Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Євангеліст розділив весь родовід (Христа Ісуса) на три частини, бажаючи тим показати, що юдеї зі зміною правління не робилися кращими (під керуванням суддів, священиків і царів не мали успіху в чесноті); до речі він згадує про полон, показуючи, що юдеї і в полоні не стали розумнішими, так що з усього було видно необхідність пришестя Христового. Почавши з Авраама, Євангеліст веде родовід до Давида, потім з Давида до переселення Вавилонського, а з останнього до Самого Христа: як на початку всього родоводу обох – Давида та Авраама він поставив поруч, так точно згадав про обох і наприкінці родоводу, бо їм. Коли Євангеліст перерахував усіх предків, то додав: Йосипа чоловіка Маріїна, показуючи, що для Марії він згадував у родовіді про Йосипа. Потім, щоб ти, почувши про чоловіка Марію, не подумав, що Ісус народився за загальним законом природи, дивися, як він усуває цю думку подальшими словами. Ти чув, каже він, про чоловіка, чув про матір, чув про ім'я дане немовля; тепер вислухай і те, як Він народився. Ісус Христове Різдво сіце бе. Євангеліст не раптом почав говорити про народження, але спершу нагадує нам, яким був Христос (в порядку пологів) від Авраама, яким від Давида і від переселення до Вавилону: а цим спонукає слухача ретельно дослідити час, бажаючи показати, що Він є Той Самий Христос, провіщений пророками. Справді, коли обчислиш пологи і за часом дізнаєшся, що Ісус є Христос, тоді без труднощів повіриш і диву, що відбулося в народженні. оскільки ж Євангелістові треба було говорити про велику справу, яке народження від Діви, то спершу, не приступаючи до обчислення часу, він з наміром затемнює промову, згадуючи про чоловіка Марії, і навіть перериває розповідь про народження, а потім обчислює вже літа, нагадуючи слухачеві, що народжений є Той Сам, збіднінні князів від Юди, і про Якого пророк Даниїл сповістив, що Він прийде після закінчення багатьох тижнів. Отже, як народився Ісус? Заручені були Матері Його Марії. Не сказано: «Діві», а просто: «Матері», щоб мова була зрозумілішою, але, привівши спершу слухача в пожвавлення почути щось звичайне, і утримавши його в цьому очікуванні, Євангеліст раптом дивує приєднанням незвичайного, говорячи: спершу навіть не сниться й чинитися. Не сказав: перш ніж була приведена в дім до нареченого, Вона жила вже в його домі, так як у давніх було звичай тримати заручених здебільшого у своєму домі. таємницею, і Діва уникла всякого підозри. Їй. Притому дуже виразно сказав Євангеліст: знайдіться в утробі, як зазвичай говориться про події особливі, що трапляються понад всяке сподівання і несподіваних. Отже, не простягайся далі, не вимагай нічого більше сказаного, і не питай: яким чином Дух утворив Немовля в Діві? Якщо при природній дії неможливо пояснити спосіб зачаття, то як можна пояснити його, коли чудодіяв Дух? Щоб ти не турбував Євангеліста і не турбував його частими питаннями про це, він звільнив себе від усього, назвавши Того, Хто зробив чудо. Нічого більше не знаю, каже він, а знаю тільки, що подія відбулася силою Духа Святого. Нехай соромляться ті, хто намагається осягнути надприродне народження! Не думай також, що ти все дізнався, коли чуєш, що Христос народився від Духа. Дізнавшись і про це, ми ще багато чого не знаємо, наприклад: як Немісткий вміщується в утробі? як Всемістящий носиться у утробі Дружини? як Діва народжує, і лишається дівою? Скажи мені, як Дух улаштував храм? Як не всю плоть прийняв від утроби, але тільки частина її, яку потім виростив і утворив? А що Христос точно походив із плоті Діви, Євангеліст ясно показав це словами: що народилося бо в Неї; і Павло – словами: що народжується від дружини (Гал. 4:4); від них же Христос за тілом, що над усіма Бог (Римл. 9:5)? З цих слів і з багатьох інших Писань видно, що Христос походить від нас, з нашого складу, з дівочої утроби; а яким чином того не видно. Тож і ти не шукай, але вір тому, що відкрито; і не намагайся осягнути того, що замовчено. Йосип же чоловік її праведний цей, каже Євангеліст, і не хоч її викрити, захоче тай пустити Ю (Матв. 1:19). Сказавши, що (народжене від Діви) є від Духа Святого, він наводить ще новий доказ. Інший міг би спитати: звідки це відомо? хто бачив, хто чув, щоб колись трапилося щось подібне? Але щоб ти не підозрював учня, що він за любов до Вчителя вигадав це, Євангеліст вводить Йосипа, який тим самим, що в ньому відбувалося, стверджує в тобі віру в сказане. Євангеліст ніби так говорить тут: якщо ти не віриш мені і запідозрюєш моє свідчення, то повір чоловікові. Йосип, каже, чоловік її праведний цей. Тут він називає праведним того, хто має всі чесноти. Отже, Йосип, будучи праведним, тобто добрим і лагідним, захоче тай пустити Ю. Для того Євангеліст описує те, що трапилося ще під час незнання Йосипа, щоб ти не сумнівався в тому, що сталося за впізнанням. Хоча підозрювана не тільки заслуговувала на ганьбу, а закон наказував навіть покарати Її, проте Йосип позбавив її не тільки від більшого, а й від меншого, тобто від сорому, – не тільки не хотів покарати, а й зганьбити. Ви самі знаєте, що таке – ревнощі. Тому той, хто цілком знав цю пристрасть, сказав: сповнена боярства лють чоловіка: не пощадить у день суду (Припов. 6:34); жорстока як пекло ревнощі (Пісн. 8:6). І багато хто готовий краще втратити життя, ніж бути доведеними до підозри і ревнощів. А тут була вже не проста підозра: Марію викрили ясні ознаки черевоношення; і проте Йосип був настільки чужий пристрасті, що не захотів заподіяти Діві навіть найменшого прикрості. Так як залишити Її в себе здавалося противним закону, а виявити справу і представити Її до суду означало зрадити Її на смерть, то він не робить ні того, ні іншого, але чинить вже вище за закон. Йосип показав тут велику мудрість, не звинувачував і не ганьбив Діви, а тільки мав намір відпустити Її. Коли він перебував у такому скрутному становищі, є ангел і розв'язує всі здивування. Тут гідно дослідження те, чому ангел не прийшов раніше, поки чоловік не мав ще таких думок, але приходить тоді, коли він уже подумав? – Щоб Йосип не виявив зневіри, і з ним не трапилося того ж, що – із Захарією. Не важко повірити справі, коли вона вже перед очима: а коли ні і почала її, тоді слова не так легко можуть бути прийняті. Тому ангел і не сказав спочатку: з тієї ж причини мовчала і Діва. Вона думала, що не запевнить нареченого, повідомивши про незвичайну справу, а навпаки засмутить її, подавши думку, що прикриває вчинений злочин. Якщо Сама Вона, чуючи про даровану їй таку благодать, судить по-людськи і каже: як це буде, де чоловіка не знаю (Лк. 1:34), то набагато більше засумнівався б Йосип, особливо чуючи це від підозрюваної дружини. Ось чому Діва зовсім не говорить Йосипові, а ангел є, коли зажадали обставини. Чому ж, скажуть, не зроблено також і з Дівою? Чому і їй проголошено не після зачаття? Потрібно було, щоб не знала збентеження Та, в Чию утробу зійшов Творець усіляких, щоб вільна була від всякого сум'яття душа, яка удостоїлася бути служницею таких таємниць. Ось чому ангел звіщає Діві до зачаття, а Йосипу під час чревоношення Її. Отже, ангел приходить до збентеженого Йосипа. Досі явища не було як з сказаної вище причини, так і для того, щоб виявилося любомудрість Йосипа. А коли справа наблизилась до виконання, ангел нарешті є. А ця подумала, ангел уві сні є Йосипові. Чи помічаєш лагідність цього чоловіка? Не тільки не покарав, а й не сказав нікому, навіть самій підозрюваній, а міркував тільки з собою, і від Самої Діви намагався приховати причину збентеження. Ця ж йому подумала, ангел є уві сні. Чому ж не наяву, як є пастирям, Захарії та Діві? Йосип мав багато віри: йому не потрібно було такого явища; для Діви потрібне було незвичайне явище насамперед події, тому що благовісне було дуже важливе, важливіше, ніж благовісне Захарії; а для пастирів потрібне явище, бо то були люди прості. Йосип отримує одкровення після зачаття, коли душа його обійнята вже була поганою підозрою, і разом готова перейти до благих надій, якби тільки з'явився хтось і вказав зручний шлях до того. Для того благовіститься після підозри, що зародилася, щоб це саме послужило доказом сказаного йому. Про що нікому не говорив, але тільки подумав в умі, про те почути від ангела було безперечною ознакою, що ангел прийшов і говорить від Бога, тому що одному Богу властиво знати серцеві таємниці. Бачиш, скільки досягається цілей! Виявляється любомудрість Йосипа: благочасність сказаного допомагає йому у вірі; саме оповідання робиться безперечним, оскільки показує, що Йосип був точно в такому становищі, в якому слід. Яким чином ангел запевняє його? Послухай і подивись мудрості того, що сказано. Прийшовши, ангел каже йому: Йосипе, сину Давидів, не вбийся прийняти Маріам дружини твоєї. Негайно приводить йому на згадку Давида, від якого повинен був статися Христос, і не дає залишатися йому в збентеженні, найменуванням предків нагадавши про обітницю, дану всьому роду. Інакше, навіщо б називати його сином Давидовим? Чи не вбийся. В інших випадках Бог чинить не так. Фараон узяв до себе Сарру через незнання, однак Бог привів його в страх. Потім ангел, натякнувши про причину свого явища, замовк про погане Йосипове підозру: а тим часом знищив його скромніше і пристойніше, пояснивши причину зачаття і показавши тому, що самому, чому Йосип боявся і хотів її відпустити, він повинен прийняти і утримати її у себе. Вона не тільки чиста від беззаконного змішання, каже ангел, а й зачала в утробі надприродним чином. Тому не тільки відклади страх, але ще радуйся: бо, що народилося в ній, від Духа є Свята. Ангел запевняє Йосипа не лише минулим, а й майбутнім. Народить же, каже він, Сина, і назви ім'я Йому Ісус. Хоч те, що народилося, є від Духа Святого, але не думай про себе, що ти усунений від служіння при втіленні. Хоча ти не сприяєш народженню, і Діва була недоторканною, проте, що належить батькові, то, не шкодячи гідності дівства, надаю тобі, тобто ти даси ім'я народженому, - ти назвеш ім'я Йому. Хоч Він не твій син, але ти будь Йому замість батька. Отже, починаючи з назви імені, засвою тебе народжуваному. Потім, щоб хтось звідси не зробив висновку, що Йосип є батько, послухай, з якою обережністю говорить далі ангел. Бо народить, каже він, Сина. Не сказав: родить тобі, але висловився невизначено: "родить", бо Марія народила не йому, а цілого всесвіту. Для того й ім'я принесене ангелом з небес, щоб показати, що чудесно народжується, тому що Сам Бог згори посилає ім'я через ангела Йосипу. пояснює його, вселяє добрі надії, і тим виробляє Йосипа до віри. то, не привівши ще слів його, сповіщає про блага, які через народжене будуть даровані світові. І тут сповіщається щось дивне: благовістить звільнення не від чуттєвих лайок, не від варварів, але - що набагато важливіше - звільнення від гріхів, від яких раніше ніхто не міг звільняти. Для чого ж, спитають, сказав: люди Своя, а не додав - і язичників? - Щоб не здивувати раптом слухача. Розумному слухачеві він дав розуміти і про язичників, тому що люди Його суть не одні юдеї, а і всі знання, що приходять і приймають від Нього. Дивись же, як відкрив нам і гідність Його, назвавши юдейський народ людьми Його. Цим ангел показує саме те, що Син Божий, що народжується, і що він говорить про гірського Царя, оскільки, крім цієї єдиної Істоти, жодна інша сила не може відпускати гріхи. Отож, отримавши такий подарунок, вживемо всіх заходів, щоб не зганьбити таку велику користь. Якщо наші гріхи були гідні покарання ще до такої честі, то вони ще більш гідні після такої невимовної користі. І я кажу це зараз недарма. Після хрещення багато хто живе більш безтурботно, ніж ті, хто не був охрещений, і навіть не має ознак християнського життя. Тому ні на базарі, ні в Церкві швидко не розбереш, хто віруючий, а хто невіруючий; А відрізнятися треба не місцем, а характером. Зовнішні чесноти зазвичай розпізнаються за зовнішніми ознаками, але наші чесноти повинні бути розпізнані нашою душею. Віруючу людину треба бачити не тільки за даром, а й за новим життям. Віруючий повинен бути світильником для світу і сіллю; а якщо ти не світиш собі, не запобігаєш власну гниль, то чому ми маємо тебе впізнавати? Величність честі для тих, хто не хоче жити відповідно до цієї честі, посилює страту. Віруючий повинен блищати не тим одним, що отримав від Бога, а й тим, що належить власне йому, треба, щоб він був по всьому видно – і з ходи, і з погляду, і з вигляду, і з голосу. Говорю про це для того, щоб спостерігати благопристойність не для показу, а для користі тих, хто дивиться на нас. Отже, скажи мені, чому можна дізнатися, що ти – вірний, коли все перелічене мною запевняє у протилежному? І що говорю – вірний? Навіть чи людина ти, і того не можу дізнатися достеменно. Коли ти лягаєш, як осел; об'їдаєшся, як ведмідь; злопамятний, як верблюд; викрадений, як вовк; сердить, як змія; уїдливий, як скорпіон; підступний, як лисиця; зберігаєш у собі отруту злості, як аспід і єхидна; ворогуєш на братів, як лукавий демон, - як можу порахувати тебе людиною, не бачачи в тобі ознак людської природи? Шукаючи відмінності між оголошеним і вірним, наражаюся на небезпеку не знайти відмінності навіть між людиною і звіром. Як насправді назву тебе звіром? Адже у кожного звіра якийсь із цих вад; а ти, згуртувавши в собі всі пороки, далеко перевершуєш і їх своїм нерозумом. Чи назву тебе бісом? але біс не служить мучству черева, не любить грошей. А коли в тобі більше пороків, ніж у звірах і бісах, скажи мені, як можна назвати тебе людиною? Якщо ж не можна назвати тебе людиною, то як найменуємо тебе вірною? А що найсумніше, перебуваючи в такому поганому стані, ми й не думаємо про неподобство душі своєї, не маємо й гадки про її мерзенність. Коли ти сидиш біля цирульника і стрижеш волосся, то, взявши дзеркало, з усією увагою розглядаєш зачіску волосся, питаєш біля тих, хто стоїть, і того, хто стриг, чи добре воно лежать у тебе на лобі? Будучи старим, ти часто не соромишся до шаленства вдаватися до юнацьких мрій. А того, що душа наша не тільки потворна, а й навіть звіроподібна, ми анітрохи не відчуваємо, хоч і тут є духовне дзеркало, яке набагато краще і корисніше за речове, бо не лише показує неподобство, а й навіть, якщо захочемо, перетворює його на незрівнянну красу. Таким дзеркалом служить пам'ять про добрих чоловіків, і розповідь про їхнє блаженне, життя, читання Писання, закони дані від Бога. Якщо ти захочеш якось подивитися на зображення тих святих, побачиш мерзоту свого серця; а побачивши, ні в чому іншому не матимеш уже потреби, щоб позбутися свого неподобства. Ось для чого і корисне нам це дзеркало: воно робить зручним перетворення. Отже, ніхто не залишайся в образі безсловесних. Якщо раб не входить у дім батька, то як ти можеш вступити напередодні дому, будучи звіром? І що говорю – звіром? така людина гірша за всякого звіра. Звір, хоча за природою дикий, але часто за допомогою людського мистецтва стає лагідним. А ти, який природне їхнє звірство перетворюєш на невластиву їм за природою лагідність, яке вибачення матимеш, коли свою природну лагідність перетворюєш на неприродне звірство? Дикого за природою ти робиш смирним; а себе, за природою смирного, проти природи звертаєш у дикого? лева приборкуєш і робиш ручним; а своєму гніву допускаєш бути неприборканішим за лева? Отже, чим виправдаєшся в тому, що не володієш природою? яке можеш уявити пристойне вибачення в тому, що з лева ти робиш людину, а про себе не дбаєш, коли з людини робишся левом; йому повідомляєш властивості вище за його природу, а в собі не зберігаєш і природних? диких звірів намагаєшся довести до однакового з нами благородства, а себе самого скидаєш із царського престолу, і доходиш до звірячої шаленства? Уяви собі, якщо хочеш, що й гнів є звір, і скільки інші намагаються над навчанням левів, стільки покажи старання над собою, і неприборканий розум свій зроби тихим і лагідним; адже гнів має такі страшні зуби і пазурі, що знищить усе, якщо не приборкаєш його. Навіть лев і ехідна не можуть терзати нутрощів з такою жорстокістю, як гнів невпинно терзає залізними кігтями. Він не тільки шкодить тілу, але засмучує здоров'я душі, поїдаючи, терзаючи, роздробляючи всю силу її, і роблячи її ні до чого нездатною. У кого всередині завелися черв'яки, той не може дихати, бо всі нутрощі його з'їдені: як же ми можемо породити що-небудь благородне, носячи в собі такого змія, - розумію гнів, - нашого нутрощі наші? Коли живі пристрасті, нам неможливо жити, але треба загинути. Якщо не встигнемо умертвити їх тут, то вони умертвлять нас там, вірніше ж сказати, ще тут перш за ту смерть зазнають нас найжорстокішого покарання. Кожна з цих пристрастей жорстока, болісна, ненаситна, і щодня поїдаючи нас, нічим не задовольняється. Пристрасті ніколи не насичуються і не відстають, доки уловлену ними людину не захоплять до диявола. Той, хто впадає в тілесне кохання, чи сріблолюбство, чи честолюбство, починає вже сміятися з геєни і зневажати царство, аби виконати йому волю тих пристрастей. Тому й слабка наша любов до Христа, що вся наша сила виснажується на любов порочну, і ми – хижаки, сріблолюбці, раби суєтної слави. А що може бути мізернішим за цю славу? Якщо ти станеш і в тисячу разів знатнішим, нічим не краще будеш людей невідомих, навпаки, через це станеш навіть безчеснішим. Коли ті, що прославляють тебе і виставляють знаменитим, сміються з тебе за те саме, що ти бажаєш від них слави, то твоя старанність чи не зробить противного твоєму бажанню? Отже, для чого ж ти багато дбаєш про таку справу, наслідки якої завжди противні твоїй меті? Якщо хочеш прославитися, зневажай славу, і будеш славнішим за всіх. Щоб тобі стати гідним небесного, зневажай справжнє. Тоді й тут отримаєш велику славу, і насолодишся майбутніми благами, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь 52 . IV біс. на єв. Матф. Див. Повн. зібр. твор. св. Золотоуста, т. VII, вид. 1901, сс. 35–51. Вам може бути цікаво: