Беседа на слова: „И пришедше в храмину, видеша Отроча с Мариею Материею Его, и падше поклонишася Ему: и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары, злато, и ливан и смирну» (Матф. 2:11). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Како што вели свети Лука, Детето било положено во јасли, бидејќи мајката што родила веднаш Го положила таму. Поради мноштвото собрани на пописот, куќите не можеа да се најдат (Лука 2:7); но после тоа Таа (Богородица) Го зеде и Го држеше на колена. Таа наскоро, по пристигнувањето во Витлеем, беше породена од нејзината бременост. Значи, оттука може да се види целата економија и дека сето тоа не се случило едноставно и не случајно, туку по Божествена промисла и се исполнило како резултат на пророштвото. Но, што ги натерало магите да се поклонат кога ниту Богородица била позната, ниту куќата била величествена, а во целиот изглед немало ништо што би можело да ги зачуди и привлече? Во меѓувреме, тие не само што се поклонуваат, туку и, откако ги отворија своите богатства, носат подароци и подароци не како личност, туку како Бог - затоа што темјанот и мирото беа симбол на таквото обожавање. Што ги поттикнало и ги натерало да ја напуштат куќата и да се одлучат на толку долго патување? Ѕвезда и божествено просветлување на нивните мисли, малку по малку издигнувајќи ги до најсовршеното знаење. Во спротивно, немаше да Му укажат таква чест, под околности толку неважни во сите погледи. Таму немаше ништо големо за сетилата, имаше само јасли, колиба и сиромашна Мајка, за да можеш отворено да ја видиш оттука мудроста на мудреците, и да знаеш дека тие не пристапувале кон прост човек, туку како Бог и добродетел. Затоа тие не беа искушувани од ништо видливо или надворешно, туку се поклонуваа и носеа подароци, не слични на грубите (принеси) на Евреите; Тие не жртвуваа овци и телиња, туку, како да се вистински христијани, Му принесоа знаење, послушност и љубов. Откако ја прими веста во сон, тој не се врати кај Ирод, туку се врати во својата земја на друг начин. Погледнете оттука, каква е нивната вера - како не биле во искушение, туку биле послушни и разумни! Не се срамат, не размислуваат во себе, велејќи: ако ова бебе е навистина големо и има некаква моќ, тогаш зошто да бегаме и да си заминеме тајно, и зошто ангелот нè праќа надвор од градот како робови и бегалци, а ние дојдовме отворено и смело се појавивме пред толку мноштво луѓе и пред избезумениот крал? Ниту рекоа, ниту мислеа нешто такво, а тоа е најпосебното дело на верата - да не се бараат причини за тоа што не е наредено, туку само да се почитуваат заповедите. И кога си отидоа, ете, на Јосиф му се јави ангел Господов на сон, велејќи: Стани, земи го детето и мајка му и бегај во Египет. Овде може да се појави одредена конфузија во врска со Магите и бебето. Дури и тие самите да не се посрамотат, туку сè да прифатат со вера; сепак, мораме да истражиме зошто и Магите и Детето не остануваат на истото место, туку мудреците се повлекуваат во Персија, а Детето бега со мајката во Египет? Па што? Дали навистина беше можно Детето да падне во рацете на Ирод и, откако падна, да не претрпи смрт? Но, тогаш тие би можеле да се сомневаат дека Тој зел тело и да не веруваат во големината на економијата. Ако, по овие и многу други човечки постапки, некои се осмелиле да ја наречат перцепцијата на телото фикција, тогаш до која длабочина на злото не би потонале доколку Тој постапувал насекаде на начин што му доликува на Бог и Неговата моќ? Што се однесува до мудреците, Бог наскоро ги испраќа, делумно затоа што ги испраќа како учители во персиската земја, а делумно затоа што го спречува гневот на тиранинот, за да го научи дека го презема невозможното и да го угаси својот бес и да го одврати од оваа залудна работа. Карактеристично за моќта Божја е не само отворено да ги победи своите непријатели, туку и да им дозволи да паднат во заблуда без тешкотии. Така, токму, им дозволи на Евреите, на пример, да ги измамат Египќаните и, имајќи право отворено да го предадат своето богатство во рацете на Евреите, заповеда да го прават тоа тајно и со ласкање - што, не помалку од другите знаци, го направи страшен за непријателите. Така, жителите на Аскалон и другите градови, кога го зедоа Ковчегот на заветот, и кога беа удирани, ги поттикнаа своите сограѓани да не се непријателски располагаат и да не се спротивставуваат, тогаш заедно со други чуда го изнесоа и горенаведеното, велејќи: Зошто ги оптоварувате своите срца, како што се закоравија Египет и фараонот? Нели само им се потсмевавте, па пуштете го Неговиот народ да си оди и да си оди (1. Самоил 6:6)? Тие го кажаа тоа затоа што, според нивното мислење, ова Божјо дело, не помалку од другите отворено остварени знаци, ја докажа моќта и големината Божја. Така, овде, она што се случи беше доволно за да го згрози тиранинот. Замислете, всушност, колку Ирод мораше да страда и страда, измамен и исмеан од мудреците? Па што ако не стане најдобар? Не е виновен тој што го средил тоа, туку претераното слепило на оној кој не ги послушал доволните сугестии што му биле дадени да се откаже од злото, туку уште повеќе се огорчел за да биде подложен на најстрога казна за таквото лудило. Но, зошто, велите, Детето се испраќа во Египет? Главната причина ја покажал самиот Евангелист, велејќи: за да се исполни кажаното: Од Египет Го повикав Мојот Син (Ос. 11,1); а во исто време веќе беа навестени почетоците на добрите надежи за целиот универзум. Бидејќи Вавилон и Египет, повеќе од целата земја, беа запалени од огнот на злобата, Господ, покажувајќи на самиот почеток дека ќе ги исправи и подобри жителите на двете земји и со тоа уверувајќи дека треба да се очекуваат добри работи за целата вселена, ги испраќа мудреците во Вавилон, а Тој Самиот и Неговата Мајка ќе дојдат во Египет. Освен тоа, оттука учиме уште нешто што не малку придонесува за нашата мудрост - имено, дека од самиот почеток треба да очекуваме искушенија и клевети. Всушност, погледнете како сето ова започнува веднаш од самите покров. Штом се роди Христос, тиранинот дивее, па доаѓа бегство во туѓи земји, а сосема невина мајка бега во земјата на варварите. По ова, вие, откако сте достојни да служите на некоја духовна цел, ако ги издржите најтешките неволји и сте изложени на безброј несреќи, не треба да се посрамите и да кажете: што значи тоа? кога ја извршувам волјата Господова, тогаш треба да бидам крунисан и прославен, светол и славен. Но, имајќи го примерот Христов, трпи сè храбро, знаејќи дека така треба особено да биде со духовните луѓе и дека нивната судбина е да бидат изложени на искушенија од секаде. Погледнете што се случува не само со мајката и младоста, туку и со мудреците: тие тајно заминуваат, како бегалци, а самата мајка, која никогаш не го напуштила својот дом, добива заповед да тргне на долго и тажно патување, поради оваа прекрасна Младост и духовните маки на раѓање. Еве уште една неверојатна работа: Палестина му гради кованици, а Египет го прифаќа и го спасува од клевета! Така, предвесниците се остварија не само врз децата на патријархот, туку и врз Самиот Господ: Неговите дела во тоа време навестуваа многу од последователните настани, како што е, на пример, настанот за магарето и ждребењето. Ангелот што се јави, му рече на Јосиф: „Кога воскресна, земи го Детето и Неговата Мајка, зашто Ирод сака да ја бара душата на Детето. Јосиф не бил искушуван и не рекол: "Каква е оваа чудност? Ти кажа и претходно дека ќе го спаси својот народ, но сега не се спасува ни Себеси, а ние треба да бегаме, да се пензионираме и да се преселиме во далечна земја? Ова е спротивно на она што беше ветено". Јосиф не кажува ништо такво, бидејќи бил верен човек; не е ни љубопитен за времето на враќање, за кое ангелот не кажа дефинитивно: додека реката не стигне до тебе, биди таму. Ниту тоа не го вознемири, но, подготвен да издржи сè, радосно покажа понизност и послушност. А Бог, човештвотољубецот, со радост ги распушти овие таги, како што тоа обично го прави со сите светии, не дозволувајќи им да бидат во постојана опасност и не оставајќи ги во совршен мир, туку уредувајќи им го животот на праведниците од соединувањето на двајцата. Така и овде го договори. Види: Јосиф видел дека Богородица е бремена; тоа го втурнало во збунетост и голема вознемиреност, бидејќи се посомневал во Богородица за прељуба. Но, веднаш се појавил ангел, го уништил сомнежот и го отфрлил стравот: а Јосиф, кога го видел Бебето родено, бил обземен од најголема радост. Повторно оваа радост се заменува со значителна тага. Градот е огорчен, кралот збеснал и го бара новороденчето. Но, оваа вознемиреност беше проследена со нова радост - ѕвездата и обожавањето на мудреците. По оваа радост - повторно страв и опасност; се вели дека Ирод ја бара душата на Детето и пак ангелот му наредува да бега и да се движи, како што е карактеристично за човекот, бидејќи не е дојдено времето за чуда. Ако Господ почнеше да прави чуда уште од своето прво доба, немаше да биде препознаен како човечко суштество. Затоа, храмот не само што се гради, туку и носењето утроба се одвива во вообичаениот период од девет месеци; потоа болест и раѓање, и хранење со млеко, и долг одмор и чекање доба погодна за сопрузи - и сето тоа за да биде поразбирлива тајната на градењето на куќи. Зошто, велите, беа овие знаци на почетокот? За Мајката, за Јосиф, за Симеон, кој веќе беше блиску до смртта, за пастирите, за мудреците, за Евреите. Ако сакаа потемелно да навлезат во настаните од тоа време, ќе имаа значителна корист од тоа за во иднина. Ако пророците не зборуваат за мудреците, тогаш не срамете се; Не предвидуваа се, како што не премолчеа се. Кога луѓето би биле сведоци на инциденти за кои никогаш порано не биле слушнати, тоа би ги втурнало во голема конфузија и збунетост; Исто така, ако тие прво знаеја сè, тогаш ништо немаше да ги возбуди да истражуваат и немаше да им остане ништо на евангелистите. Ако Евреите се збунети во врска со пророштвото: од Египет Го повикав Мојот Син, како тоа да е кажано за нив, тогаш им одговараме дека пророштвата, патем, имаат и таква особина што многу што се зборува за некои се исполнува за други. Така, на пример, за Симеон и Леви се вели: Ќе ги поделам во Јаков и ќе ги расеам во Израел (1. Мој. 49:7); во меѓувреме, тоа не им се остварило на нив, туку на нивните потомци, исто како што она што го рекол Ное за Ханаан се исполнило и на Гаваонците, внуците на Ханаан. Истото се случило и со Јаков, како што гледаме; Благословот што му е даден: биди господар на својот брат и нека ти се поклонуваат синовите на татко ти (1. Мој. 27:29) не се исполни над него, туку над неговите потомци. Истото мора да се каже и во конкретниот случај (за Христос). Кој може попрецизно да се нарече Син Божји? Дали е Оној што му се поклонува на телето или му служел на Белфегор и им жртвувал деца на демоните или Оној кој по природа е Син и го почитува Оној што родил? Значи, да не дојдеше Христос, пророштвото немаше да го добие своето соодветно исполнување. Погледнете како и евангелистот го навестува тоа велејќи: нека се случи и покажувајќи дека тоа немаше да се исполни ако не дојдеше Синот Божји. Ова фрла значителна светлина и слава на Девицата. Она со што се фалеше целиот (еврејски) народ, таа веќе можеше да го асимилира себеси. Она со што Евреите претерано се фалеле и се фалеле кога зборувале за нивното враќање од Египет (на што навестува и пророкот, велејќи: „Не сум ли јас странците од Кападокија и Асирците од јамата“ (Амос. 9:7), исто така е предност за Девица. Подобро е да се каже дека и народот и патријархот, со нивното пристигнување во Египет и нивното враќање оттаму, претставувале слика на Христовото враќање. И отидоа во Египет, бегајќи од смртта со глад, а Христос - избегнувајќи ја смртта подготвена со измама; но кога стигнаа таму, беа избавени од глад, но Христос, откако дојде таму, со Своето доаѓање ја освети целата земја. Па, видете како се открива силата Божја среде понижувањето! Ангелот, откако рече: бегајте во Египет, не вети дека ќе ги придружува ниту таму, ниту оттаму, за да ги натера да разберат дека имаат голем придружник - родениот од Детето, кој со својот изглед менува сè и ги принудува самите непријатели да служат на многу начини за економија на спасението. Всушност, волшебниците и варварите, оставајќи ја злобата на своите татковци, доаѓаат да Му се поклонат. Августовската одлука за пописот се покажува како случај за Христовото раѓање во Витлеем. Египет го прима и гледа во бегство од клевета, и така добива можност да Го приближи до себе, за кога ќе ја слушне апостолската проповед за Него, да се пофали дека тој прв го прифатил. Оваа чест и припадна само на Палестина; но Египет испадна поревносен од вториот. И сега оваа пустина е подобра од кој било рај: таму во човечки облик има безброј лица на ангели, домаќини на маченици. Небото, прошарано со мноштво ѕвезди, не е толку светло како египетската пустина, каде секаде се појавуваат монашки шатори. Ако некој никогаш не влегол во тие скинија, нека се сети дека Египет го родил најславниот човек по апостолите, блажениот и голем Антониј, и нека смета дека бил во истата земја каде што бил фараонот. А сепак оваа земја воопшто не му наштети, а тој исто така беше удостоен со божествено размислување и водел живот каков што бараат Христовите закони. Во тоа ќе се увери секој што внимателно ќе ја прочита книгата што ја содржи приказната за неговиот живот, во која ќе најде многу пророштва. Но, за да не ви кажам за ова, прочитајте сами што е напишано во неговата книга: дознајте сè во детали и научете од тоа многу мудрост. Само ве замолувам да не се ограничувате само на читање, туку да се обидете всушност да го имитирате напишаното, без да се извинувате ниту за местото, ниту за воспитувањето, ниту за злобата на вашите предци. Ако решиме да си посветиме должно внимание, тогаш ништо вакво нема да ни послужи како пречка. Да се ​​откажеме од несоодветните изговори и изговори и да се одлучиме за доблесни дела. Тогаш ќе ја привлечеме божествената љубов кон себе и ќе го молиме Господа да ги промовира нашите дела и ќе се удостоиме за вечни благослови, кои сите ќе ги добиеме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос. Нему слава и сила во вечни векови. Амин 53. Видете VIII демон. на Еванг. Мет. во Целосна збирка дела на свети Јован Златоуст. Санкт Петербург, 1901 година, кн. VII, стр. 82–89. Можеби ќе ве интересира: