Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Еванђелист је цео родослов (Христа Исуса) поделио на три дела, желећи да покаже да Јевреји променом власти нису постали бољи (под контролом судија, свештеника и царева нису показали никакав успех у врлини); Иначе, он помиње ропство, показујући да Јевреји ни у заточеништву нису постали разборитији, тако да је из свега била видљива неопходност доласка Христовог. Почевши од Аврама, јеванђелист прати родослов до Давида, затим од Давида до вавилонске сеобе, а од последњег до самог Христа: као што је на почетку читавог родослова ставио раме уз раме и Давида и Аврама, тако је и једног и другог тачно навео на крају родослова, јер су им обећања дата. Када је Јеванђелист навео све претке, додао је: Јосиф, Маријин муж, показујући да је за Марију поменуо Јосифа у родослову. Затим, да не бисте, чувши за Маријиног мужа, помислили да је Исус рођен по општем закону природе, видите како он отклања ову мисао даљим речима. Чули сте, каже, за мужа, чули сте за мајку, чули сте за име бебе; Сада слушајте како се Он родио. Рођење Исуса Христа овде. Јеванђелист није изненада почео да говори о рођењу, већ нас најпре подсећа ко је био Христос (по реду рођења) од Аврама, ко од Давида и од сеобе у Вавилон: и тиме подстиче слушаоца да пажљиво испита време, желећи да покаже да је Он исти Христос који је проречен од пророка. У ствари, када пребројите рођења и по времену препознате да је Исус дефинитивно Христос, онда ћете без потешкоћа поверовати у чудо које се догодило при рођењу. пошто је јеванђелист имао потребу да говори о великој ствари, а то је рођење Богородице, онда најпре, не прелазећи на рачунање времена, намерно замагљује говор, помињући мужа Марије, па чак и прекида казивање о рођењу, а затим већ броји године, подсећајући слушаоца да је рођени исти онај о коме ће се јавити отац Јацоб када ће се јавити кнез Јацоб из кога ће се јавити патријарх. Јуда, и о коме је пророк Данило прорекао да ће доћи после много недеља. Дакле, како је Исус рођен? Заручен са својом бившом Мајком Маријом. Не каже се: „Богородице“, већ једноставно: „Мајко“, да би говор био јаснији. Али, доводећи најпре слушаоца у препород да чује нешто обично, и држећи га у том очекивању, јеванђелист изненада задивљује додатком изванредног, говорећи: пре него што није ни сањала, нађе се у утроби Духа Светога. Није рекао: пре него што је уведена у кућу младожење, Она је већ живела у његовој кући, пошто су стари имали обичај да веренике држе углавном у својој кући. (А Лотови зетови су живели у Лотовој кући. Дакле, и Марија је живела у истој кући са Јосифом. Зашто није затрудњела неко време, а Богородица је избегавала сваку злу сумњу? Он, који је требало да буде љубоморан више од било кога другог, не само да ју је удаљио од себе, него је у току трудноће и не прихвата да је одбацује. да, не будући чврсто уверен у зачеће дејством Светога Духа, не би је задржао код себе и у свему јој служио. Штавише, Еванђелист је рекао веома експресивно: нађено у материци, како се обично каже за посебне догађаје који се дешавају мимо свих очекивања и неочекивани. Дакле, не продужите даље, не захтевајте ништа више од реченог и не питајте: како је Дух формирао Дете у Дјеви? Ако је немогуће објаснити начин зачећа током природног деловања, како се онда може објаснити када је Дух деловао чудесно? Да не би досађивао Јеванђелисту и не досађивао му честа питања о овоме, он се ослободи свега, назвавши Онога који је учинио чудо. Не знам ништа друго, каже, али знам само да је догађај извршен силом Духа Светога. Нека се стиде они који покушавају да схвате натприродно рођење!.. Нити мислите да сте све научили када чујете да је Христос рођен од Духа. Сазнавши о овоме, још увек не знамо много, на пример: како се Несадрживо уклапа у материцу? како се Свесадржи носи у материци Жене? Како Дјева рађа и остаје девица? Реци ми, како је Дух уредио овај храм? Како из материце није примио сво тело, него само део, који је потом израстао и формирао? А да је Христос дефинитивно дошао од тела Дјеве, Јеванђелист је то јасно показао речима: који се у Њој родио; а Павле – речима: шта се од жене роди (Гал. 4, 4); Од њих је Христос по телу, ко је Бог изнад свих (Рим. 9, 5)? Из ових речи и из многих других места Светог писма јасно је да је Христос дошао од нас, из нашег састава, из утробе девичанске; али како, то се не види. Дакле, не тражите, него верујте ономе што се открива; и не покушавај да схватиш оно што ћути. Јосиф је Њен праведни муж, каже Јеванђелист, и ако је изобличи, хоће да Те пусти (Мт. 1,19). Рекавши да је (оно што је рођено од Дјеве) од Духа Светога, он пружа још нове доказе за то. Други би могао да пита: како се то зна? ко је видео или чуо да се овако нешто икада догодило? Али да не бисте посумњали у ученика да је ово измислио из љубави према Учитељу, јеванђелист уводи Јосифа, који самим тим што се у њему догодило потврђује вашу веру у речено. Изгледа да Еванђелист овде говори ово: ако не верујете мени и сумњате у моје сведочење, онда верујте свом мужу. Јосиф је, каже, Њен праведни муж. Овде он назива праведником онога ко има све врлине. Дакле, Јосиф је, пошто је био праведан, односно љубазан и кротак, хтео да пусти Ју. За то јеванђелист описује шта се догодило док Јосиф није био свестан, да не бисте сумњали у оно што се догодило по препознавању. Иако је осумњичена не само заслужила да буде осрамоћена, а закон јој је чак и наложио да буде кажњена, Јосиф Њу је поштедео не само од већег, већ и од мањег, односно од срамоте – он не само да није хтео да казни, него ни да осрамоти. И сами знате шта је љубомора. Зато је онај који је у потпуности познавао ову страст рекао: гнев мужев је испуњен љубомором: неће поштедети на дан суда (Прич. 6, 34); Љубомора је сурова као пакао (Песма 8:6). И многи су спремни да изгубе живот радије него да буду натерани на сумњу и љубомору. И овде више није било једноставне сумње: Марија је била изложена јасним знацима трудноће; а Јосиф је ипак био толико стран страсти да није хтео да нанесе Дјеви ни најмању тугу. Пошто се чинило противно закону држати Њу уз себе, а открити ствар и изнети је пред суд значило је издати је на смрт, он не чини ни једно ни друго, већ поступа изнад закона. Јосиф је овде показао велику мудрост; није окривио ни окривио Дјеву, већ је само намеравао да је пусти. Када је био у тако тешкој ситуацији, појављује се анђео и разрешава све недоумице. Оно што је овде достојно истраживања јесте зашто анђео није дошао први, док муж још није имао такве мисли, већ долази када је већ помислио? – Да Јосиф не открије неверје, и да му се не догоди исто што и Захарији. Није тешко поверовати делу када је већ пред очима: али када нема почетка, онда се речи не могу тако лако прихватити. Зато анђео испрва није говорио: из истог разлога је Дјева ћутала. Мислила је да младожењу неће убедити пријавом необичног случаја, већ би га, напротив, узнемирила дајући му идеју да прикрива злочин који је почињен. Да Она Сама, чувши за такву благодат која јој је дата, људски суди и каже: како ће ово бити, чак и ако ја не познајем мужа (Лк. 1, 34), онда би Јосиф много више сумњао, посебно чувши то од осумњичене жене. Зато Богородица уопште не говори са Јосифом, већ се анђео јавља када околности захтевају. Зашто, рећи ће, није тако било и са Богородицом? Зашто јој то није саопштено после зачећа? Било је потребно да Она, у чију се утробу се Творац свега узнео, не позна пометњу, да би душа која је била достојна да буде слуга таквих тајни, била ослобођена сваке пометње. Зато анђео објављује Дјеви пре зачећа, а Јосифу у њеној утроби. Тако анђео долази збуњеном Јосифу. До сада није било појаве, како из горе наведеног разлога, тако и да би се открила Јосифова мудрост. А када се ствар приводи крају, анђео се коначно појављује. Помисливши то, анђео се јавља Јосифу у сну. Примећујете ли кротост овог мужа? Не само да није казнио, него ни никоме није рекао, па ни самој осумњиченој, него је мислио само собом, и настојао да сакрије разлог срамоте од саме Дјеве. Помисливши му то, у сну се појављује анђео. Зашто не у стварности, како се он јавља пастирима, Захарији и Богородици? Јосиф је имао много вере: таква појава му није била потребна; за Дјеву је била потребна ванредна појава пре догађаја, јер је оно што је проповедано било веома важно, важније од онога што је проповедано Захарији; а за пастире је била потребна манифестација, јер су то били прости људи. Јосиф добија откровење по зачећу, када му је душа већ била обузета злом сумњом, и спреман је да крене у добре наде, само да се неко појави и покаже згодан пут ка томе. Због тога се јеванђеље проповеда након што се појави сумња, тако да ће само ово послужити као доказ онога што му је речено. Оно о чему никоме није причао, него је само мислио својим умом, слушање од анђела послужило је као несумњив знак да је анђео дошао и да говори од Бога, јер само Бог зна тајне срца. Погледајте колико је циљева постигнуто! Открива се Јосифова мудрост: тајминг онога што је речено помаже му у вери; сама приповест постаје извесна, будући да показује да је Јосиф био управо у позицији у којој је требало да буде. Како га анђео уверава? Слушајте и дивите се мудрости онога што је речено. Дошавши, анђео му рече: Јосифе, сине Давидов, не бој се да примиш жену своју Мирјам. Одмах се сећа Давида, од кога је требало да дође Христос, и не дозвољава му да остане у забуни, подсећајући га на обећање дато целој породици именом његових предака. Иначе, зашто га називати сином Давидовим? Не бојте се. Други пут Бог чини ствари погрешно. Фараон је несвесно одвео Сару к себи, али га је Бог уплашио. Али овде Бог делује блаже јер је обављена веома важна ствар, а између фараона и Јосифа је била велика разлика, због чега није било потребе за претњама. Рекавши: „Немој се плашити“, то показује да се Јосиф плашио да увреди Бога држећи у кући жену осумњичену за прељубу, јер да се то није догодило, он не би помислио да је пусти. Дакле, из свега се открива да је анђео дошао од Бога, откривајући и препричавајући све о чему је Јосиф размишљао и што му је узнемиравало ум. Изговоривши име Богородице, анђео се није зауставио на томе, већ је додао: „Твоја жена не би била названа којим именом да је њено девичанство било покварено; а овде заручену жену назива женом: овако Свето писмо обично назива заручнике зетовима и пре брака. Шта то значи: прихватање? Да је пустио Дјеву у своју кућу већ је пустио да оде. једно, вели анђео, чувај код себе: Бог је поверава теби, а не твојим родитељима, али је поверава не за брак, него да живи заједно, поверава је, објављујући то преко мене, као што ју је касније Христос поверио свом ученику, тако је она сада поверена Јосифу. Тада је анђео, наговештавајући разлог његовог појављивања, прећутао Јосифову лошу сумњу, а он је у међувремену скромније и пристојније уништио, објашњавајући разлог зачећа и показујући да зато што се и сам Јосиф плашио и желео да је пусти, мора да је прихвати и задржи уз себе, и тако га потпуно ослободи стрепње. Не само да је чиста од безбожне пометње, каже анђео, већ је и натприродно зачела у својој утроби. Стога, не само да одбаците страх, него и радујте се: оно што се од страха у Њој родило, свето је од Духа. Анђео уверава Јосифа не само у прошлост, већ и у будућност. Родиће, каже, Сина, а ти ћеш му дати име Исус. Иако је оно што је рођено од Духа Светога, немојте мислити о себи да сте искључени из службе током оваплоћења. Иако ви не доприносите рођењу, а Дјева је остала неприкосновена, међутим, оно што припада оцу, онда, не нарушавајући достојанство девствености, дајем вам, односно даћете име рођеном – назваћете Његово име. Иако Он није твој син, ти би требало да будеш Његов отац. Дакле, почевши од именовања имена, асимилирам вас са рођеним. Онда, да нико одавде не закључи да је Јосиф отац, слушај са којим опрезом анђео даље говори. Родиће, каже, Сина. Није рекао: родиће те, али је то нејасно изразио: „родиће“, пошто је Марија родила не њега, већ читаву васељену. Због тога је име донео анђео са неба, да покаже да је чудесно рођено, јер сам Бог одозго шаље име Јосифу преко анђела. Заиста, то није било само име, већ ризница безбројних благослова: стога анђео то објашњава, улива добре наде и тиме приводи Јосифа вери. Обично смо склонији добрим надама, па зато спремније верујемо у њих. Дакле, потврдивши Јосифа у вери – и у прошлости, и у будућности, и у садашњости, и у указаној му почасти – анђео узгред цитира речи Пророка, који све ово потврђује. Али, још не изневши своје речи, он најављује благослове који ће се дати свету кроз рођеног. Какви су то благослови – ослобођење од грехова, и уништење истих, каже анђео. од њиховог греха. И овде се проглашава нешто дивно: не проповеда се ослобођење од чулног ратовања, не од варвара, већ – што је много важније – ослобођење од грехова, од којих нико раније није могао да се ослободи. Зашто је, питаће се, рекао: свој народ, а незнабошце није додао? – да не би изненада изненадио слушаоца. Он је дао разумном слушаоцу да разуме незнабошце, јер Његов народ нису само Јевреји, него и сви који долазе и примају знање од Њега. Погледајте како нам је открио своје достојанство, називајући јеврејски народ Својим народом. Овим анђео управо показује да је онај који се рађа Син Божији, и да говори о Цару небеском, јер, осим овог јединог Бића, ниједна друга сила не може опростити грехе. Дакле, примивши такав дар, предузмимо све мере да не осрамотимо тако велику корист. Ако су наши греси били достојни казне и пре такве почасти, онда су још достојнији после тако неописиве користи. И то сада кажем не без разлога. После крштења многи живе безбрижније од оних који нису крштени, а немају ни знака хришћанског живота. Зато се ни на пијаци ни у Цркви не може брзо разазнати ко је верник, а ко неверник; У међувремену, треба се разликовати не по месту, већ по карактеру. Спољашње врлине се обично препознају по спољашњим знацима, али наше врлине мора да препозна наша душа. Верник се мора видети не само по дару, већ и по новом животу. Верник мора бити светиљка свету и со; а ако не блисташ за себе, не спречаваш сопствену трулеж, зашто бисмо те онда препознали? Величина части за оне који не желе да живе по овој части повећава извршење. На крају крајева, свака животиња има један од ових недостатака; а ти, сакупивши у себи све пороке, својим безумљем далеко их превазилазиш. Да те назовем демоном? али демон не служи мукама материце, и не воли новац. А кад имаш више порока него животиња и демона, реци ми, како се можеш назвати човеком? Ако те не можемо назвати човеком, како да те назовемо верним? А што је најтужније од свега је то што, у тако лошем стању, ми ни не помишљамо на ружноћу своје душе, немамо појма о њеној подлости. Кад седнеш код берберина и ошишаш се, онда, узевши огледало, са свом пажњом прегледај фризуру, питај оне који стоје у близини и онога који те ошиша, да ли ти добро леже на челу? Као старац, често се не стидиш да се дивље препустиш младалачким сновима. А ти, који њихову природну суровост претвараш у кротост за њих необичну по природи, какво ћеш оправдање имати када своју природну кротост претвараш у противприродну суровост? Ти чиниш дивљину по природи питомом; и претварање себе, по природи кротког, у дивљака против природе? ти укротиш лава и учиниш га питомим; и допушташ да твој гнев буде неукротивији од лава? Дакле, који је ваш изговор да не овладате природом? какав уверљив изговор можете да замислите за претварање лава у човека, али не марећи за себе када претварате човека у лава? Да ли му дајеш својства већа од његове природе, а природна не чуваш у себи? покушавате да доведете дивље животиње у исто племство као и ми, али се збаците са краљевског престола, и дођете до тачке бруталног беса? Замислите, ако хоћете, тај гнев је звер, и, колико год други покушавају да дресирају лавове, покажите толико труда на себи, а свој необуздани ум учините тихим и кротким; Уосталом, бес има тако страшне зубе и канџе да ће све уништити ако га не укротите. Чак ни лав и змија не могу да муче утробу таквом суровошћу као што бес непрестано мучи гвозденим канџама. Она не само да штети телу, него и само здравље душе поремети, прождире, мучи, сатрти сву њену снагу и чини је неспособном ни за шта. Ко у себи има црве, не може да дише, јер му је сва изнутрица изједена: како да родимо нешто племенито, носећи у себи такву змију – мислим гнев – која прождире нашу нутрину? Када су страсти живе, немогуће је живети, али морамо умрети. Ако не будемо имали времена да их убијемо овде, онда ће нас тамо убити, тачније, чак и овде, пре те смрти, подвргнути ће нас најстрожој казни. Свака од ових страсти је сурова, болна, незаситна, и, свакодневно нас прождирући, ничим се не задовољава.