Беседа на слова: „Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов» (Матф. 2:16). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Без съмнение Ирод не трябваше да се гневи, а да се уплаши, да се смири и да осъзнае, че се заема с невъзможна задача; той обаче не се смирява. Когато душата е безчувствена и нелечима, тя не приема никакво изцеление, дадено от Бога. Вижте как Ирод отново се бори в предишните си дела, добавя убийство към убийство и полудява. Обхванат от гняв и завист, като някакъв демон, той не гледа нищо, бушува над самата природа и неговият гняв, развълнуван от мъдреците, които му се смееха, се излива върху невинни бебета и по този начин сега извършва в Палестина зверство, подобно на това, което някога се случи в Египет: като изпрати всички живи деца във Витлеем и във всичките му граници, от две години и най-ниските във времето, тест за таралеж от влъхвите (Матей 2:16). "Много хора са възмутени от несправедливостта на биенето на тези деца. Въпреки че кръвожадният Ирод е действал несправедливо, защо, казват те, Бог е допуснал това?" Как да отговорим на този въпрос? Това, че има много обиждащи, но няма нито един обиден. Обидите, които несправедливо търпим от някого, Бог ни вменява или като опрощение на греховете, или като награда. За да станат по-ясни думите ми, ще ги обясня с пример. Да предположим, че един роб дължи на своя господар голяма сума пари; Нека по-нататък приемем, че този роб е обиден от нечестни хора и част от имуществото му е отнета. И така, ако този господар, имайки възможността да възпре похитителя и сребролюбеца, вместо да върне откраднатите от него пари на роба, ги зачете в своя дълг, щеше ли робът да се обиди? Няма начин. Ами ако господарят му беше дал още повече крадени вещи? нямаше ли да спечели дори повече, отколкото загуби? Това е очевидно за всички. Ние трябва да мислим по същия начин за нашите страдания: с тези страдания или изкупваме греховете си, или, ако нямаме грехове, получаваме най-блестящите венци за тях. За да доближим думата до предмета на нашето изследване, нека си припомним Давид, който, като видя Шимеи да го напада, да се присмива на нещастието му и да го обсипва с безброй проклятия, възпира командирите, които искаха да го убият, като казва: Оставете го да ме проклина, за да види Господ моето смирение и да върне добротата ми, вместо тази клетва на деня (2 Царе 16:11, 12); и в псалмите, пеейки, той каза: враговете ми видяха как се умножиха и ме намразиха с неправедна омраза и простиха всичките ми грехове (Псалм 24:19, 18). И Лазар постигна мир, защото в сегашния си живот претърпя безброй бедствия. И така, тези, които изглеждат обидени, всъщност не се оскърбяват, само ако понасят смело всички нещастия: напротив, те печелят още повече, независимо дали получават удари от самия Бог или от дявола. „Какъв грях имаха бебетата, казвате, че трябваше да се измият с кръвта си? Горното е вярно, защото може да се приложи само към хора на възраст, които са съгрешили много; и тези, които претърпяха такава преждевременна смърт, какви грехове изкупиха със своето страдание"? Но не сте ли чули казаното, че ако няма грехове, тогава ще има награда за страданията тук? И така, какви щети са претърпели децата, които са били убити по такава причина и скоро са стигнали до кея на починалите? Ще кажете, че те биха постигнали много и може би дори велики неща, ако животът им беше продължил. Но Бог им предлага не малка награда за това, че те са загубили живота си по такава причина, иначе Той не би допуснал ранната им смърт, ако вече бяха допуснали да живеят с такова дълготърпение тези, които прекарват целия си живот, още повече, че не би допуснал да умрат тези деца, но това не са всички наши причини, но има и други, най-скрити, които само Той сам ги устройва. И така, след като Му предоставихме най-съвършеното знание за това, нека обърнем внимание на това, което следва, и от нещастията на другите ще се научим да понасяме всичко смело. Наистина, голяма скръб сполетя Витлеем, когато децата бяха откъснати от гърдите на майките си и предадени на неправедна смърт. Ако все още сте със слаби сърца и не можете да се издигнете до такава мъдрост, тогава разберете края на този, който се е осмелил да извърши такова зверство, и се успокойте малко. Всъщност присъдата много скоро сполетя Ирод за постъпката му и той беше адекватно наказан за злодеянието си: той завърши живота си с тежка смърт, дори по-жалка от тази, на която осъди младенците, докато страдаше от безброй други страдания. Тогава ще се изпълни казаното от пророк Еремия, който казва: глас се чу в Рама: Рахил плака за децата си и не искаше да се утеши, защото ги нямаше (Матей 2:17, 18). Тъй като евангелистът изпълва слушателя с ужас от разказа за този насилствен, несправедлив, жесток и беззаконен побой, той го утешава, като казва, че това е станало не защото Бог не е могъл да го предотврати или не е предвидил, но че Той е предвидил и предсказал това чрез устата на пророка. И така, не се смущавайте и не губете сърце, когато гледате Неговото неизразимо Провидение, което ясно се вижда както в Неговото действие, така и в Неговото позволение. Това е, което Христос изясни на учениците, когато един ден в разговор с тях, като им предсказа за съдби, връзки, вражда на цялата вселена и непримирима война, каза за тяхно вдъхновение и утеха: две птици не се ли оценяват от един асар? и нито един от тях няма да падне на земята отделно от вашия Отец, който е на небесата (Матей 10:29). С тези думи Той искаше да покаже, че нищо не става без Негово знание, но че Той знае всичко, макар и да не прави всичко. Затова, казва той, не се смущавайте и не се страхувайте: ако Онзи, Който знае вашите страдания и може да ги предотврати, обаче не ги отклони, тогава без съмнение, защото Той ни осигурява и се грижи за нас. Така трябва да разсъждаваме в собствените си изкушения и оттук ще получим значителна утеха. Рейчъл. Говори се, че децата ви плачат. Но може би някой ще каже какво общо има Рахил с Витлеем? Какво е общото между Рама и Рейчъл? Рахил беше майката на Вениамин и след смъртта си беше погребана на пътеката на хиподрума (Бит. 35:19) близо до Рама. Така че, тъй като гробът й беше близо до Рама и това място отиде в наследството на Вениамин, нейния син (Рама беше в племето на Вениамин), тогава както по родоначалника, така и по мястото на погребението, евангелистът правилно нарича битите деца децата на Рахил; след това, показвайки, че скръбта, която се е случила, е тежка и неутешима, той казва: не искаше да бъде утешен, сякаш не беше целта. И от тук отново научаваме същото нещо, което беше споменато по-горе, а именно, че не трябва да се смущаваме, когато обстоятелствата изглеждат несъвместими с Божието обещание. Вижте какво беше началото, когато Господ дойде да спаси народа Си, или още по-добре, да спаси цялата вселена. Майката бяга, бащата е подложен на непоносими страдания, извършено е убийство, най-лошото от всички убийства; навсякъде има плач, ридание и много плач. Но не се смущавайте! Господ, като най-ясно доказателство за силата Си, обикновено изпълнява намеренията Си с винаги противоположни средства. Така Той издигна Своите ученици, научи ги и ги подготви за всякакви подвизи, правейки това в името на по-голямо чудо чрез противоположни средства. Затова и те, бидейки измъчвани, преследвани и претърпявайки безброй бедствия, останаха победители над онези, които ги измъчваха и преследваха. Когато Ирод умря, ето, ангел Господен се яви на Йосиф насън и каза: Стани, разбере Младенеца и майка Му, и иди в земята Израилева (Матей 2:19, 20). Сега той вече не казва „Бягай“, а върви. Виждате ли как изкушението отново е последвано от мир, а мирът отново е последван от опасност? Изгнанието му приключи, той се завърна в страната си и научи за смъртта на убиеца на дете: но, след като влезе в родната си земя, той все още намира останки от предишните опасности, намира сина на тиранина жив - и на трона. Ирод току-що беше умрял и царството все още не беше разделено на части и тъй като веднага след смъртта на Ирод синът му пое властта вместо баща си, а междувременно братът на Архелай също се наричаше Ирод, евангелистът добави: вместо Ирод, баща му. „Но“, казвате вие, „ако Йосиф се страхуваше да отиде в Юдея заради Архелай, тогава той трябваше да се страхува от Галилея заради Ирод.“ Не, със смяната на местожителството въпросът вече беше скрит. Цялата атака беше срещу Витлеем и неговите граници и тъй като побоят беше вече извършен, Архелай, синът на Ирод, смяташе, че всичко вече е свършило и че сред мнозина Онзи, Когото те търсеха, беше убит. Нещо повече, може би, виждайки такъв край на живота на баща си, той се страхуваше да продължи още повече и все още да упорства в беззаконието. Така Йосиф идва в Назарет, за да избегне опасността и да пожелае да живее в родината си, и за по-голямо насърчение той получава известие за това от ангел. И това не стана просто, а според пророчеството: нека се изпълни, казва евангелистът, казаното от пророците, че той ще се нарече назирей. Кой пророк е казал това, не бъдете много любопитни и не изследвайте. Както може да се види от историята на Хрониките, много пророчески книги са изгубени. Евреите, бидейки невнимателни и често изпадайки в нечестие, позволиха на други да се изгубят, други сами изгориха и разкъсаха. Ако евреите бяха толкова небрежни към свещените книги, когато все още нямаше врагове, тогава още повече по време на нашествието на врагове. Въпреки това, в съответствие с пророчествата на пророците, апостолите често наричат ​​Христос Назарянин. „Но това, казвате, не помрачи ли пророчествата за Витлеем?“ Не. Напротив, това особено подтикна към внимателно изследване на казаното за Него. Така че Натанаил започва своето изследване за Него с думите: може ли нещо добро да дойде от Назарет (Йоан 1:46)? Наистина Назарет не беше важно място; и не само той, но и цялата област на Галилея. Затова казаха фарисеите: опитайте и вижте, защото пророкът не идва от Галилея (Йоан 7:52). И все пак Господ не се срамува да бъде наричан с името на това място, показвайки, че няма нужда от нищо човешко: Той избира и учениците Си от Галилея, като по този начин унищожава всички извинения на мързеливите хора и показва, че за постигането на добродетелта не се нуждаем от нищо външно. Ето защо Той не избира къщи за Себе Си: Човешкият Син, казва Той, няма къде да преклони глава (Лука 9:58). Ето защо Той бяга от хитростите на Ирод и при раждането се поставя в ясла и избира бедната Майка, като по този начин ни учи да не считаме нищо толкова срамно, потъпквайки човешката гордост от самото начало и ни убеждавайки в една добродетел. И защо се гордееш с отечеството си, казва Той, когато ти заповядвам да бъдеш скитник на цялата вселена, когато можеш да станеш такъв, че целият свят да не бъде достоен за теб? Where you come from is so unimportant that the pagan philosophers themselves do not attach any importance to it, call it external and give it last place. Каква полза са имали децата на Самуил от благородството на своя баща, когато самите те не са наследили неговите добродетели? Каква полза за децата на Моисей, които не завиждаха на строгия му живот? Те не са наследили властта му. Напротив, нарани ли Тимотей, че баща му е езичник? Каква е ползата на сина на Ной от добродетелта на баща му, ако от свободен човек стане роб? Виждате ли колко малко защита имат децата в благородството на баща си? Но какво казвам за индивидите? Евреите бяха синове на Бога и въпреки това не придобиха нищо от това достойнство. So, if someone, even being a son of God, is punished even more for not showing virtue worthy of such nobility, then why show off the nobility of grandfathers and great-grandfathers? И не само в Стария, но и в Новия завет може да се намери същото. Говори се, че Елена, като Го приела, дала името на района да бъде Божие дете (Йоан. 1:12); Междувременно за много от тези деца е напълно безполезно да имат такъв Баща. Ако се обрежете, казва апостолът, Христос няма да ви ползва за нищо (Галатяни 5:2). Ако Христос е напълно безполезен за тези, които не искат да слушат себе си, тогава каква е ползата от човешкото ходатайство? So, let us not be proud of either nobility or wealth, but let us despise those who are puffed up by such advantages: let us not be discouraged because of poverty, but let us seek that wealth that consists of good deeds, and flee that poverty that leads us into sin. Защо жадуваме за пари, когато те не ни отвеждат в рая? Tell me, if any earthly king said that a rich man could not shine in his royal palaces, or achieve any honor, would not everyone throw away their possessions with contempt? If we are ready to despise possessions when they deprive us of honor from the king of the earth, then with the voice of the Heavenly King, Who daily cries out and says that it is not convenient to ascend into those sacred vestibules with wealth, shall we not despise everything and reject wealth in order to freely ascend into His kingdom? And are we worthy of any forgiveness when, with great diligence, we burden ourselves with what blocks our entry there, and hide our wealth not only in chests, but also in the ground, then how could we put it in a heavenly storehouse? In this case, you act like that farmer who, having taken wheat, instead of sowing it in a fruitful field, throws it into the lake, which is why he himself does not receive any benefit, and the wheat, having spoiled, is lost. Който желае небесното царство, се смее на алчността; Христовият служител няма да бъде роб на богатството, а негов господар. Wealth usually itself seeks the one who runs around it, and runs away from the one who seeks it - it does not so much honor the one who seeks it as the one who despises it - it mocks no one as much as its seekers - and not only mocks them, but also entangles them with countless bonds. Нека сега се освободим от тези разрушителни вериги. Защо да поробваме разумната душа на ирационалната материя, майката на безброй злини? Но не е ли смешно? ние спорим срещу него с думи, а то ни спори с дела; - води ни навсякъде и за наш позор спори с нас като с роби и непристойни роби. Какво по-срамно и нечестно от това? Ако не преодолеем безчувствените субстанции, тогава как ще преодолеем безплътните сили? Ако не презираме долната материя и презрените камъни, тогава как можем да подчиним принципите и силите? Как ще практикуваме целомъдрие? Ако блясъкът на среброто ни учудва, тогава как можем да презираме красотата на лицето? Looking at the gold did not allow the unfortunate Judas to heed the voice of the Lord, and even brought him to the point where he hanged himself, was torn apart in the middle, and finally fell into Gehenna. И така, какво може да бъде по-зло от този външен вид? Кое е по-страшно? Не говоря за същността на парите, а за огромната и необуздана страст към тях. She sheds human blood drop by drop, has a murderous appearance, fiercer than any beast, since she torments the fallen, and, even worse, does not allow them to feel these torments. Обзетите от тази страст трябва да протягат ръце към минаващите и да викат за помощ; и още благодарят за това мъчение. Нека бягаме от тази неизлечима болест, нека излекуваме нейното разкаяние и избягваме такава язва, за да прекараме живота си тук безопасно и спокойно и да наследим бъдещи съкровища, за които всички ще бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила и чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин 54. Накратко. Вижте IX демон. на ев. Мат. в Пълна колекция творчество св. Йоан Златоуст. 1901, G. VII, стр. 89–99. Може да се интересувате от: