Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Evanjelista rozdelil celý rodokmeň (Krista Ježiša) na tri časti, čím chcel ukázať, že Židia sa zmenou vlády nezlepšili (pod kontrolou sudcov, kňazov a kráľov nepreukázali žiadny úspech v cnosti); Mimochodom, spomína zajatie, ukazuje, že Židia sa ani v zajatí nestali rozvážnejšími, takže zo všetkého bola viditeľná nevyhnutnosť Kristovho príchodu. Počnúc Abrahámom, evanjelista sleduje rodokmeň k Dávidovi, potom od Dávida k babylonskému sťahovaniu a od posledného k samotnému Kristovi: tak ako na začiatku celého rodokmeňa postavil Dávida aj Abraháma vedľa seba, tak presne oboch spomenul na konci rodokmeňa, pretože im boli dané zasľúbenia. Keď evanjelista vymenoval všetkých predkov, dodal: Jozef, Máriin manžel, čím ukázal, že pri Márii spomenul Jozefa v rodokmeni. Aby ste si potom, keď ste počuli o Máriinom manželovi, nemysleli, že Ježiš sa narodil podľa všeobecného zákona prírody, neuvidíte, ako túto myšlienku eliminuje ďalšími slovami. Počuli ste, hovorí, o manželovi, počuli ste o matke, počuli ste o mene, ktoré dali dieťaťu; Teraz počúvajte, ako sa On narodil. Narodenie Ježiša Krista tu. Evanjelista nezačal zrazu hovoriť o narodení, ale najprv nám pripomína, kto bol Kristus (v poradí narodenia) z Abraháma, kto z Dávida a z migrácie do Babylonu: a tým povzbudzuje poslucháča, aby pozorne skúmal čas a chcel ukázať, že je tým istým Kristom, ktorého predpovedali proroci. V skutočnosti, keď spočítate narodenia a podľa času spoznáte, že Ježiš je určite Kristus, potom bez problémov uveríte zázraku, ktorý sa stal pri narodení. keďže evanjelista potreboval hovoriť o veľkej veci, ktorou je narodenie Panny Márie, potom najprv, bez toho, aby sa pustil do výpočtu času, úmyselne zatemnil reč, pričom spomína manžela Márie, a dokonca preruší rozprávanie o narodení, a potom už počíta roky, pripomínajúc poslucháčovi, že narodený je ten istý, o ktorom sa zjaví patriarcha Jákob, o ktorom hovoril chudobný Juda, princ z Daniela, prorok a Daniel. predpovedal, že príde po mnohých týždňoch. Ako sa teda narodil Ježiš? Zasnúbený s Jeho bývalou Matkou Máriou. Nehovorí sa: „Panna“, ale jednoducho: „Matka“, aby bola reč jasnejšia. Keď však evanjelista najprv priviedol poslucháča do prebudenia, aby počul niečo obyčajné, a udržal ho v tomto očakávaní, zrazu ohromí prídavkom mimoriadneho, keď hovorí: predtým, ako sa jej ani nesnívalo, bola nájdená v lone Ducha Svätého. Nepovedal: predtým, ako ju priviedli do domu ženícha, Ona už bývala v jeho dome, pretože starí ľudia mali vo zvyku držať snúbenecké páry väčšinou vo svojom dome. (A v Lótovom dome bývali Lótovi zaťovia. Mária teda žila v jednom dome s Jozefom. Prečo nejaký čas nepočala v lone a Panna sa vyhýbala akémukoľvek zlému podozreniu? Ten, ktorý mal žiarliť viac ako ktokoľvek iný, ju nielen poslal preč. od seba a nehanobí, ale pevne prijíma a nepresviedča, že svätý je skutkom o tehotenstve. Ducha, nenechá si Ju pri sebe a nebude Jej slúžiť vo všetkom. Navyše, evanjelista povedal veľmi expresívne: nájdený v lone, ako sa zvyčajne hovorí o zvláštnych udalostiach, ktoré sa dejú nad všetky očakávania a neočakávané. Nerozširujte sa teda ďalej, nevyžadujte nič viac, ako bolo povedané, a nepýtajte sa: ako Duch sformoval Dieťa v Panne? Ak nie je možné vysvetliť spôsob počatia počas prirodzeného pôsobenia, ako ho potom možno vysvetliť, keď Duch pôsobil zázračne? Aby ste evanjelistu neobťažovali a neobťažovali ho častými otázkami o tom, oslobodil sa od všetkého a pomenoval Toho, ktorý urobil zázrak. Neviem o ničom inom, hovorí, ale viem len to, že táto udalosť bola vykonaná mocou Ducha Svätého. Nech sa hanbia tí, ktorí sa snažia pochopiť nadprirodzené narodenie!... Ani si nemyslite, že ste sa všetko naučili, keď počujete, že Kristus sa narodil z Ducha. Keď sme sa o tom dozvedeli, stále toho veľa nevieme, napríklad: ako sa Incontainable zmestí do lona? ako sa nesie všetko obsahujúce v lone ženy? Ako Panna porodí a zostane pannou? Povedz mi, ako Duch zariadil tento chrám? Ako neprijal celé mäso z lona, ​​ale len jeho časť, ktorú potom pestoval a formoval? A že Kristus definitívne prišiel z tela Panny, evanjelista to jasne ukázal slovami: kto sa v Nej narodil; a Pavla – slovami: čo sa narodilo zo ženy (Galat. 4:4); Z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko (Rim. 9:5)? Z týchto slov a z mnohých iných miest Písma je jasné, že Kristus prišiel od nás, z nášho zloženia, z lona panny; ale ako, to sa nevidí. Takže nehľadajte, ale verte tomu, čo je zjavené; a nesnažte sa pochopiť, čo mlčí. Jozef je Jej spravodlivý manžel, hovorí Evanjelista, a aj keď Ju odsúdi, chce Ťa prepustiť (Matúš 1:19). Po tom, čo povedal, že (to, čo sa narodilo z Panny) je z Ducha Svätého, poskytuje pre to ešte nový dôkaz. Iný by sa mohol opýtať: ako je to známe? kto kedy videl alebo počul o niečom takom? Ale aby ste študenta nepodozrievali, že to vymyslel z lásky k Učiteľovi, evanjelista predstavuje Jozefa, ktorý práve tým, čo sa v ňom stalo, potvrdzuje vašu vieru v to, čo bolo povedané. Zdá sa, že evanjelista tu hovorí toto: ak mi neveríte a podozrievate moje svedectvo, potom verte svojmu manželovi. Hovorí, že Jozef je Jej spravodlivý manžel. Tu nazýva spravodlivým toho, kto má všetky cnosti. Takže, Jozef, keďže bol spravodlivý, to znamená láskavý a pokorný, chcel Yu pustiť dnu. Evanjelista preto opisuje, čo sa stalo, keď si Jozef nebol vedomý, aby ste nepochybovali o tom, čo sa stalo po rozpoznaní. Hoci si podozrivá zaslúžila nielen potupu, a zákon Ju dokonca prikazoval potrestať, Jozef Ju ušetril nielen od väčšieho, ale aj od menšieho, teda od hanby – nielenže nechcel trestať, ale ani hanbiť. Sám vieš, čo je to žiarlivosť. Preto ten, kto dokonale poznal túto vášeň, povedal: Hnev manžela je naplnený žiarlivosťou: nebude šetriť v deň súdu (Prísl. 6:34); Žiarlivosť je krutá ako peklo (Pieseň 8:6). A mnohí sú pripravení radšej prísť o život, než aby boli dohnaní k podozrievavosti a žiarlivosti. A tu už nebolo jednoduché podozrenie: Mary bola odhalená jasnými známkami tehotenstva; a predsa Jozefovi bola taká cudzia vášeň, že nechcel Panne spôsobiť ani najmenší smútok. Keďže sa zdalo, že je v rozpore so zákonom držať Ju pri sebe a odhaliť vec a postaviť Ju pred súd znamenalo vydať Ju na smrť, nerobí ani jedno, ani druhé, ale koná nad zákonom. Jozef tu ukázal veľkú múdrosť; nevinil ani neobviňoval Pannu, ale mal v úmysle ju len nechať ísť. Keď bol v takej ťažkej situácii, objaví sa anjel a vyrieši všetky zmätky. Čo je hodné skúmania je, prečo anjel neprišiel prvý, zatiaľ čo manžel ešte nemal také myšlienky, ale prichádza, keď už premýšľal? - Aby Jozef neprezradil neveru a nestalo sa mu to isté, čo Zachariášovi. Nie je ťažké uveriť skutku, keď je už pred vašimi očami: ale keď nie je začiatok, potom sa slová tak ľahko prijať nedajú. Preto anjel najprv nehovoril: z toho istého dôvodu Panna mlčala. Myslela si, že ženícha nepresvedčí nahlásením neobvyklého prípadu, ale naopak, rozčúli ho tým, že mu vnukne predstavu, že kryje spáchaný zločin. Keby Ona sama, keď počula o takej milosti, ktorá jej bola udelená, ľudsky súdi a hovorí: ako to bude, aj keď toho manžela nepoznám (Lukáš 1:34), potom by Jozef pochyboval oveľa viac, najmä keby to počul od podozrivej manželky. Preto Panna k Jozefovi vôbec nehovorí, ale anjel sa zjavuje, keď si to okolnosti vyžadujú. Prečo, povedia, nebolo to isté urobené s Pannou? Prečo Jej to nebolo oznámené po počatí? Bolo potrebné, aby Ona, do ktorej lona vstúpil Stvoriteľ všetkého, nepoznala zmätok, aby duša, ktorá bola hodná byť služobníčkou takýchto tajomstiev, bola zbavená všetkého zmätku. Preto anjel zvestuje Panne pred počatím a Jozefovi počas Jej lona. Anjel teda prichádza k zmätenému Jozefovi. Doteraz sa nikto neobjavil z vyššie uvedeného dôvodu, ako aj preto, aby bola zjavená Jozefova múdrosť. A keď sa záležitosť blíži ku koncu, anjel sa konečne objaví. Keď si to pomyslel, vo sne sa Jozefovi zjaví anjel. Všimli ste si miernosť tohto manžela? Nielenže netrestal, ale ani to nikomu nepovedal, ani samotnej podozrivej, ale myslel len na seba a snažil sa pred samotnou Pannou zatajiť dôvod hanby. Keď mu to napadlo, vo sne sa zjaví anjel. Prečo nie v skutočnosti, ako sa zjavuje pastierom, Zachariášovi a Panne? Jozef mal veľkú vieru: nepotreboval taký zjav; pre Pannu bolo potrebné mimoriadne zjavenie pred udalosťou, pretože to, čo sa kázalo, bolo veľmi dôležité, dôležitejšie ako to, čo sa kázalo Zachariášovi; a pre pastierov bola potrebná manifestácia, pretože to boli jednoduchí ľudia. Jozef dostáva zjavenie pri počatí, keď už jeho dušu zachvátilo zlé podozrenie, a je pripravený prejsť k dobrým nádejam, ak by sa len niekto objavil a ukázal vhodnú cestu k tomu. Z tohto dôvodu sa evanjelium hlása po vzniku podozrenia, takže toto samo poslúži ako dôkaz toho, čo mu bolo povedané. To, o čom nikomu nehovoril, len si to v duchu myslel, to, že počul od anjela, slúžilo ako nepochybné znamenie, že anjel prišiel a hovorí od Boha, pretože iba Boh pozná tajomstvá srdca. Pozrite sa, koľko cieľov sa podarilo dosiahnuť! Jozefova múdrosť je zjavená: načasovanie toho, čo bolo povedané, mu pomáha vo viere; samotný príbeh sa stáva istým, pretože ukazuje, že Jozef bol presne v pozícii, v ktorej mal byť. Ako ho anjel uisťuje? Počúvajte a žasnite nad múdrosťou toho, čo sa hovorí. Keď prišiel anjel, povedal mu: Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať svoju manželku Miriam. Okamžite mu privádza na pamiatku Dávida, z ktorého mal pochádzať Kristus, a nedovolí mu zostať v zmätku, pripomína mu zasľúbenie, ktoré dali celému rodu meno jeho predkov. Inak, prečo ho nazývať synom Dávidovým? Neboj sa. Inokedy robí Boh veci nesprávne. Faraón si nevedomky vzal Sáru k sebe, ale Boh ho priviedol k strachu. Ale tu Boh koná zhovievavejšie, pretože sa urobila veľmi dôležitá vec a medzi faraónom a Jozefom bol veľký rozdiel, a preto nebolo treba vyhrážok. Keď povedal: „Nebudeš sa báť,“ ukazuje to, že Jozef sa bál uraziť Boha tým, že držal v dome ženu podozrivú z cudzoložstva, pretože ak by sa to nestalo, nenapadlo by ho nechať ísť. Takže zo všetkého je zjavné, že anjel prišiel od Boha, ktorý objavil a prerozprával všetko, na čo Jozef myslel a čo znepokojovalo jeho myseľ. Keď anjel vyslovil meno Panny, nezastavil sa pri tom, ale dodal: „Akým menom by sa tvoja žena nebola volala, keby jej panenstvo bolo narušené; a tu nazýva snúbenicu manželkou: takto obyčajne nazýva Písmo zasnúbených za zaťov ešte pred sobášom. Čo to znamená: prijatie? Nechať si ju mentálne vo svojom dome, lebo toto už mal pannu prepustenú, anjel ťa prepustil. Boh ju zveruje tebe, nie tvojim rodičom, ale zveruje ju nie na manželstvo, ale na spoločný život, zveruje ju a zvestuje to skrze mňa. Tak ako ju neskôr Kristus zveril svojmu učeníkovi, tak je teraz zverená Jozefovi. Potom anjel, naznačujúc dôvod jeho zjavenia, mlčal o Jozefovom zlom podozrení: a medzitým ho skromnejšie a slušnejšie zničil, vysvetlil dôvod počatia a ukázal, že keďže sa sám Jozef bál a chcel Ju nechať odísť, musí Ju prijať a držať pri sebe, a tak ho úplne oslobodil od úzkosti. Nielenže je čistá od nesvätého zmätku, hovorí anjel, ale vo svojom lone aj nadprirodzene počala. Preto nielen odložte strach, ale aj sa radujte: čo sa v nej zrodilo zo strachu, je sväté z Ducha. Anjel uisťuje Jozefa nielen o minulosti, ale aj o budúcnosti. Hovorí, že porodí Syna a dáš mu meno Ježiš. Hoci to, čo sa narodilo, je z Ducha Svätého, nemyslite si o sebe, že ste počas vtelenia vylúčení zo služby. Hoci neprispievate k narodeniu a Panna zostala nedotknuteľná, ale to, čo patrí otcovi, potom bez ujmy na dôstojnosti panenstva vám dám, to znamená, že narodenému dáte meno - budete volať Jeho meno. Hoci On nie je tvoj syn, namiesto toho by si mal byť Jeho otcom. Takže počnúc pomenovaním mena vás asimilujem do toho, ktorý sa rodí. Potom, aby nikto odtiaľto neusúdil, že otcom je Jozef, počúvajte s akou opatrnosťou anjel ďalej hovorí. Hovorí, že porodí Syna. Nepovedal: porodí ťa, ale vyjadril to vágne: „ona porodí“, keďže Mária neporodila jeho, ale celý vesmír. Z tohto dôvodu meno priniesol anjel z neba, aby ukázal, že sa zázračne narodilo, pretože sám Boh zhora posiela meno Jozefovi prostredníctvom anjela. Naozaj to nebolo len meno, ale poklad nespočetných požehnaní: preto to anjel vysvetľuje, vzbudzuje dobré nádeje, a tým privádza Jozefa k viere. Zvyčajne sme viac naklonení dobrým nádejam, a preto im ochotnejšie veríme. Po potvrdení Jozefa vo viere - v minulosti, v budúcnosti, v prítomnosti a v úcte, ktorá mu bola udelená - anjel mimochodom cituje slová proroka, ktorý to všetko potvrdzuje. Ale bez toho, aby ešte priniesol svoje slová, ohlasuje požehnania, ktoré budú dané svetu prostredníctvom toho narodeného. Čo sú to za požehnania - oslobodenie od hriechov a ich zničenie, hovorí anjel. od ich hriechu. A tu sa hlása niečo úžasné: nehlása sa oslobodenie od zmyslového boja, nie od barbarov, ale – čo je oveľa dôležitejšie – oslobodenie od hriechov, z ktorých sa predtým nikto nemohol oslobodiť. Prečo, budú sa pýtať, povedal: jeho ľud, a nepridal pohanov? - aby náhle neprekvapil poslucháča. Dal inteligentnému poslucháčovi porozumieť o pohanoch, pretože Jeho ľud nie sú len Židia, ale aj všetci, ktorí prichádzajú a prijímajú od Neho poznanie. Pozrite sa, ako nám zjavil svoju dôstojnosť, keď nazval židovský ľud svojím ľudom. Tým anjel presne ukazuje, že ten, kto sa rodí, je Boží Syn a že hovorí o nebeskom Kráľovi, pretože okrem tejto jedinej bytosti nemôže žiadna iná moc odpúšťať hriechy. Takže keď sme dostali taký dar, urobme všetky opatrenia, aby sme nezneuctili taký veľký prospech. Ak boli naše hriechy hodné trestu aj pred takouto poctou, potom sú ešte hodnejšie po takom neopísateľnom prospechu. A hovorím to teraz nie bezdôvodne. Po krste mnohí žijú bezstarostnejšie ako tí, ktorí neboli pokrstení, a nemajú ani náznak kresťanského života. Preto ani na trhu, ani v Cirkvi rýchlo rozoznáte, kto je veriaci a kto neveriaci; Medzitým by sa človek nemal líšiť v mieste, ale v charaktere. Vonkajšie cnosti sa zvyčajne rozpoznávajú podľa vonkajších znakov, ale naše cnosti musí rozpoznať naša duša. Veriaceho treba vidieť nielen darom, ale aj novým životom. Veriaci musí byť svetu lampou a soľou; a ak nežiariš pre seba, nebrániš sa vlastnej hnilobe, tak prečo by sme ťa mali uznávať? Veľkosť pocty pre tých, ktorí nechcú podľa tejto pocty žiť, zvyšuje popravu. Veriaci človek má svietiť nielen tým, čo dostal od Boha, ale aj tým, čo mu patrí; musí byť viditeľný vo všetkom – vo svojom konaní, v pohľade, vo svojom výzore aj v hlase. Hovorím o tom preto, aby sme dodržiavali slušnosť nie na parádu, ale na prospech tých, ktorí sa na nás pozerajú. Tak mi povedz, prečo môžeš vedieť, že si verný, keď všetko, čo som vypočítal, ťa uisťuje o opaku? A čo hovorím - verný? Nemôžem s istotou zistiť, či ste ľudská bytosť. Keď kopeš ako somár; prejedáte sa ako medveď; pomstychtivý ako ťava; dravý ako vlk; nahnevaný ako had; sarkastický ako škorpión; prefíkaný ako líška; držíš v sebe jed zlomyseľnosti ako oslica a zmija; Ste v nepriateľstve so svojimi bratmi ako prefíkaný démon – ako vás môžem považovať za ľudskú bytosť, keď vo vás nevidím znaky ľudskej prirodzenosti? Pri hľadaní rozdielu medzi katechumenom a veriacim riskujem, že nenájdem rozdiel ani medzi človekom a zvieraťom. Ako ťa môžem nazvať šelmou? Koniec koncov, každé zviera má jednu z týchto chýb; a ty, keď si v sebe nahromadil všetky neresti, ďaleko ich prevyšuješ svojou hlúposťou. Mám ťa nazvať démonom? ale démon neslúži mukám lona a nemiluje peniaze. A keď máš viac nerestí ako zvierat a démonov, povedz mi, ako ťa možno nazývať človekom? Ak ťa nemôžeme nazvať mužom, ako ťa potom môžeme nazvať verným? A najsmutnejšie na tom všetkom je, že v takom zlom stave ani nepomyslíme na škaredosť našej duše, nemáme ani potuchy o jej podlosti. Keď si sadnete k holičovi a ostriháte si vlasy, potom, vezmite si zrkadlo, preskúmajte účes so všetkou pozornosťou a opýtajte sa tých, ktorí stoja nablízku, a toho, kto vás strihal, či vám dobre ležia na čele? Ako starý človek sa často nehanbíte divoko sa oddávať mladíckym snom. A už vôbec nemáme pocit, že naša duša je nielen škaredá, ale dokonca aj zveri, hoci aj tu je duchovné zrkadlo, ktoré je oveľa lepšie a užitočnejšie ako materiálne, pretože škaredosť nielen ukazuje, ale ak chceme, premieňa ju na neporovnateľnú krásu. Takýmto zrkadlom je spomienka na dobrých ľudí a príbeh ich blaženého života, čítania Písma, zákonov, ktoré dal Boh. Ak sa jedného dňa budeš chcieť pozrieť na obrazy tých svätých, uvidíš podlosť svojho srdca; a keď ste to videli, už nebudete potrebovať nič iné, aby ste sa zbavili svojej škaredosti. Preto je toto zrkadlo pre nás užitočné: robí transformáciu pohodlnou. Nech teda nikto nezostane v podobe nemého. Ak otrok nevstúpi do domu svojho otca, ako môžete vojsť do predsiene domu, keď ste zviera? A čo hovorím ja – zver? taký človek je horší ako ktorákoľvek zver. Šelma, hoci je od prírody divoká, je často krotká prostredníctvom ľudského umenia. A vy, ktorí premieňate ich prirodzenú surovosť na krotkosť pre nich od prírody nezvyčajnú, akú výhovorku budete mať, keď svoju prirodzenú miernosť premeníte na neprirodzenú brutalitu? Ty robíš divočinu od prírody krotkou; a premeniť sa, od prírody krotký, na divocha proti prírode? krotíš leva a robíš ho krotkým; a dovolíš, aby tvoj hnev bol neskrotnejší ako lev? Takže, aká je vaša výhovorka, že neovládate prírodu? akú vierohodnú výhovorku si viete predstaviť, že zmeníte leva na človeka, ale nestaráte sa o seba, keď zmeníte človeka na leva? Prepožičiavate mu vlastnosti vyššie ako je jeho prirodzenosť, no tie prirodzené v sebe nezachovávate? snažíte sa priviesť divé zvieratá k rovnakej šľachte ako my, no zvrhnete sa z kráľovského trónu a dosiahnete bod brutálnej zúrivosti? Predstavte si, ak chcete, že hnev je zviera, a akokoľvek sa iní snažia vycvičiť levy, prejavte na sebe toľko úsilia a urobte svoju neskrotnú myseľ tichou a krotkou; Hnev má predsa také strašné zuby a pazúry, že ak ho neskrotíte, všetko zničí. Ani lev a zmija nedokážu potrápiť vnútornosti takou krutosťou, akou zlosť neustále trýzne železnými pazúrmi. Neškodí len telu, ale narúša aj samotné zdravie duše, požiera, trápi, drví všetku jej silu a robí ju neschopnou ničoho. Kto má v sebe červíky, nemôže dýchať, lebo má zožraté všetko vnútro: ako môžeme zrodiť niečo vznešené, nesúce v sebe takého hada – myslím hnev – ktorý požiera naše vnútro? Keď sú vášne živé, je pre nás nemožné žiť, ale musíme zomrieť. Ak ich nestihneme zabiť tu, tak nás zabijú tam, alebo skôr ešte tu, pred tou smrťou nás vystavia najprísnejšiemu trestu. Každá z týchto vášní je krutá, bolestivá, nenásytná a každý deň nás pohlcuje a s ničím nie je spokojná. Vášne nie sú nikdy uspokojené a nezostávajú pozadu, kým nimi chytený človek nepritiahne k diablovi. Každý, kto upadne do telesnej lásky, lásky k peniazom alebo ctižiadosti, sa začne smiať Gehenne a pohŕda kráľovstvom, len aby splnil vôľu týchto vášní. Preto je naša láska ku Kristovi slabá, pretože všetky naše sily sú vyčerpané zhubnou láskou a sme dravci, milovníci peňazí, otroci márnej slávy. A čo môže byť bezvýznamnejšie ako táto sláva? Ak sa staneš tisíckrát vznešenejším, nebudeš o nič lepší ako neznámi ľudia; práve naopak, práve týmto sa stanete ešte nečestnejšími. Keď sa vám tí, ktorí vás oslavujú a robia slávnym, smejú za to, že od nich chcete slávu, nevyprodukuje vaša horlivosť opak vašej túžby? Prečo sa teda tak veľmi staráte o takú vec, ktorej následky sú vždy v rozpore s vaším cieľom? Ak sa chceš stať slávnym, pohŕdaj slávou a budeš slávnejší ako všetci ostatní. Aby si bol hodný nebeských vecí, pohŕdaj prítomnosťou. Potom aj tu dostanete veľkú slávu a budete sa tešiť z budúcich požehnaní podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen 52. IV démon. za ev. Matt. Pozri Úplné. zberateľská tvorivosť Svätý Chryzostom, sv. VII, ed. 1901, s. 35–51. Mohlo by vás zaujímať: