Беседа на слова: „И пришедше в храмину, видеша Отроча с Мариею Материею Его, и падше поклонишася Ему: и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары, злато, и ливан и смирну» (Матф. 2:11). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Jak říká svatý Lukáš, dítě bylo uloženo do jesliček, protože ho tam hned položila matka, která porodila. Kvůli množství shromážděnému ke sčítání nebyly domy nalezeny (Lukáš 2:7); ale potom ho Ona (Panna Maria) vzala a držela na kolenou. Brzy, po příjezdu do Betléma, byla vysvobozena z těhotenství. Takže odtud můžete vidět celou ekonomiku a to, že se to všechno nestalo jednoduše a ne náhodou, ale božskou prozřetelností a naplnilo se jako výsledek proroctví. Co však způsobilo, že se mágové klaněli, když ani Panna nebyla slavná, ani dům nebyl velkolepý a v celém vzhledu nebylo nic, co by je mohlo ohromit a přilákat? Mezitím nejen uctívají, ale také po otevření svých pokladů přinášejí dary a dary ne jako osoba, ale jako Bůh - protože kadidlo a myrha byly symboly takového uctívání. Co je přimělo a přinutilo opustit dům a rozhodnout se pro tak dlouhou cestu? Hvězda a božské osvětlení jejich myšlenek, postupně je povyšující k nejdokonalejšímu poznání. Jinak by Mu neprokázali takovou čest, za okolností tak nedůležitých ve všech ohledech. Nebylo tam nic skvělého pro smysly, byly tam jen jesličky, chýše a ubohá Matka, abyste odtud mohli otevřeně vidět moudrost mágů a věděli, že nepřistupovali k prostému člověku, ale jako k Bohu a dobrodinci. Proto nebyli pokoušeni ničím viditelným ani vnějším, ale klaněli se a přinášeli dary, nepodobné hrubým (obětám) Židů; Neobětovali ovce a telata, ale jako praví křesťané Mu nabídli poznání, poslušnost a lásku. Když dostal zprávu ve snu, nevrátil se k Herodovi, ale vrátil se do své země jinou cestou. Podívejte se odtud, jaká je jejich víra – jak nebyli v pokušení, ale byli poslušní a rozvážní! Nestydí se, nereflektují sami v sobě a říkají: pokud je to dítě opravdu velké a má nějakou moc, proč bychom měli tajně utíkat a odcházet a proč nás anděl posílá z města jako otroky a uprchlíky, když jsme přišli otevřeně a směle před takové množství lidí a před zběsilého krále? Nic takového neřekli ani nemysleli, a to je nejzvláštnější dílo víry – nehledat důvody pro to, co není nařízeno, ale pouze poslouchat příkazy. A když odešli, hle, anděl Páně se zjevil Josefovi ve snu a řekl: Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a uteč do Egypta. Může zde nastat nějaký zmatek ohledně mágů a dítěte. I když oni sami nebyli v rozpacích, ale vše přijali s vírou; musíme však prozkoumat, proč mágové i Dítě nezůstávají na stejném místě, ale mágové se stahují do Persie a Dítě prchá s Matkou do Egypta? No a co? Bylo skutečně možné, aby Dítě padlo do rukou Herodových, a když padlo, neutrpělo smrt? Ale pak by mohli pochybovat, že se vtělil, a nevěřit velikosti ekonomiky. Kdyby se po těchto a mnoha dalších lidských činech někteří odvážili nazvat vnímání těla fikcí, do jaké hlubiny špatnosti by pak neklesli, kdyby všude jednal způsobem odpovídajícím Bohu a Jeho moci? Pokud jde o mudrce, Bůh je brzy vyšle, zčásti proto, že je posílá jako učitele do perské země, a zčásti proto, že zabrání tyranově zuřivosti, aby ho naučil, že podniká nemožné, a aby utišil jeho vztek a odvedl ho od této marné práce. Pro Boží moc je charakteristické nejen otevřeně přemáhat své nepřátele, ale také jim dovolit bez potíží upadnout do omylu. Přesně tak, dovolil například Židům oklamat Egypťany, a majíc právo otevřeně odevzdat své bohatství do rukou Židů, přikazuje to dělat tajně a s lichotkami - což ho, neméně než jiná znamení, způsobilo, že byl pro nepřátele hrozným. Když tedy obyvatelé Ascalonu a dalších měst vzali Archu úmluvy a byli zasaženi, nabádali své spoluobčany, aby se nechovali nepřátelsky a nekladli odpor, pak spolu s dalšími zázraky předložili výše uvedené: Proč zatěžujete svá srdce, když se Egypt a faraon zatvrdili? Neposmívali jste se jim a pak nenechali jeho lid jít a odejít (1. Samuelova 6:6)? Řekli to proto, že podle jejich názoru toto Boží dílo, ne méně než jiná otevřeně uskutečněná znamení, dokazovalo Boží moc a velikost. Takže to, co se stalo, stačilo k zděšení tyrana. Představte si, jak moc musel Herodes trpět a trpět, oklamán a zesměšňován mágy? Co když se tedy nestal tím nejlepším? Na vině není ten, kdo to zařídil, ale přílišná slepota toho, kdo nedbal dostatečných návrhů, které mu byly dány, aby se vzdal zla, ale ještě více se rozhořčil, aby byl za takové šílenství vystaven nejpřísnějšímu trestu. Ale proč, říkáte, je to Dítě posláno do Egypta? Hlavní důvod ukázal sám evangelista, když řekl: aby se splnilo, co bylo řečeno: Z Egypta jsem povolal svého Syna (Oz 11,1); a zároveň byly již předznamenány počátky dobrých nadějí pro celý vesmír. Vzhledem k tomu, že Babylon a Egypt, více než celá země, byly zapáleny ohněm zlovolnosti, Pán, když hned na začátku ukázal, že napraví a vylepší obyvatele obou zemí, a tím ujistil, že je třeba očekávat dobré věci pro celý vesmír, posílá mudrce do Babylóna a On sám a Jeho Matka přicházejí do Egypta. Navíc se odtud dozvídáme ještě něco, co nemálo přispívá k naší moudrosti – totiž že od samého začátku máme počítat s pokušeními a pomluvami. Ve skutečnosti se podívejte, jak to všechno začíná hned od samých rubášů. Sotva se Kristus narodil, tyran řádí a nastává útěk do cizích zemí a zcela nevinná matka utíká do země barbarů. Poté, co jste byli hodni sloužit nějaké duchovní věci, pokud snášíte nejtěžší protivenství a jste vystaveni nesčetným katastrofám, neměli byste se stydět a říkat: co to znamená? až budu plnit vůli Páně, pak bych měl být korunován a oslaven, světlý a slavný. Ale po vzoru Krista snášej vše odvážně s vědomím, že tak by to mělo být zejména s duchovními lidmi a že jejich údělem je být vystaven pokušením odevšad. Podívejte se, co se stane nejen Matce a Mládeži, ale také Mágům: tajně odcházejí jako uprchlíci a Matka sama, která nikdy neopustila svůj domov, dostává příkaz vydat se na dlouhou a smutnou cestu kvůli tomuto úžasnému Mládí a duchovním bolestem zrození. Zde je další úžasná věc: Palestina pro Něho staví kovárny a Egypt Ho přijímá a zachraňuje Ho před pomluvami! Předobrazy se tak naplnily nejen na dětech patriarchy, ale i na samotném Pánu: Jeho činy v té době předznamenaly mnohé z následujících událostí, jako například událost ohledně osla a hříběte. Anděl, který se zjevil, řekl Josefovi: Když vstal, vezmi dítě a jeho matku, protože Herodes chce hledat duši dítěte. Joseph nebyl v pokušení a neřekl: "Co je to za podivnost? Předtím jsi řekl, že zachrání svůj lid, ale teď nezachrání ani sám sebe a my potřebujeme utéct, odejít do důchodu a přestěhovat se do vzdálené země? To je v rozporu s tím, co bylo slíbeno." Josef nic takového neříká, protože to byl věrný muž; není zvědavý ani na čas návratu, o kterém anděl rozhodně neřekl: dokud k tobě nedorazí řeka, buď tam. Ani to ho nerozčilovalo, ale připraven vše vydržet a radostně projevoval pokoru a poslušnost. A Bůh, milenec lidstva, rozpustil tyto strasti s radostí, jak to obvykle dělá se všemi svatými, nedovolil, aby byli v neustálém nebezpečí, a neponechal je v dokonalém pokoji, ale zařídil život spravedlivých ze spojení obou. Tak to zařídil i tady. Podívejte se: Josef viděl, že Panna je těhotná; to ho uvrhlo do zmatku a extrémní úzkosti, protože Pannu podezříval z cizoložství. Ale hned se objevil anděl, zničil podezření a rozptýlil strach: a když Josef viděl narozené Dítě, byl ohromen největší radostí. Tuto radost opět vystřídá značný smutek. Město je rozhořčeno, král zuří a hledá novorozeně. Ale po této úzkosti následovala nová radost – hvězda a uctívání mudrců. Po této radosti - opět strach a nebezpečí; říká se, že Herodes hledá duši Dítěte a anděl mu opět nařizuje prchnout a pohnout se, jak je to pro člověka charakteristické, protože nenastal čas dělat zázraky. Kdyby Pán začal činit zázraky od svého prvního věku, nebyl by rozpoznán jako lidská bytost. Chrám se tedy nejen staví, ale porod lůna probíhá během obvyklého devítiměsíčního období; pak nemoc a porod a krmení mlékem a dlouhý odpočinek a čekání na věk vhodný pro manžele – a to vše proto, aby byla svátost stavby domu srozumitelnější. Proč, říkáte, byly tyto příznaky zpočátku? Za Matku, za Josefa, za Simeona, který byl již blízko smrti, za pastýře, za mudrce, za Židy. Kdyby se chtěli důkladněji ponořit do tehdejších událostí, získali by z toho značný prospěch do budoucna. Pokud proroci nemluví o mudrcích, nebuďte v rozpacích; Nepředvídali vše, stejně jako o všem nemlčeli. Pokud by lidé byli svědky incidentů, o kterých nikdy předtím neslyšeli, uvrhlo by je to do velkého zmatku a zmatení; Stejně tak, kdyby vše věděli jako první, pak by je nic nevzbudilo ke zkoumání a evangelistům by nezbylo nic, co by mohli dělat. Pokud jsou Židé ohledně proroctví zmateni: z Egypta jsem povolal svého Syna, jako by to o nich bylo řečeno, pak jim odpovíme, že proroctví mají mimochodem také takovou vlastnost, že mnohé, co se říká o některých, se vyplní na jiných. Tak se například říká o Simeonovi a Lévi: Rozdělím je v Jákobovi a rozptýlím je v Izraeli (Gen. 49:7); mezitím se to nesplnilo na nich, ale na jejich potomcích, stejně jako se to, co Noe řekl o Kanaánu, naplnilo na Gibeonitech, kanaánských vnucích. Totéž se stalo Jákobovi, jak vidíme; Požehnání, které mu bylo uděleno: Buď pánem svému bratru a synové tvého otce ať se ti klaní (Gn 27,29) se nevyplnilo nad ním, ale nad jeho potomstvem. Totéž je třeba říci v tomto případě (o Kristu). Kdo může být přesněji nazýván Synem Božím? Je to Ten, kdo uctívá tele nebo sloužil Beelphegorovi a obětoval děti démonům, nebo Ten, kdo je přirozeností Syn a ctí Toho, kdo porodil? Kdyby tedy Kristus nepřišel, proroctví by se nenaplnilo. Podívejte se, jak to naznačuje i evangelista, když říká: ať se stane, a ukazuje, že by se to nesplnilo, kdyby nepřišel Syn Boží. To vrhá značné světlo a slávu na Pannu. To, čím se všichni (židovští) lidé chlubili, se už dokázala asimilovat sama sobě. To, čím se Židé přehnaně chlubili a chlubili, když mluvili o svém návratu z Egypta (což naznačuje i Prorok, když říká: „Nejsem já cizinci z Kappadokie a Asyřané z jámy“ (Amos. 9:7), je také výhodou pro Pannu. Lépe je říci, že jak lid, tak patriarcha svým příchodem do Egypta a návratem odtud představovali obraz návratu Krista. A šli do Egypta, unikli smrti hladem a Kristu - vyhýbali se smrti připravené lstí; ale když tam přišli, byli vysvobozeni z hladu, ale když tam Kristus přišel, posvětil svým příchodem celou zemi. Podívejte se tedy, jak se Boží moc zjevuje uprostřed ponížení! Anděl, který řekl: utíkejte do Egypta, neslíbil, že je doprovodí ani tam, ani odtamtud, aby jim vysvětlil, že mají skvělého společníka - toho, kdo se narodil z Dítěte, který svým zjevem vše mění a nutí samotné nepřátele, aby mnoha způsoby sloužili ekonomice spásy. Ve skutečnosti Ho přijdou uctívat mágové a barbaři, kteří opustili špatnost svých otců. Srpnové rozhodnutí o sčítání lidu se ukazuje jako případ narození Krista v Betlémě. Egypt ho přijímá a pozoruje na útěku před pomluvami, a tak dostává příležitost přiblížit si Ho k sobě, takže když o Něm uslyší apoštolské kázání, může se pochlubit, že byl první, kdo Ho přijal. Tato čest patřila pouze Palestině; ale Egypt se ukázal být horlivější než ten druhý. A nyní je tato poušť lepší než jakýkoli ráj: v lidské podobě je nespočet tváří andělů, zástupy mučedníků. Obloha posetá množstvím hvězd není tak jasná jako egyptská poušť, kde se všude objevují klášterní stany. Pokud někdo do těch svatostánků nikdy nevstoupil, ať si vzpomene, že Egypt zplodil po apoštolech nejslavnějšího muže, blaženého a velkého Antonína, a ať uváží, že byl ve stejné zemi, kde byl farao. A přesto mu tato země vůbec neublížila a byl také poctěn božským rozjímáním a vedl takový život, jaký vyžadují Kristovy zákony. Přesvědčí se o tom každý, kdo si pozorně přečte knihu obsahující vyprávění o jeho životě, v níž najde mnoho proroctví. Ale abych vám o tom neřekl, přečtěte si sami, co je napsáno v jeho knize: zjistěte vše podrobně a naučte se z toho mnoho moudrosti. Žádám vás pouze, abyste se neomezovali jen na čtení, ale snažili se skutečně napodobovat to, co je napsáno, aniž byste se omlouvali za místo, za výchovu nebo za špatnost svých předků. Pokud se rozhodneme věnovat sobě náležitou pozornost, pak nám nic takového nebude sloužit jako překážka. Vzdejme se nevhodných výmluv a záminek a rozhodujme se o ctnostných skutcích. Potom k sobě přitáhneme božskou lásku a budeme prosit Pána, aby podporoval naše skutky, a budeme hodni věčných požehnání, která všichni obdržíme skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen 53. Viz démon VIII. na evang. Matt. v Úplná sbírka děl sv. Jana Zlatoústého. Petrohrad, 1901, sv. VII, s. 82–89. Mohlo by vás zajímat: