Беседа на слова: „Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов» (Матф. 2:16). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Zweifellos hätte Herodes nicht wütend sein sollen, sondern Angst haben, sich demütigen und erkennen sollen, dass er eine unmögliche Aufgabe auf sich nahm; Er demütigt sich jedoch nicht. Wenn die Seele gefühllos und unheilbar ist, akzeptiert sie keine von Gott gegebene Heilung. Sehen Sie, wie Herodes erneut nach seinen früheren Taten strebt, Mord zum Mord hinzufügt und verrückt wird. Überwältigt von Wut und Neid, wie ein Dämon, schaut er auf nichts, wütet über die Natur selbst, und sein Zorn, erregt von den Weisen, die ihn ausgelacht haben, ergießt sich auf unschuldige Babys und begeht so nun in Palästina eine Gräueltat, ähnlich dem, was einst in Ägypten geschah: Er schickte alle lebenden Kinder nach Bethlehem und in alle seine Grenzen, ab zwei Jahren und dem zeitlich niedrigsten Igeltest der Heiligen Drei Könige (Matthäus 2:16). „Viele Menschen sind empört über die Ungerechtigkeit, diese Kinder zu schlagen. „Auch wenn der blutrünstige Herodes ungerecht gehandelt hat, warum, sagen sie, hat Gott das zugelassen?“ Wie sollen wir diese Frage beantworten? Die Tatsache, dass es viele gibt, die beleidigen, aber es gibt keinen, der beleidigt ist. Beleidigungen, die wir zu Unrecht von irgendjemandem erleiden, rechnet uns Gott entweder als Sündenvergebung oder als Belohnung zu. Um meine Worte klarer zu machen, werde ich sie anhand eines Beispiels erläutern. Nehmen wir an, ein Sklave schuldet seinem Herrn eine große Geldsumme; Nehmen wir weiter an, dass dieser Sklave von unehrlichen Menschen beleidigt wird und ihm ein Teil seines Eigentums weggenommen wird. Wäre der Sklave dann beleidigt, wenn dieser Herr, der die Möglichkeit hätte, den Entführer und habgierigen Mann zurückzuhalten, das ihm gestohlene Geld nicht an den Sklaven zurückgeben würde, sondern es auf seine Schulden anrechnen würde? Auf keinen Fall. Was wäre, wenn der Meister ihm noch mehr Diebesgut gegeben hätte? Hätte er nicht noch mehr gewonnen als verloren? Das ist für jeden offensichtlich. Ebenso müssen wir über unsere Leiden denken: Mit diesen Leiden büßen wir entweder unsere Sünden oder, wenn wir keine Sünden haben, erhalten wir dafür die prächtigsten Kronen. Um das Wort dem Thema unseres Studiums näher zu bringen, erinnern wir uns an David, der, als er sah, wie Schimei ihn angriff, sich über sein Unglück lustig machte und ihn mit unzähligen Flüchen überhäufte, die Befehlshaber, die ihn töten wollten, zurückhielt und sagte: „Lass ihn mich verfluchen, damit der Herr meine Demut sehen und meine Güte vergelten kann, anstatt diesen Eid bis heute zu schwören“ (2. Sam. 16:11, 12); und in den Psalmen sagte er im Gesang: „Meine Feinde haben gesehen, wie sie sich vermehrt haben, und haben mich mit ungerechtem Hass gehasst und alle meine Sünden vergeben“ (Psalm 24:19, 18). Und Lazarus erlangte Frieden, weil er in seinem gegenwärtigen Leben unzählige Katastrophen erlitten hatte. Diejenigen, die beleidigt zu sein scheinen, sind also nicht wirklich beleidigt, wenn sie nur alle Unglücke mutig ertragen: Im Gegenteil, sie gewinnen noch mehr, ob sie nun Schläge von Gott selbst oder vom Teufel erhalten. „Welche Sünde hatten die Babys, sagen Sie, die sie mit ihrem Blut abwaschen mussten? Das Gesagte ist wahr, weil es nur auf volljährige Menschen angewendet werden kann, die viel gesündigt haben; Und diejenigen, die einen so frühen Tod erlitten haben, welche Sünden haben sie mit ihrem Leiden gesühnt? Aber habt ihr nicht gehört, was gesagt wurde, dass, wenn es keine Sünden gibt, dann wird es hier eine Belohnung für das Leiden geben? Welchen Schaden haben also die Kinder erlitten, die aus einem solchen Grund getötet wurden und bald den Verstorbenen-Pier erreichten? Sie werden sagen, dass sie viel und vielleicht sogar Großes erreicht hätten, wenn ihr Leben weitergegangen wäre. Aber Gott bietet ihnen keine geringe Belohnung dafür an, dass sie dafür ihr Leben verloren haben ein Grund; sonst hätte er ihren frühen Tod nicht zugelassen, wenn sie so groß geworden wären, dann hätte er umso mehr nicht zugelassen, dass diese Kinder sterben würden, wenn er vorhergesehen hätte, dass sie etwas Großes tun würden, aber es gibt andere, die verborgensten, die nur derjenige vollständig kennt, der es selbst arrangiert. Nachdem wir Ihm also das vollkommenste Wissen darüber vermittelt haben, lasst uns auf das Folgende achten, und aus dem Unglück anderer werden wir lernen, alles mutig zu ertragen. Wahrlich, Bethlehem war sehr traurig, als Kinder von der Brust ihrer Mütter gerissen und einem ungerechten Tod zugeführt wurden. Wenn Sie immer noch kleinmütig sind und nicht in der Lage sind, zu einer solchen Weisheit aufzusteigen, dann finden Sie das Ende desjenigen heraus, der es gewagt hat, eine solche Gräueltat zu begehen, und beruhigen Sie sich ein wenig. Tatsächlich wurde Herodes für seine Tat sehr bald verurteilt, und er wurde für seine Schurkerei angemessen bestraft: Er beendete sein Leben mit einem schweren Tod, und zwar noch erbärmlicher als der, zu dem er die Kinder verurteilte, während er zahllose andere Leiden erlitt. Dann wird sich erfüllen, was der Prophet Jeremia gesagt hat: „Eine Stimme wurde in Rama gehört: Rachel weinte um ihre Kinder und wollte nicht getröstet werden, denn sie waren nicht da“ (Matthäus 2:17, 18). Da der Evangelist den Zuhörer mit der Erzählung dieser gewalttätigen, ungerechten, grausamen und gesetzlosen Prügel mit Entsetzen erfüllte, tröstet er ihn und sagt, dass dies nicht geschah, weil Gott es nicht verhindern konnte oder nicht vorhergesehen hatte, sondern weil Er es durch den Mund des Propheten vorhergesehen und vorhergesagt hatte. Seien Sie also nicht verlegen und verlieren Sie nicht den Mut, wenn Sie auf Seine unbeschreibliche Vorsehung blicken, die sowohl in Seinem Handeln als auch in Seiner Erlaubnis deutlich zu sehen ist. Dies machte Christus den Jüngern klar, als er eines Tages in einem Gespräch mit ihnen über Urteile, Bindungen, die Feindschaft des gesamten Universums und unversöhnliche Kriege sprach und zu ihrer Inspiration und ihrem Trost sagte: Werden nicht zwei Vögel von einem einzigen Assar geschätzt? und keiner von ihnen wird auf Erden fallen ohne deinen Vater im Himmel (Matthäus 10,29). Mit diesen Worten wollte er zeigen, dass nichts ohne sein Wissen geschieht, sondern dass er alles weiß, obwohl er nicht alles tut. Deshalb, sagt er, schämen Sie sich nicht und haben Sie keine Angst: Wenn derjenige, der Ihre Leiden kennt und sie abwenden kann, sie jedoch nicht abwendet, dann ohne Zweifel, weil er für uns sorgt und für uns sorgt. So sollten wir über unsere eigenen Versuchungen nachdenken, und von hier aus werden wir beträchtlichen Trost erhalten. Rachel. Es heißt, dass Ihre Kinder weinen. Aber vielleicht wird jemand sagen, was Rachel mit Bethlehem gemeinsam hat? Was hat Rama außerdem mit Rachel gemeinsam? Rachel war die Mutter Benjamins und nach ihrem Tod wurde sie auf dem Weg des Hippodroms (Gen. 35:19) in der Nähe von Rama begraben. Da sich also ihr Grab in der Nähe von Rama befand und dieser Ort zum Erbe ihres Sohnes Benjamin ging (Rama gehörte zum Stamm Benjamin), nennt der Evangelist die geschlagenen Kinder sowohl aufgrund des Vorfahren als auch des Begräbnisortes zu Recht die Kinder Rachels; Dann zeigt er, dass die Trauer, die passiert ist, schwer und untröstlich war, und sagt: Er wollte nicht getröstet werden, als ob es nicht darum ginge. Und von hier aus lernen wir wieder dasselbe, was oben erwähnt wurde, nämlich, dass wir uns nicht schämen sollten, wenn die Umstände mit der Verheißung Gottes unvereinbar zu sein scheinen. Schauen Sie, wie der Anfang war, als der Herr kam, um sein Volk zu retten, oder noch besser, um das gesamte Universum zu retten. Die Mutter rennt weg, der Vater wird unerträglichen Leiden ausgesetzt, es wird ein Mord begangen, der schlimmste aller Morde; Überall wird geweint, geschluchzt und viel geweint. Aber schämen Sie sich nicht! Der Herr, als klarster Beweis seiner Macht, erfüllt seine Absichten normalerweise mit Mitteln, die immer entgegengesetzt sind. So erweckte Er seine Jünger, lehrte sie und bereitete sie auf alle möglichen Heldentaten vor, wobei er dies tat, um ein größeres Wunder mit entgegengesetzten Mitteln zu bewirken. Deshalb blieben auch sie, obwohl sie gefoltert und verfolgt wurden und unzählige Katastrophen ertragen mussten, siegreich über diejenigen, die sie folterten und verfolgten. Als Herodes starb, siehe, da erschien Josef im Traum ein Engel des Herrn und sagte: „Steh auf, erkenne das Kind und seine Mutter und ziehe in das Land Israel“ (Matthäus 2:19, 20). Jetzt sagt er nicht mehr „Lauf“, sondern „Gehen“. Sehen Sie, wie auf die Versuchung wieder Frieden folgt und auf den Frieden wiederum Gefahr? Sein Exil endete, er kehrte in sein Land zurück und erfuhr vom Tod des Kindermörders: Doch als er sein Heimatland betrat, findet er immer noch Überreste der einstigen Gefahren, findet den Sohn des Tyrannen lebend – und auf dem Thron. Herodes war gerade gestorben, und das Königreich war noch nicht in Teile geteilt worden, und da unmittelbar nach Herodes Tod sein Sohn anstelle seines Vaters die Macht übernahm und inzwischen auch Archelaus‘ Bruder Herodes hieß, fügte der Evangelist hinzu: anstelle von Herodes sein Vater. „Aber“, sagen Sie, „wenn Joseph wegen Archelaus Angst hatte, nach Judäa zu gehen, dann hätte er wegen Herodes Angst vor Galiläa haben sollen.“ Nein, mit dem Wohnortwechsel war die Sache bereits ausgeblendet. Der gesamte Angriff richtete sich auf Bethlehem und seine Grenzen, und da die Prügel bereits durchgeführt worden waren, dachte Archelaus, der Sohn des Herodes, dass alles bereits vorbei sei und dass unter vielen der Eine getötet worden sei, den sie suchten. Darüber hinaus fürchtete er sich angesichts des bevorstehenden Endes des Lebens seines Vaters möglicherweise davor, noch weiter auszudehnen und dennoch in der Gesetzlosigkeit zu verharren. So kommt Josef nach Nazareth, um Gefahren zu entgehen und um in seiner Heimat zu leben. Um ihn noch mehr zu ermutigen, erhält er von einem Engel eine Benachrichtigung darüber. Und dies geschah nicht einfach, sondern gemäß der Prophezeiung: Es werde sich erfüllen, sagt der Evangelist, was die Propheten gesagt haben, dass er ein Nasiräer genannt werden soll. Welcher Prophet das gesagt hat, seien Sie nicht zu neugierig und forschen Sie nicht nach. Wie aus der Geschichte der Chroniken hervorgeht, sind viele prophetische Bücher verloren gegangen. Die Juden waren nachlässig und verfielen oft in Bosheit und ließen zu, dass andere verloren gingen, andere verbrannten und zerrissen. Wenn die Juden so nachlässig mit den heiligen Büchern umgingen, als es noch keine Feinde gab, dann umso mehr während der Invasion der Feinde. In Übereinstimmung mit den Prophezeiungen der Propheten bezeichnen die Apostel Christus jedoch oft als Nazarener. „Aber hat dies, sagen Sie, nicht die Prophezeiungen über Bethlehem verdunkelt?“ Nein. Im Gegenteil, gerade dies war Anlass für ein sorgfältiges Studium dessen, was über Ihn gesagt wurde. Daher beginnt Nathanael sein Studium über ihn mit den Worten: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen (Johannes 1:46)? Tatsächlich war Nazareth kein wichtiger Ort; und nicht nur er, sondern die gesamte Region Galiläa. Deshalb sagten die Pharisäer: Versuchen Sie es und sehen Sie, denn der Prophet kommt nicht aus Galiläa (Johannes 7:52). Und doch schämt sich der Herr nicht, mit dem Namen dieses Ortes genannt zu werden, was zeigt, dass Er nichts Menschliches braucht: Er wählt auch Seine Jünger aus Galiläa, wodurch alle Ausreden fauler Menschen zunichte gemacht werden und gezeigt wird, dass wir für die Verwirklichung der Tugend nichts Äußeres brauchen. Deshalb wählt er keine Häuser für sich selbst: Der Menschensohn, sagt er, hat keinen Ort, an dem er sein Haupt neigen kann (Lukas 9,58). Deshalb flieht er vor den Tücken des Herodes, wird bei der Geburt in eine Krippe gelegt und wählt die arme Mutter. Dadurch lehrt er uns, nichts so Schändliches zu berücksichtigen, indem er den menschlichen Stolz von Anfang an mit Füßen tritt und uns von einer Tugend überzeugt. Und warum bist du stolz auf dein Vaterland, sagt er, wenn ich dir befehle, ein Wanderer durch das ganze Universum zu sein, wenn du so werden kannst, dass die ganze Welt deiner nicht würdig ist? Woher man kommt, ist so unwichtig, dass die heidnischen Philosophen selbst keinen Wert darauf legen, es äußerlich nennen und ihm den letzten Platz einräumen. Welchen Nutzen hatten die Kinder Samuels im Adel ihres Vaters, wenn sie selbst seine Tugenden nicht geerbt hatten? Was nützt es den Kindern Moses, die nicht auf sein strenges Leben neidisch waren? Sie haben seine Macht nicht geerbt. Hat es Timotheus im Gegenteil geschadet, dass er einen nichtjüdischen Vater hatte? Welchen Nutzen hatte der Sohn Noahs wiederum aus der Tugend seines Vaters, wenn er Sklave eines freien Mannes wurde? Sehen Sie, wie wenig Schutz Kinder im Adel ihres Vaters haben? Aber was sage ich über Einzelpersonen? Die Juden waren Söhne Gottes, und doch erlangten sie nichts von dieser Würde. Wenn also jemand, auch wenn er ein Sohn Gottes ist, noch mehr dafür bestraft wird, dass er keine Tugend zeigt, die einem solchen Adel würdig ist, warum sollte er dann mit dem Adel seiner Großväter und Urgroßväter prahlen? Und nicht nur im Alten, sondern auch im Neuen Testament findet man dasselbe. Es heißt, dass Elena, nachdem sie Ihn angenommen hatte, der Region den Namen gab, ein Kind Gottes zu sein (Joh. 1:12); Mittlerweile ist es für viele dieser Kinder völlig nutzlos, einen solchen Vater zu haben. Wenn Sie beschnitten sind, sagt der Apostel, wird Ihnen Christus nichts nützen (Galater 5,2). Wenn Christus für diejenigen, die nicht auf sich selbst hören wollen, völlig nutzlos ist, welchen Nutzen hat dann die menschliche Fürsprache? Seien wir also weder stolz auf den Adel noch auf den Reichtum, sondern verachten wir diejenigen, die sich durch solche Vorteile aufblähen. Lassen wir uns nicht von der Armut entmutigen, sondern streben wir nach dem Reichtum, der aus guten Taten besteht, und fliehen wir vor der Armut, die uns in die Sünde führt. Warum begehren wir Geld, wenn es uns nicht in den Himmel bringt? Sagen Sie mir, wenn irgendein irdischer König sagen würde, dass ein reicher Mann in seinen königlichen Palästen nicht glänzen oder irgendeine Ehre erlangen könne, würde dann nicht jeder seinen Besitz mit Verachtung wegwerfen? Wenn wir bereit sind, Besitztümer zu verachten, wenn sie uns der Ehre des Königs der Erde berauben, sollten wir dann mit der Stimme des himmlischen Königs, der täglich schreit und sagt, dass es nicht bequem ist, mit Reichtum in diese heiligen Vestibüle aufzusteigen, nicht alles verachten und Reichtum ablehnen, um frei in sein Königreich aufzusteigen? Und sind wir einer Vergebung würdig, wenn wir uns mit großem Fleiß mit dem belasten, was uns dort den Zugang versperrt, und unseren Reichtum nicht nur in Truhen, sondern auch in der Erde verstecken, wie könnten wir ihn dann in ein himmlisches Lagerhaus legen? In diesem Fall verhalten Sie sich wie der Bauer, der, nachdem er Weizen genommen hat, ihn nicht auf ein fruchtbares Feld sät, sondern in den See wirft, weshalb er selbst keinen Nutzen erhält und der verdorbene Weizen verloren geht. Wer das Himmelreich begehrt, lacht über Gier; Der Diener Christi wird nicht der Sklave des Reichtums sein, sondern sein Herr. Der Reichtum sucht normalerweise selbst denjenigen, der ihn umgeht, und läuft vor dem davon, der ihn sucht – er ehrt nicht so sehr denjenigen, der ihn sucht, sondern denjenigen, der ihn verachtet – er verspottet niemanden so sehr wie seine Sucher – und verspottet sie nicht nur, sondern verwickelt sie auch in unzählige Fesseln. Befreien wir uns jetzt von diesen zerstörerischen Ketten. Warum sollte man die rationale Seele der irrationalen Materie versklaven, der Mutter unzähliger Übel? Aber ist es nicht lustig? wir argumentieren mit Worten dagegen, und es argumentiert mit Taten gegen uns; - nimmt uns überallhin mit und streitet zu unserer Schande mit uns wie mit Sklaven und unanständigen Sklaven. Was ist beschämender und unehrlicher als das? Wenn wir unempfindliche Substanzen nicht überwinden, wie werden wir dann unkörperliche Kräfte überwinden? Wenn wir unnütze Materie und verabscheuungswürdige Steine ​​nicht verachten, wie können wir dann Prinzipien und Mächte unterwerfen? Wie werden wir Keuschheit praktizieren? Wenn uns der Glanz des Silbers in Erstaunen versetzt, wie können wir dann die Schönheit eines Gesichts verachten? Der Anblick des Goldes erlaubte dem unglücklichen Judas nicht, auf die Stimme des Herrn zu hören, und brachte ihn sogar so weit, dass er sich erhängte, in der Mitte zerrissen wurde und schließlich in die Gehenna fiel. Was könnte also abgefahrener sein als dieser Look? Was ist schrecklicher? Ich spreche nicht von der Substanz des Geldes, sondern von der immensen und ungezügelten Leidenschaft dafür. Sie vergießt Tropfen für Tropfen menschliches Blut, hat ein mörderisches Aussehen, ist wilder als jedes Tier, da sie die Gefallenen quält und, was noch schlimmer ist, ihnen diese Qualen nicht spüren lässt. Wer von dieser Leidenschaft besessen ist, sollte den Vorübergehenden die Hand entgegenstrecken und um Hilfe rufen; und sie danken immer noch für diese Qual. Lasst uns vor dieser unheilbaren Krankheit fliehen, ihre Reue heilen und ein solches Geschwür vermeiden, damit wir unser Leben hier sicher und ruhig verbringen und zukünftige Schätze erben können, derer wir alle würdig sein werden, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen 54. Kurz gesagt. Siehe IX Dämon. pro Ev. Matt. in Vollständige Sammlung Kreativität St. Johannes Chrysostomus. 1901, G. VII, S. 89–99. Sie könnten interessiert sein an: