Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ungjilltari e ndau të gjithë gjenealogjinë (e Krishtit Jezus) në tri pjesë, duke dashur të tregojë se hebrenjtë nuk u bënë më të mirë me ndryshimin e qeverisë (nën kontrollin e gjykatësve, priftërinjve dhe mbretërve nuk treguan asnjë sukses në virtyt); Fjala vjen, ai përmend robërinë, duke treguar se hebrenjtë nuk u bënë më të matur edhe në robëri, kështu që nga gjithçka dukej domosdoshmëria e ardhjes së Krishtit. Duke filluar nga Abrahami, Ungjilltari e gjurmon gjenealogjinë te Davidi, pastaj nga Davidi te shpërngulja babilonase dhe nga i fundit te vetë Krishti: ashtu si në fillim të gjithë gjenealogjisë ai i vendosi pranë njëri-tjetrit Davidin dhe Abrahamin, kështu ai i përmendi me saktësi të dy në fund të gjenealogjisë, sepse atyre u ishin dhënë premtime. Kur Ungjilltari renditi të gjithë paraardhësit, shtoi: Jozefi, burri i Marisë, duke treguar se për Marinë ai e përmendi Jozefin në gjenealogji. Atëherë, që ju, pasi keni dëgjuar për burrin e Marisë, të mos mendoni se Jezusi ka lindur sipas ligjit të përgjithshëm të natyrës, shikoni se si ai e eliminon këtë mendim me fjalë të tjera. Keni dëgjuar, thotë, për burrin, keni dëgjuar për nënën, keni dëgjuar për emrin që i është vënë foshnjës; Tani dëgjoni se si lindi Ai. Lindja e Jezu Krishtit këtu. Ungjilltari nuk filloi të flasë befas për lindjen, por së pari na kujton se kush ishte Krishti (sipas rradhës së lindjes) nga Abrahami, i cili nga Davidi dhe nga shpërngulja në Babiloni: dhe me këtë ai e inkurajon dëgjuesin të shqyrtojë me kujdes kohën, duke dashur të tregojë se Ai është i njëjti Krisht që ishte parathënë nga profetët. Në fakt, kur numëroni lindjet dhe e kuptoni me kohë se Jezusi është padyshim Krishti, atëherë pa vështirësi do ta besoni mrekullinë që ndodhi në lindje. meqenëse Ungjilltari kishte nevojë të fliste për një çështje të madhe, që është lindja e një Virgjëreshe, atëherë së pari, pa filluar të llogaritet koha, errësoi qëllimisht fjalimin, duke përmendur burrin e Marisë, madje ndërpret rrëfimin e lindjes, dhe më pas numëron vitet, duke i kujtuar dëgjuesit se ai që ka lindur është i njëjti për të cilin Jakobi do të flasë nga patri. Juda, dhe për të cilin profeti Daniel paratha se do të vinte pas shumë javësh. Pra, si lindi Jezusi? I fejuar me ish Nënën e Tij Mari. Nuk thuhet: “Virgjëreshë”, por thjesht: “Nënë”, që fjalimi të jetë më i qartë. Por, pasi e solli fillimisht dëgjuesin në ringjallje për të dëgjuar diçka të zakonshme dhe duke e mbajtur atë në këtë pritje, Ungjilltari befas mahnit me shtimin e të jashtëzakonshmes, duke thënë: para se të mos kishte ëndërruar, ajo u gjet në barkun e Shpirtit të Shenjtë. Ai nuk tha: para se ta sillnin në shtëpinë e dhëndrit, ajo jetonte tashmë në shtëpinë e tij, pasi të parët e kishin zakon t'i mbanin çiftet e fejuara kryesisht në shtëpinë e tyre. (Dhe dhëndurët e Lotit jetonin në shtëpinë e Lotit. Pra, edhe Maria jetoi në të njëjtën shtëpi me Jozefin. Pse nuk u ngjiz në bark për ca kohë dhe Virgjëresha shmangu çdo dyshim të keq? Ai, që duhej të ishte xheloz më shumë se kushdo tjetër, jo vetëm që e la atë. se, duke mos qenë i bindur fort për ngjizjen nga veprimi i Frymës së Shenjtë, ai nuk do ta mbante atë me vete dhe t'i shërbente asaj në çdo gjë. Për më tepër, Ungjilltari tha shumë shprehimisht: duke u gjetur në mitër, siç thuhet zakonisht për ngjarje të veçanta që ndodhin përtej çdo pritshmërie dhe të papritura. Pra, mos u zgjat më tej, mos kërko asgjë më shumë se sa u tha dhe mos pyet: si e formoi Shpirti Fëmijën në Virgjëreshë? Nëse është e pamundur të shpjegohet metoda e ngjizjes gjatë veprimit natyror, atëherë si mund të shpjegohet kur Shpirti veproi mrekullisht? Që të mos e shqetësonit Ungjilltarin dhe të mos e shqetësonit me pyetje të shpeshta për këtë, ai u çlirua nga gjithçka, duke përmendur Atë që bëri mrekullinë. Nuk di asgjë tjetër, thotë ai, por di vetëm se ngjarja u krye me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Le të turpërohen ata që përpiqen të kuptojnë lindjen e mbinatyrshme!.. As nuk mendoni se keni mësuar gjithçka kur dëgjoni se Krishti lindi nga Fryma. Pasi mësuam për këtë, ne ende nuk dimë shumë, për shembull: si përshtatet Incontainable në barkun e nënës? si bartet Gjithëpërfshirësi në barkun e Gruas? Si lind një Virgjëreshë dhe mbetet e virgjër? Më thuaj, si e rregulloi Shpirti këtë kishë? Si nuk e mori të gjithë mishin nga barku i nënës, por vetëm një pjesë të tij, të cilën më pas u rrit dhe formoi? Dhe se Krishti doli patjetër nga mishi i Virgjëreshës, Ungjilltari e tregoi qartë këtë me fjalët: kush lindi në Të; dhe Pali - me fjalët: çfarë lind nga një grua (Galat. 4:4); Prej tyre është Krishti sipas mishit, kush është Perëndia mbi të gjithë (Rom. 9:5)? Nga këto fjalë dhe nga shumë vende të tjera të Shkrimit është e qartë se Krishti erdhi nga ne, nga përbërja jonë, nga barku i një virgjëreshe; por si, kjo nuk është e dukshme. Pra, mos kërkoni, por besoni atë që është shpallur; dhe mos u përpiqni të kuptoni atë që hesht. Jozefi është burri i saj i drejtë, thotë Ungjilltari, dhe edhe nëse ai e denoncon atë, ai dëshiron të të lërë të shkosh (Mateu 1:19). Duke thënë se (ajo që ka lindur nga Virgjëresha) është nga Fryma e Shenjtë, ai jep ende prova të reja për këtë. Një tjetër mund të pyesë: nga dihet kjo? kush ka parë apo dëgjuar të ketë ndodhur ndonjëherë diçka e tillë? Por që të mos dyshoni tek studenti se ai e shpiku këtë nga dashuria për Mësuesin, Ungjilltari prezanton Jozefin, i cili, me atë që ndodhi në të, vërteton besimin tuaj në atë që u tha. Ungjilltari duket se po thotë këtë këtu: nëse nuk më beson dhe dyshon për dëshminë time, atëherë besoje burrin tënd. Jozefi, thotë ai, është burri i saj i drejtë. Këtu ai e quan të drejtë atë që i ka të gjitha virtytet. Kështu, Jozefi, duke qenë i drejtë, domethënë i sjellshëm dhe zemërbutë, donte ta linte Ju-në të hynte. Për këtë, Ungjilltari përshkruan atë që ndodhi ndërsa Jozefi nuk ishte në dijeni, në mënyrë që ju të mos dyshoni për atë që ndodhi pas njohjes. Edhe pse i dyshuari jo vetëm që meritonte të turpërohej, madje ligji e urdhëronte që të ndëshkohej, Jozefi e kurseu atë jo vetëm nga më i madhi, por edhe nga më i vogli, domethënë nga turpi - ai jo vetëm që nuk donte të ndëshkonte, por edhe të turpëronte. Ju vetë e dini se çfarë është xhelozia. Prandaj ai që e njohu plotësisht këtë pasion tha: zemërimi i burrit është i mbushur me xhelozi: ai nuk do të kursejë ditën e gjyqit (Prov. 6:34); Xhelozia është po aq mizore sa ferri (Kënga 8:6). Dhe shumë janë gati të humbasin jetën në vend që të shtyhen drejt dyshimit dhe xhelozisë. Dhe këtu nuk kishte më një dyshim të thjeshtë: Maria u ekspozua nga shenjat e qarta të shtatzënisë; e megjithatë Jozefi ishte aq i huaj për pasionin sa nuk donte t'i shkaktonte Virgjëreshës as pikëllimin më të vogël. Meqenëse dukej në kundërshtim me ligjin për ta mbajtur atë me vete dhe për të zbuluar çështjen dhe për ta paraqitur atë në gjyq që do të thoshte ta tradhtonte atë deri në vdekje, ai nuk bën as njërën dhe as tjetrën, por vepron mbi ligjin. Jozefi tregoi urtësi të madhe këtu; ai nuk e fajësoi apo fajësoi Virgjëreshën, por vetëm synoi ta linte të ikte. Kur ai ishte në një situatë kaq të vështirë, shfaqet një engjëll dhe zgjidh të gjitha hutimet. Ajo që ia vlen të hetohet këtu është se pse engjëlli nuk erdhi i pari, ndërsa burri nuk kishte ende mendime të tilla, por vjen kur ai tashmë ka menduar? - Që Jozefi të mos zbulojë mosbesimin dhe të mos i ndodhë e njëjta gjë si Zakarias. Nuk është e vështirë të besosh një vepër kur është tashmë para syve të tu: por kur nuk ka fillim të saj, atëherë fjalët nuk mund të pranohen kaq lehtë. Kjo është arsyeja pse engjëlli nuk foli në fillim: për të njëjtën arsye Virgjëresha heshti. Ajo mendoi se nuk do ta bindte dhëndrin duke denoncuar një rast të pazakontë, por përkundrazi, do ta mërzitte duke i dhënë idenë se po mbulonte krimin e kryer. Nëse ajo vetë, duke dëgjuar për një hir të tillë që i është dhënë asaj, gjykon njerëzisht dhe thotë: si do të jetë kjo, edhe nëse nuk e njoh burrin (Luka 1:34), atëherë Jozefi do të dyshonte shumë më tepër, veçanërisht duke e dëgjuar këtë nga gruaja e dyshuar. Kjo është arsyeja pse Virgjëresha nuk i flet fare Jozefit, por engjëlli shfaqet kur e kërkojnë rrethanat. Pse, do të thonë ata, nuk u bë e njëjta gjë me Virgjëreshën? Pse nuk iu njoftua asaj pas konceptimit? Ishte e nevojshme që Ajo, në barkun e së cilës u ngjit Krijuesi i të gjitha gjërave, të mos njihte konfuzionin, në mënyrë që shpirti që ishte i denjë të ishte shërbëtor i mistereve të tilla, të ishte i lirë nga çdo pështjellim. Kjo është arsyeja pse engjëlli i lajmëron Virgjëreshës para ngjizjes dhe Jozefit gjatë barkut të saj. Kështu engjëlli vjen te Jozefi i hutuar. Deri më tani, nuk kishte pasur asnjë paraqitje, si për arsyen e përmendur më lart, ashtu edhe për të zbuluar mençurinë e Jozefit. Dhe kur çështja është afër përfundimit, më në fund shfaqet engjëlli. Pasi mendoi këtë, një engjëll i shfaqet Jozefit në ëndërr. A e vëreni butësinë e këtij burri? Jo vetëm që nuk ndëshkoi, por as nuk i tha askujt, madje as vetë të dyshuarit, por mendoi vetëm me veten e tij dhe u përpoq t'i fshihte vetë Virgjëreshës arsyen e sikletit. Pasi e mendoi këtë, një engjëll shfaqet në ëndërr. Pse jo në realitet, siç u shfaqet barinjve, Zakarias dhe Virgjëreshës? Jozefi kishte shumë besim: nuk kishte nevojë për një fenomen të tillë; për Virgjëreshën duhej një paraqitje e jashtëzakonshme përpara ngjarjes, sepse ajo që predikohej ishte shumë e rëndësishme, më e rëndësishme se ajo që i predikohej Zakarisë; dhe për barinjtë duhej një manifestim, sepse këta ishin njerëz të thjeshtë. Jozefi merr një zbulesë pas ngjizjes, kur shpirti i tij ishte pushtuar tashmë nga dyshimi i keq dhe është gati të shkojë drejt shpresave të mira, nëse vetëm dikush do të shfaqej dhe do të tregonte një rrugë të përshtatshme për këtë. Për këtë arsye, ungjilli predikohet pasi të ketë lindur dyshimi, në mënyrë që kjo vetë të shërbejë si provë e asaj që i është thënë. Ajo që ai nuk i tha askujt, por vetëm mendoi në mendjen e tij, duke dëgjuar nga një engjëll shërbeu si një shenjë e padyshimtë se engjëlli kishte ardhur dhe po fliste nga Zoti, sepse vetëm Zoti i di të fshehtat e zemrës. Shihni sa qëllime janë arritur! Urtësia e Jozefit zbulohet: koha e asaj që u tha e ndihmon atë në besim; vetë rrëfimi bëhet i sigurt, pasi tregon se Jozefi ishte pikërisht në pozicionin në të cilin duhej të ishte. Si e siguron engjëlli? Dëgjoni dhe mahnituni me mençurinë e asaj që thuhet. Me të ardhur, engjëlli i tha: Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë të pranosh gruan tënde Miriam. Ai e sjell menjëherë në kujtesë Davidin, nga i cili duhej të vinte Krishti, dhe nuk e lë të mbetet në konfuzion, duke i kujtuar premtimin e dhënë gjithë familjes me emrin e të parëve të tij. Përndryshe, pse ta quajmë djalin e Davidit? Mos kini frikë. Herë të tjera Perëndia i bën gjërat gabim. Faraoni e mori Sarën tek ai pa e ditur, por Zoti e bëri atë të frikësuar. Por këtu Zoti vepron më butësisht sepse u realizua një çështje shumë e rëndësishme dhe kishte një dallim të madh mes Faraonit dhe Jozefit, prandaj nuk kishte nevojë për kërcënime. Duke thënë: "Mos ki frikë", tregon se Jozefi kishte frikë të ofendonte Perëndinë duke mbajtur në shtëpi një grua të dyshuar për tradhti bashkëshortore, sepse nëse nuk do të kishte ndodhur kjo, nuk do të kishte menduar ta linte të ikte. Pra, nga gjithçka zbulohet se një engjëll erdhi nga Zoti, duke zbuluar dhe ritreguar gjithçka që Jozefi po mendonte dhe çfarë po e shqetësonte mendjen e tij. Pasi foli emrin e Virgjëreshës, engjëlli nuk u ndal me kaq, por shtoi: "Gruaja juaj nuk do të quhej me çfarë emri, nëse virgjëria e saj do të ishte prishur; dhe këtu ai e quan gruan e fejuar grua: kështu Shkrimi i quan zakonisht të fejuarit dhëndër edhe para martesës. Çfarë do të thotë: ta mbajë atë mendërisht në shtëpinë e tij, të mbahej mendja e Jozefit? e liruar, thotë engjëlli, mbaje me ty: Zoti të beson atë, jo prindërit e tu, por nuk e beson për martesë, por për të jetuar së bashku, ia beson, duke e shpallur këtë nëpërmjet meje, ashtu si më vonë Krishti ia besoi dishepullit të tij, ashtu edhe tani Ajo i është besuar Jozefit. Atëherë engjëlli, duke lënë të kuptohet arsyen e paraqitjes së tij, heshti për dyshimin e keq të Jozefit: dhe ndërkohë ai e shkatërroi atë në mënyrë më modeste dhe më të denjë, duke shpjeguar arsyen e ngjizjes dhe duke treguar se ngaqë vetë Jozefi kishte frikë dhe donte ta linte të ikte, ai duhet ta pranonte dhe ta mbante me vete dhe kështu ta çlironte plotësisht nga ankthi. Ajo jo vetëm që është e pastër nga konfuzioni jo i shenjtë, thotë engjëlli, por ajo është ngjizur edhe në barkun e saj në mënyrë të mbinatyrshme. Prandaj, jo vetëm lëreni mënjanë frikën, por edhe gëzohuni: ajo që ka lindur nga frika në Të është e Shenjtë nga Fryma. Engjëlli e siguron Jozefin jo vetëm për të kaluarën, por edhe për të ardhmen. Ajo do të lindë, thotë ai, një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus. Edhe pse ajo që lind është nga Fryma e Shenjtë, mos mendoni për veten se jeni të përjashtuar nga shërbimi gjatë mishërimit. Edhe pse ti nuk kontribuon në lindje dhe Virgjëresha mbeti e paprekshme, megjithatë, atë që i takon babait, atëherë, pa cenuar dinjitetin e virgjërisë, unë të jap ty, domethënë do t'i vësh një emër të lindurit - do t'i vësh emrin. Edhe pse Ai nuk është djali juaj, ju duhet të jeni babai i Tij. Pra, duke filluar me emërtimin e emrit, ju asimiloj me atë që lind. Pastaj, në mënyrë që askush nga këtu të mos arrijë në përfundimin se Jozefi është babai, dëgjoni me çfarë kujdesi flet më tej engjëlli. Ajo do të lindë, thotë ai, një djalë. Ai nuk tha: ai do të të lindë, por e shprehu në mënyrë të turbullt: "ajo do të lindë", pasi Maria nuk lindi atë, por gjithë universin. Për këtë arsye, emri u soll nga një engjëll nga qielli, për të treguar se ai ka lindur mrekullisht, sepse vetë Zoti nga lart ia dërgon emrin me anë të një engjëlli Jozefit. Vërtet, ai nuk ishte thjesht një emër, por një thesar bekimesh të panumërta: prandaj engjëlli e shpjegon atë, frymëzon shpresa të mira dhe në këtë mënyrë e sjell Jozefin në besim. Ne zakonisht jemi më të prirur për shpresa të mira, dhe për këtë arsye ne besojmë në to me më shumë dëshirë. Pra, pasi e konfirmoi Jozefin në besim - si në të kaluarën, ashtu edhe në të ardhmen, dhe në të tashmen, dhe në nderin që i është dhënë - engjëlli, meqë ra fjala, citon fjalët e Profetit, i cili i vërteton të gjitha këto. Por, pa sjellë ende fjalët e tij, ai shpall bekimet që do t'i jepen botës nëpërmjet të lindurit. Çfarë bekimesh janë këto - çlirimi nga mëkatet dhe shkatërrimi i tyre, thotë engjëlli. nga mëkati i tyre. Dhe këtu shpallet diçka e mrekullueshme: çlirimi nuk predikohet nga lufta sensuale, jo nga barbarët, por - ajo që është shumë më e rëndësishme - çlirimi nga mëkatet, nga të cilat askush nuk mund të çlirohej më parë. Përse, do të pyesin ata, tha: populli i tij dhe nuk i shtoi paganët? - që të mos befasojë dëgjuesin. Ai i dha dëgjuesit inteligjent të kuptonte për paganët, sepse populli i Tij nuk është vetëm hebrenj, por edhe të gjithë ata që vijnë dhe marrin njohuri prej Tij. Shihni sesi Ai na zbuloi dinjitetin e Tij, duke e quajtur popullin hebre popullin e Tij. Me këtë engjëlli tregon saktësisht se ai që po lind është Biri i Perëndisë dhe se ai flet për Mbretin qiellor, pasi përveç kësaj Qenie të vetme, asnjë fuqi tjetër nuk mund të falë mëkatet. Pra, pasi kemi marrë një dhuratë të tillë, le të marrim të gjitha masat që të mos turpërojmë një përfitim kaq të madh. Nëse mëkatet tona ishin të denja për ndëshkim edhe para një nderi të tillë, atëherë ato janë edhe më të denja pas një përfitimi kaq të papërshkrueshëm. Dhe këtë e them tani jo pa arsye. Pas pagëzimit, shumë jetojnë më të shkujdesur se ata që nuk janë pagëzuar, madje nuk kanë asnjë shenjë të jetës së krishterë. Prandaj, as në treg dhe as në Kishë, nuk mund të dallosh shpejt se kush është besimtar dhe kush është jobesimtar; Ndërkohë, njeriu duhet të ndryshojë jo në vend, por në karakter. Virtytet e jashtme zakonisht njihen nga shenjat e jashtme, por virtytet tona duhet të njihen nga shpirti ynë. Besimtari duhet parë jo vetëm nga dhurata, por edhe nga jeta e re. Besimtari duhet të jetë llambë për botën dhe kripë; dhe nëse nuk shkëlqeni për veten tuaj, mos e parandaloni kalbësinë tuaj, atëherë pse duhet t'ju njohim? Madhështia e nderit për ata që nuk duan të jetojnë sipas këtij nderi e shton ekzekutimin. Një besimtar duhet të shkëlqejë jo vetëm me atë që ka marrë nga Zoti, por edhe me atë që i takon; ai duhet të jetë i dukshëm në çdo gjë - në veprimet e tij, në shikimin e tij, në pamjen e tij dhe në zërin e tij. E kam fjalën për këtë që ne të ruajmë mirësjelljen, jo për shfaqje, por për të mirën e atyre që na shikojnë. Pra, më thuaj, pse mund ta dish që je besnik, kur gjithçka që kam llogaritur të siguron të kundërtën? Dhe çfarë të them - besnik? Unë as nuk mund ta zbuloj me siguri nëse je qenie njerëzore. Kur shkelmoni si gomar; ju e teproni si ariu; hakmarrëse si deveja; grabitqare si ujku; i zemëruar si gjarpër; sarkastik si akrep; dinak si dhelpra; helmin e keqdashjes e ruan brenda vetes si gjarpër e nepërkë; Ti je në armiqësi me vëllezërit e tu si një demon dinak - si mund të të konsideroj qenie njerëzore pa parë tek ti shenja të natyrës njerëzore? Duke kërkuar dallimin mes katekumenit dhe besimtarit, rrezikoj të mos gjej dallimin as midis njeriut dhe kafshës. Si mund të të quaj vërtet bishë? Në fund të fundit, çdo kafshë ka një nga këto defekte; dhe ti, pasi i ke grumbulluar të gjitha veset në vetvete, ia kalon shumë me marrëzinë tënde. Të të quaj demon? por demoni nuk i shërben mundimit të barkut dhe nuk i do paratë. Dhe kur ke më shumë vese se kafshët dhe demonët, më thuaj, si mund të quhesh njeri? Nëse nuk mund të të quajmë burrë, atëherë si mund të të quajmë besnik? Dhe ajo që është më e trishtueshme nga të gjitha është se, duke qenë në një gjendje kaq të keqe, as që mendojmë për shëmtinë e shpirtit tonë, nuk e kemi idenë për poshtërsinë e tij. Kur uleni te berberi dhe prisni flokët, atëherë, duke marrë një pasqyrë, shikoni modelin e flokëve me gjithë vëmendjen, pyesni ata që qëndrojnë aty pranë dhe atë që ju prenë flokët, a ju shtrihen mirë në ballë? Si një plak, shpesh nuk të vjen turp të kënaqesh me egërsi në ëndrrat rinore. Dhe nuk e ndiejmë aspak se shpirti ynë është jo vetëm i shëmtuar, por edhe bishë, megjithëse edhe këtu ka një pasqyrë shpirtërore, e cila është shumë më e mirë dhe më e dobishme se ajo materiale, sepse jo vetëm tregon shëmtinë, por edhe, po të duam, e shndërron në bukuri të pakrahasueshme. Një pasqyrë e tillë është kujtimi i njerëzve të mirë dhe historia e jetës së tyre të bekuar, leximi i Shkrimit, ligjet e dhëna nga Zoti. Nëse dëshironi të shikoni imazhet e atyre shenjtorëve një ditë, do të shihni poshtërsinë e zemrës suaj; dhe pasi ta keni parë, nuk do t'ju duhet më asgjë tjetër për të hequr qafe shëmtinë tuaj. Kjo është arsyeja pse kjo pasqyrë është e dobishme për ne: e bën transformimin të përshtatshëm. Pra, askush të mos mbetet në formën e memecit. Nëse një rob nuk hyn në shtëpinë e babait të tij, si mund të hysh në hajatin e shtëpisë, duke qenë një bishë? Dhe çfarë të them - një bishë? një person i tillë është më i keq se çdo kafshë. Bisha, edhe pse e egër nga natyra, shpesh bëhet e butë përmes artit njerëzor. Dhe ju, që e shndërroni brutalitetin e tyre natyror në butësi të pazakontë për ta nga natyra, çfarë justifikimi do të keni kur ta shndërroni butësinë tuaj natyrore në brutalitet të panatyrshëm? Ju e bëni të egër nga natyra; dhe ta kthesh veten, nga natyra zemërbutë, në një të egër kundër natyrës? ti e zbut luanin dhe e bën të zbutur; dhe ju lejoni që zemërimi juaj të jetë më i paepur se një luan? Pra, cili është justifikimi juaj për të mos zotëruar natyrën? çfarë justifikimi të besueshëm mund të imagjinoni për ta kthyer një luan në burrë, por të mos kujdeseni për veten kur e ktheni një njeri në luan? A i jepni atij veti më të larta se natyra e tij, por nuk i ruani ato natyrore në veten tuaj? ju përpiqeni të sillni kafshët e egra në të njëjtën fisnikëri si ne, por ju rrëzoni veten nga froni mbretëror dhe arrini në pikën e tërbimit brutal? Imagjinoni, po të doni, se zemërimi është një bishë dhe, aq sa të tjerët përpiqen të stërvitin luanë, tregoni aq shumë përpjekje për veten tuaj dhe bëni mendjen tuaj të shfrenuar të qetë dhe të butë; Në fund të fundit, zemërimi ka dhëmbë dhe kthetra aq të tmerrshme sa do të shkatërrojë gjithçka nëse nuk e zbut atë. Edhe një luan dhe një nepërkë nuk mund t'i mundojnë të brendshmet me një mizori të tillë, sa zemërimi i mundon vazhdimisht me kthetra hekuri. Ai jo vetëm që dëmton trupin, por prish edhe vetë shëndetin e shpirtit, duke gllabëruar, munduar, dërrmuar të gjithë forcën e tij dhe duke e bërë atë të paaftë për asgjë. Kush ka krimba brenda nuk mund të marrë frymë, sepse i ka ngrënë gjithë brendësia: si mund të lindim diçka fisnike, duke mbajtur brenda nesh një gjarpër të tillë - dua të them zemërim - që na gllabëron brendësinë? Kur pasionet janë të gjalla, është e pamundur të jetojmë, por duhet të vdesim. Nëse nuk kemi kohë t'i vrasim këtu, atëherë do të na vrasin atje, ose më mirë, edhe këtu, para asaj vdekjeje, do të na nënshtrojnë dënimin më të rëndë. Secili nga këto pasione është mizor, i dhimbshëm, i pangopur dhe, duke na konsumuar çdo ditë, nuk ngopet me asgjë. Pasionet nuk kënaqen kurrë dhe nuk mbeten prapa derisa personi i kapur prej tyre të tërhiqet nga djalli. Kushdo që bie në dashurinë trupore, ose dashurinë për paranë ose ambicjen, fillon të qeshë me Gehenën dhe të përçmojë mbretërinë, vetëm për të përmbushur vullnetin e atyre pasioneve. Prandaj dashuria jonë për Krishtin është e dobët, sepse e gjithë forca jonë është e rraskapitur nga dashuria e egër dhe ne jemi grabitqarë, dashamirës të parave, skllevër të lavdisë së kotë. Dhe çfarë mund të jetë më e parëndësishme se kjo lavdi? Nëse bëhesh një mijë herë më fisnik, nuk do të jesh më i mirë se njerëzit e panjohur; përkundrazi, pikërisht përmes kësaj gjëje do të bëheni edhe më të pandershëm. Kur ata që të lavdërojnë dhe të bëjnë të famshëm të qeshin me ty për atë që kërkon lavdi prej tyre, zelli yt nuk do të prodhojë të kundërtën e dëshirës sate? Pra, pse ju intereson kaq shumë një çështje e tillë, pasojat e së cilës janë gjithmonë në kundërshtim me qëllimin tuaj? Nëse doni të bëheni të famshëm, përbuzni famën dhe do të jeni më i famshëm se të gjithë të tjerët. Për t'ju bërë të denjë për gjërat qiellore, përbuzni të tashmen. Atëherë edhe këtu do të merrni lavdi të madhe dhe do të gëzoni bekimet e ardhshme, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen 52. IV demon. per ev. Mat. Shih Plot. krijimtaria e koleksionit Shën Chrysostom, vëll. VII, ed. 1901, f. 35–51. Ju mund të jeni të interesuar në: