα ζωή του υπέστη αμέτρητες συμφορές. Έτσι, όσοι φαίνονται προσβεβλημένοι δεν προσβάλλονται στην πραγματικότητα, αρκεί να υπομένουν όλες τις κακοτυχίες με θάρρος: αντίθετα, κερδίζουν ακόμη περισσότερα, είτε δέχονται χτυπήματα από τον ίδιο τον Θεό, είτε από τον διάβολο. «Τι αμαρτία είχαν, λέτε, τα μωρά που έπρεπε να ξεπλυθούν με το αίμα τους; Τα παραπάνω είναι αλήθεια γιατί μπορούν να εφαρμοστούν μόνο σε άτομα ηλικίας που έχουν αμαρτήσει πολύ. και όσοι υπέστησαν έναν τόσο πρόωρο θάνατο, τι αμαρτίες εξιλεώθηκαν με τα βάσανά τους; Αλλά δεν έχετε ακούσει τι ειπώθηκε, ότι αν δεν υπάρχουν αμαρτίες, τότε θα υπάρχει ανταμοιβή για τα δεινά εδώ; Λοιπόν, τι ζημιά υπέστησαν τα παιδιά που σκοτώθηκαν για τέτοιο λόγο και σύντομα έφτασαν στην πεθαμένη προβλήτα; Θα πείτε ότι θα είχαν κάνει πολλά πράγματα, αν ο Θεός δεν θα συνέχιζαν έστω και για πολλά. Το γεγονός ότι έχασαν τη ζωή τους για έναν τέτοιο λόγο, διαφορετικά δεν θα επέτρεπε τον πρόωρο θάνατο τους, αν ο Θεός επέτρεπε ήδη σε αυτούς που περνούν όλη τους τη ζωή με τέτοια μακροθυμία, τότε ακόμη περισσότερο δεν θα επέτρεπε να πεθάνουν αυτά τα παιδιά, αν είχαν προβλέψει ότι θα έκαναν κάτι σπουδαίο. Αφού λοιπόν Του παρείχε την τελειότερη γνώση αυτού, ας προσέξουμε τα επόμενα και από τις κακοτυχίες των άλλων θα μάθουμε να υπομένουμε τα πάντα με θάρρος. Πραγματικά, μεγάλη θλίψη έπεσε στη Βηθλεέμ όταν τα παιδιά ξεριζώθηκαν από τα στήθη των μητέρων τους και θανατώθηκαν άδικα. Αν πάλι είσαι λιπόψυχος και δεν μπορείς να φτάσεις σε τέτοια σοφία, τότε μάθε το τέλος αυτού που τόλμησε να διαπράξει μια τέτοια θηριωδία και ηρέμησε λίγο. Πράγματι, η κρίση έπεσε πολύ σύντομα στον Ηρώδη για την πράξη του και τιμωρήθηκε επαρκώς για την κακία του: τελείωσε τη ζωή του με βαρύ θάνατο, και ακόμη πιο αξιολύπητο από αυτόν στον οποίο καταδίκασε τα νήπια, ενώ υπέστη αμέτρητα άλλα βάσανα. Τότε θα εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη Ιερεμία, λέγοντας: μια φωνή ακούστηκε στον Ράμα: η Ραχήλ έκλαψε για τα παιδιά της και δεν ήθελε να παρηγορηθεί, γιατί δεν ήταν (Ματθαίος 2:17, 18). Εφόσον ο Ευαγγελιστής γέμισε φρίκη τον ακροατή με την αφήγηση αυτού του βίαιου, άδικου, σκληρού και άνομου ξυλοδαρμού, τον παρηγορεί λέγοντας ότι αυτό δεν έγινε επειδή ο Θεός δεν μπορούσε να το αποτρέψει ή δεν το προέβλεψε, αλλά ότι το προέβλεψε και το προείπε δια στόματος του Προφήτη. Μην ντρέπεστε λοιπόν και μην αποθαρρύνεστε όταν κοιτάζετε την άφατη Πρόνοια Του, η οποία φαίνεται ξεκάθαρα τόσο στην πράξη όσο και στην άδειά Του. Αυτό ξεκαθάρισε ο Χριστός στους μαθητές όταν μια μέρα, σε μια συνομιλία μαζί τους, προλέγοντάς τους για κρίσεις, δεσμούς, έχθρα όλου του σύμπαντος και ασυμβίβαστους πολέμους, είπε για έμπνευση και παρηγοριά τους: Δεν εκτιμώνται δύο πουλιά από ένα μόνο ασάρ; και κανένας από αυτούς δεν θα πέσει στη γη χωρίς τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 10:29). Με αυτά τα λόγια ήθελε να δείξει ότι τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς τη γνώση Του, αλλά ότι τα ξέρει όλα, αν και δεν τα κάνει όλα. Γι’ αυτό, λέει, μη ντρέπεσαι και μη φοβάσαι: αν Εκείνος που γνωρίζει τα βάσανά σου και μπορεί να τα αποτρέψει, όμως δεν τα αποτρέπει, τότε, χωρίς αμφιβολία, γιατί μας προνοεί και μας φροντίζει. Έτσι πρέπει να λογιζόμαστε στους δικούς μας πειρασμούς και από εδώ θα λάβουμε σημαντική παρηγοριά. Ραχήλ. Λέγεται ότι τα παιδιά σας κλαίνε. Ίσως όμως κάποιος πει τι κοινό έχει η Ραχήλ με τη Βηθλεέμ; Τι κοινό έχει επίσης ο Ράμα με τη Ρέιτσελ; Η Ραχήλ ήταν η μητέρα του Βενιαμίν και μετά τον θάνατο της θάφτηκε στο μονοπάτι του ιπποδρόμου (Γεν. 35:19) κοντά στη Ράμα. Έτσι, επειδή ο τάφος της ήταν κοντά στον Ράμα, και αυτός ο τόπος πήγε στην κληρονομιά του Βενιαμίν, του γιου της (ο Ράμα ήταν στη φυλή του Βενιαμίν), τότε τόσο από τον πρόγονό της όσο και από τον τόπο ταφής, ο Ευαγγελιστής σωστά αποκαλεί τα χτυπημένα παιδιά παιδιά της Ραχήλ. τότε, δείχνοντας ότι η θλίψη που έγινε ήταν βαριά και απαρηγόρητη, λέει: δεν ήθελε να παρηγορηθεί, σαν να μην ήταν το θέμα. Και από εδώ μαθαίνουμε πάλι το ίδιο πράγμα που αναφέρθηκε παραπάνω, δηλαδή ότι δεν πρέπει να ντρεπόμαστε όταν οι περιστάσεις φαίνονται ασυμβίβαστες με την υπόσχεση του Θεού. Κοιτάξτε πώς ήταν η αρχή όταν ο Κύριος ήρθε για να σώσει το λαό Του, ή ακόμα καλύτερα, να σώσει ολόκληρο το σύμπαν. Η μητέρα τρέχει μακριά, ο πατέρας υποβάλλεται σε αφόρητα βάσανα, ένας φόνος διαπράττεται, ο χειρότερος από όλους τους φόνους. παντού υπάρχει κλάμα, λυγμός και πολύ κλάμα. Αλλά μην ντρέπεστε! Ο Κύριος, ως η πιο ξεκάθαρη απόδειξη της δύναμής Του, συνήθως εκπληρώνει τις προθέσεις Του με μέσα που είναι πάντα αντίθετα. Ανέστησε λοιπόν τους μαθητές Του, τους δίδαξε και τους προετοίμασε για κάθε είδους κατορθώματα, κάνοντας αυτό για χάρη ενός μεγαλύτερου θαύματος με αντίθετα μέσα. Επομένως, και αυτοί, βασανιζόμενοι, διωκόμενοι και υπομένοντας αμέτρητες καταστροφές, παρέμειναν νικητές αυτών που τους βασάνισαν και τους καταδίωξαν. Όταν πέθανε ο Ηρώδης, ιδού, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο, λέγοντας: Σήκω, κατάλαβε το Παιδί και τη Μητέρα Του και πήγαινε στη γη του Ισραήλ (Ματθαίος 2:19, 20). Τώρα δεν λέει πια, «Τρέξε», αλλά περπάτα. Βλέπεις πώς ο πειρασμός ακολουθείται πάλι από την ειρήνη και την ειρήνη ακολουθεί πάλι ο κίνδυνος; Η εξορία του τελείωσε, επέστρεψε στη χώρα του και έμαθε για τον θάνατο του νηποφόρου: αλλά, έχοντας μπει στην πατρίδα του, βρίσκει ακόμα υπολείμματα των πρώην κινδύνων, βρίσκει τον γιο του τυράννου ζωντανό - και στον θρόνο. Ο Ηρώδης μόλις είχε πεθάνει, και το βασίλειο δεν είχε χωριστεί ακόμα σε μέρη, και αφού αμέσως μετά το θάνατο του Ηρώδη ανέλαβε την εξουσία ο γιος του αντί του πατέρα του, και εν τω μεταξύ ο αδελφός του Αρχέλαου ονομαζόταν επίσης Ηρώδης, ο Ευαγγελιστής πρόσθεσε: αντί για Ηρώδη, ο πατέρας του. «Αλλά», λέτε, «αν ο Ιωσήφ φοβόταν να πάει στην Ιουδαία εξαιτίας του Αρχέλαου, τότε θα έπρεπε να φοβόταν τη Γαλιλαία εξαιτίας του Ηρώδη». Όχι, με την αλλαγή κατοικίας το θέμα ήταν ήδη κρυφό. Ολόκληρη η επίθεση έγινε στη Βηθλεέμ και στα σύνορά της, και αφού ο ξυλοδαρμός είχε ήδη γίνει, ο Αρχέλαος, ο γιος του Ηρώδη, νόμιζε ότι όλα είχαν ήδη τελειώσει και ότι ανάμεσα σε πολλούς είχε σκοτωθεί Αυτός που αναζητούσαν. Επιπλέον, ίσως, βλέποντας ένα τέτοιο τέλος στη ζωή του πατέρα του, φοβόταν να επεκταθεί περισσότερο και εξακολουθεί να επιμένει στην ανομία. Έτσι, ο Ιωσήφ έρχεται στη Ναζαρέτ, και για να αποφύγει τον κίνδυνο και για να επιθυμήσει να ζήσει στην πατρίδα του, και για μεγαλύτερη ενθάρρυνση λαμβάνει ειδοποίηση από έναν άγγελο. Και αυτό δεν έγινε απλά, αλλά σύμφωνα με την προφητεία: ας εκπληρωθεί, λέει ο Ευαγγελιστής, αυτό που ειπώθηκε από τους προφήτες, ότι θα ονομαστεί Ναζαρίτης. Ποιος προφήτης το είπε αυτό, μην είστε πολύ περίεργοι και μην ερευνάτε. Όπως φαίνεται από την ιστορία των Χρονικών, πολλά προφητικά βιβλία έχουν χαθεί. Οι Εβραίοι, όντας απρόσεκτοι και συχνά πέφτοντας στην κακία, επέτρεψαν σε άλλους να χαθούν, άλλους να καούν και να κομματιαστούν. Αν οι Εβραίοι ήταν τόσο απρόσεκτοι με τα ιερά βιβλία όταν δεν υπήρχαν ακόμη εχθροί, τότε ακόμη περισσότερο κατά την εισβολή των εχθρών. Ωστόσο, σύμφωνα με τις προφητείες των προφητών, οι απόστολοι συχνά αποκαλούν τον Χριστό Ναζωραίο. «Αλλά αυτό, λέτε, δεν συσκότισε τις προφητείες για τη Βηθλεέμ;» Όχι. Αντίθετα, αυτό ώθησε ιδιαίτερα μια προσεκτική μελέτη των όσων ειπώθηκαν για Αυτόν. Έτσι ο Ναθαναήλ ξεκινά τη μελέτη του για Εκείνον με τα λόγια: μπορεί να προέλθει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ (Ιωάννης 1:46); Πράγματι, η Ναζαρέτ δεν ήταν σημαντικό μέρος. και όχι μόνο αυτός, αλλά ολόκληρη η περιοχή της Γαλιλαίας. Γι' αυτό οι Φαρισαίοι είπαν: προσπαθήστε και δείτε, γιατί ο προφήτης δεν έρχεται από τη Γαλιλαία (Ιωάν. 7:52). Κι όμως, ο Κύριος δεν ντρέπεται να τον αποκαλούν με το όνομα αυτού του τόπου, δείχνοντας ότι δεν έχει ανάγκη για τίποτα ανθρώπινο: επιλέγει επίσης τους μαθητές Του από τη Γαλιλαία, καταστρέφοντας έτσι όλες τις δικαιολογίες των τεμπέληδων και δείχνοντας ότι για την επίτευξη της αρετής δεν χρειαζόμαστε τίποτα εξωτερικό. Γι' αυτό δεν διαλέγει σπίτια για τον εαυτό Του: ο Υιός του ανθρώπου, λέει, δεν έχει πού να σκύψει το κεφάλι (Λουκάς 9:58). Γι' αυτό φεύγει από τις πονηριές του Ηρώδη, και στη γέννηση τοποθετείται σε μια φάτνη, και διαλέγει τη φτωχή Μητέρα, διδάσκοντάς μας έτσι να μην θεωρούμε τίποτα τόσο επαίσχυντο, πατώντας την ανθρώπινη υπερηφάνεια από την αρχή και πείθοντάς μας σε μια αρετή. Και γιατί είσαι περήφανος για την πατρίδα σου, λέει, όταν σε διατάζω να είσαι περιπλανώμενος όλου του σύμπαντος, όταν μπορείς να γίνεις τέτοιος που όλος ο κόσμος δεν θα σε αξίζει; Το από πού έρχεσαι είναι τόσο ασήμαντο που οι ίδιοι οι παγανιστές φιλόσοφοι δεν του δίνουν καμία σημασία, το αποκαλούν εξωτερικό και του δίνουν τελευταία θέση. Τι όφελος είχαν τα παιδιά του Σαμουήλ στην ευγένεια του πατέρα τους, όταν τα ίδια δεν κληρονόμησαν τις αρετές του; Τι ωφελεί τα παιδιά του Μωυσή που δεν ζήλεψαν την αυστηρή ζωή του; Δεν κληρονόμησαν την εξουσία του. Αντίθετα, πλήγωσε τον Τιμόθεο που είχε πατέρα Εθνικό; Τι ωφελούσε πάλι ο γιος του Νώε από την αρετή του πατέρα του αν γινόταν δούλος από ελεύθερο; Βλέπετε πόσο λίγη προστασία έχουν τα παιδιά στην αρχοντιά του πατέρα τους; Αλλά τι λέω για τα άτομα; Οι Εβραίοι ήταν γιοι του Θεού, και όμως δεν απέκτησαν τίποτα από αυτή την αξιοπρέπεια. Αν λοιπόν κάποιος, έστω και γιος του Θεού, τιμωρείται ακόμη περισσότερο επειδή δεν έδειξε αρετή αντάξια μιας τέτοιας αρχοντιάς, τότε γιατί να επιδεικνύει την αρχοντιά των παππούδων και των προπαππούδων; Και όχι μόνο στην Παλαιά, αλλά και στην Καινή Διαθήκη μπορεί κανείς να βρει το ίδιο πράγμα. Η Έλενα, λέγεται, αφού Τον παρέλαβε, έδωσε το όνομα στην περιοχή να είναι παιδί του Θεού (Ιωάν. 1:12); Εν τω μεταξύ, για πολλά από αυτά τα παιδιά είναι εντελώς άχρηστο να έχουν έναν τέτοιο Πατέρα. Αν είσαι περιτομή, λέει ο Απόστολος, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει τίποτα (Γαλάτες 5:2). Αν ο Χριστός είναι εντελώς άχρηστος για εκείνους που δεν θέλουν να ακούσουν τον εαυτό τους, τότε σε τι ωφελεί η ανθρώπινη μεσιτεία; Ας μην είμαστε λοιπόν υπερήφανοι ούτε για την αρχοντιά ούτε για τον πλούτο, αλλά ας περιφρονούμε αυτούς που διογκώνονται από τέτοια πλεονεκτήματα: ας μην αποθαρρυνόμαστε λόγω της φτώχειας, αλλά ας αναζητούμε τον πλούτο που αποτελείται από καλές πράξεις και ας φεύγουμε από τη φτώχεια που μας οδηγεί στην αμαρτία. Γιατί ποθούμε τα χρήματα όταν δεν μας πάνε στον παράδεισο; Πες μου, αν κάποιος επίγειος βασιλιάς έλεγε ότι ένας πλούσιος δεν θα μπορούσε να λάμψει στα βασιλικά του ανάκτορα, ούτε να πετύχει καμία τιμή, δεν θα πέταγε όλοι τα υπάρχοντά του με περιφρόνηση; Αν είμαστε έτοιμοι να περιφρονήσουμε τα υπάρχοντα όταν μας στερήσουν την τιμή από τον βασιλιά της γης, τότε με τη φωνή του Ουράνιου Βασιλιά, που καθημερινά φωνάζει και λέει ότι δεν είναι βολικό να ανεβαίνουμε σε αυτούς τους ιερούς προθάλαμους με πλούτη, δεν θα περιφρονήσουμε τα πάντα και θα απορρίψουμε τον πλούτο για να ανέβουμε ελεύθερα στο βασίλειό Του; Και είμαστε άξιοι συγχώρεσης όταν, με μεγάλη επιμέλεια, φορτωνόμαστε με όσα εμποδίζουν την είσοδό μας εκεί και κρύβουμε τον πλούτο μας όχι μόνο στα σεντούκια, αλλά και στη γη, τότε πώς θα μπορούσαμε να τον βάλουμε σε μια ουράνια αποθήκη; Εν προκειμένω, ενεργείς όπως εκείνος ο γεωργός που, έχοντας πάρει σιτάρι, αντί να το σπείρει σε καρποφόρο χωράφι, το ρίχνει στη λίμνη, γι' αυτό και ο ίδιος δεν λαμβάνει κανένα όφελος, και το σιτάρι, αφού χαλάσει, χάνεται. Αυτός που επιθυμεί τη βασιλεία των ουρανών γελάει με την απληστία. Ο δούλος του Χριστού δεν θα είναι δούλος του πλούτου, αλλά κύριος του. Ο πλούτος συνήθως αναζητά αυτόν που τρέχει γύρω του, και φεύγει μακριά από αυτόν που τον αναζητά - δεν τιμά τόσο αυτόν που τον αναζητά όσο αυτόν που τον περιφρονεί - δεν κοροϊδεύει κανέναν όσο τους αναζητητές του - και όχι μόνο τους κοροϊδεύει, αλλά και τους μπλέκει με αμέτρητους δεσμούς. Ας ελευθερωθούμε τώρα από αυτές τις καταστροφικές αλυσίδες. Γιατί να υποδουλώσουμε τη λογική ψυχή στην παράλογη ύλη, τη μητέρα των αμέτρητων κακών; Αλλά δεν είναι αστείο; Το διαφωνούμε με λόγια, και μας αντιμάχεται με πράξεις. - Μας πηγαίνει παντού και, προς ντροπή μας, μας μαλώνει όπως με δούλους και άσεμνους δούλους. Τι πιο ντροπιαστικό και άτιμο από αυτό; Αν δεν νικήσουμε τις αισθήτες ουσίες, τότε πώς θα ξεπεράσουμε τις ασώματες δυνάμεις; Αν δεν περιφρονούμε την άθλια ύλη και τις απεχθή πέτρες, τότε πώς μπορούμε να υποτάξουμε αρχές και δυνάμεις; Πώς θα ασκήσουμε την αγνότητα; Αν η λάμψη του ασημιού μας εκπλήσσει, τότε πώς μπορούμε να περιφρονήσουμε την ομορφιά ενός προσώπου; Κοιτάζοντας το χρυσάφι δεν επέτρεψε στον δύστυχο Ιούδα να ακούσει τη φωνή του Κυρίου, και μάλιστα τον έφερε στο σημείο που κρεμάστηκε, σχίστηκε στη μέση και τελικά έπεσε στη Γέεννα. Λοιπόν, τι θα μπορούσε να είναι πιο κακό από αυτό το βλέμμα; Τι πιο τρομερό; Δεν μιλάω για την ουσία του χρήματος, αλλά για το απέραντο και αχαλίνωτο πάθος για αυτό. Χύνει ανθρώπινο αίμα σταγόνα-σταγόνα, έχει μια δολοφονική εμφάνιση, πιο αγριεμένη από κάθε θηρίο, αφού βασανίζει τους πεσόντες και, ακόμα χειρότερα, δεν τους αφήνει να νιώσουν αυτά τα μαρτύρια. Όσοι διακατέχονται από αυτό το πάθος πρέπει να απλώνουν τα χέρια τους σε όσους περνούν και να φωνάζουν για βοήθεια. και εξακολουθούν να ευχαριστούν για αυτό το μαρτύριο. Ας φύγουμε από αυτή την ανίατη ασθένεια, ας θεραπεύσουμε τις τύψεις της και ας αποφύγουμε ένα τέτοιο έλκος, για να περάσουμε τη ζωή μας εδώ με ασφάλεια και ηρεμία, και να κληρονομήσουμε μελλοντικούς θησαυρούς, των οποίων θα είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη και τιμή, τώρα και σε όλους. Αμήν 54. Με λίγα λόγια. Δες IX δαίμονας. ανά ευ. Matt. σε Πλήρης συλλογή δημιουργικότητα Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. 1901, G. VII, σ. 89–99. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: