Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Evanghelistul a împărțit întreaga genealogie (a lui Hristos Iisus) în trei părți, dorind să arate că evreii nu au devenit mai buni odată cu schimbarea guvernului (sub controlul judecătorilor, preoților și regilor nu au dat dovadă de nici un succes în virtute); Apropo, el pomenește despre robie, arătând că evreii nu au devenit mai înțelepți nici măcar în robie, astfel încât din toate se vedea necesitatea venirii lui Hristos. Începând cu Avraam, Evanghelistul urmărește genealogia până la David, apoi de la David la migrația babiloniană și de la ultimul până la Hristos Însuși: așa cum la începutul întregii genealogii i-a așezat unul lângă celălalt pe David și pe Avraam, așa a menționat cu exactitate pe amândoi la sfârșitul genealogiei, pentru că li s-au făcut promisiuni. Când Evanghelistul a enumerat toți strămoșii, a adăugat: Iosif, soțul Mariei, arătând că pentru Maria l-a menționat pe Iosif în genealogie. Atunci, ca nu cumva, după ce ai auzit despre soțul Mariei, să crezi că Isus s-a născut după legea generală a naturii, să vezi cum elimină acest gând cu alte cuvinte. Ai auzit, spune el, de soț, ai auzit de mamă, ai auzit de numele dat pruncului; Ascultă acum cum S-a născut El. Nașterea Domnului Isus Hristos aici. Evanghelistul nu a început brusc să vorbească despre naștere, ci mai întâi ne amintește cine a fost Hristos (în ordinea nașterii) din Avraam, care din David și din migrația către Babilon: și prin aceasta încurajează pe ascultător să examineze cu atenție timpul, dorind să arate că El este același Hristos care a fost prezis de prooroci. De fapt, când numărați nașterile și recunoașteți în timp că Isus este cu siguranță Hristosul, atunci veți crede fără dificultate miracolul care a avut loc la naștere. întrucât Evanghelistul trebuia să vorbească despre o mare chestiune, care este nașterea unei Fecioare, apoi mai întâi, fără a trece la socoteala timpului, întunecă în mod deliberat discursul, menționând soțul Mariei și chiar întrerupe narațiunea nașterii și apoi numără deja anii, amintindu-i ascultătorului că cel născut este același despre care vor apărea prințul sau patriarul despre care a vorbit Iacov, despre care vorbește de la Iacov. Iuda și despre Care profetul Daniel a prezis că va veni după multe săptămâni. Deci, cum s-a născut Isus? Logodit cu fosta Sa Maică Maria. Nu se spune: „Fecioara”, ci pur și simplu: „Mamă”, pentru ca vorbirea să fie mai clară. Dar, după ce a adus mai întâi pe ascultător în trezire să audă ceva obișnuit și ținându-l în această așteptare, Evanghelistul deodată uimește prin adăugarea de extraordinar, spunând: înainte de a nu visa, ea a fost găsită în pântecele Duhului Sfânt. El nu a spus: înainte de a fi adusă în casa mirelui, Ea Ea locuia deja în casa lui, din moment ce vechii aveau obiceiul de a păstra cuplurile logodnice mai ales în propria lor casă. (Și ginerele lui Lot locuiau în casa lui Lot. Așadar, Maria a locuit și în aceeași casă cu Iosif. De ce nu a zămislit în pântece de ceva vreme, iar Fecioara a evitat orice bănuială rea? El, care ar fi trebuit să fie gelos mai mult decât oricine altcineva, nu numai că a alungat-o de la sine și nu dezonorează, dar nu este clar că în timpul sarcinii îi acceptă și îi face slujbe. convins de concepție prin acțiunea Duhului Sfânt, el n-ar fi ținut-o cu el și nu a slujit-o în toate. Mai mult, Evanghelistul a spus foarte expresiv: fiind găsit în pântece, așa cum se spune de obicei despre evenimentele speciale care se întâmplă dincolo de orice așteptare și neașteptate. Deci, nu vă extindeți mai departe, nu cereți nimic mai mult decât ceea ce s-a spus și nu întrebați: cum a format Duhul pe Pruncul în Fecioară? Dacă este imposibil de explicat metoda de concepție în timpul acțiunii naturale, atunci cum poate fi explicată atunci când Duhul a lucrat în mod miraculos? Ca să nu-l deranjezi pe Evanghelist și să nu-l deranjezi cu întrebări frecvente despre aceasta, s-a eliberat de toate, numindu-l pe Cel ce a făcut minunea. Nu știu altceva, spune el, dar știu doar că evenimentul a fost împlinit prin puterea Duhului Sfânt. Să-i fie rușine cei care încearcă să înțeleagă nașterea supranaturală!.. Nici nu crezi că ai învățat totul când auzi că Hristos S-a născut din Duhul. După ce am aflat despre asta, încă nu știm prea multe, de exemplu: cum se potrivește Incontainable-ul în uter? cum este purtat Cel Atotcuținător în pântecele Femeii? Cum naște o Fecioară și rămâne fecioară? Spune-mi, cum a aranjat Duhul acest biserică? Cum nu a primit toată carnea din pântece, ci doar o parte din ea, pe care apoi a crescut-o și a format-o? Și că Hristos a venit cu siguranță din trupul Fecioarei, Evanghelistul a arătat clar acest lucru cu cuvintele: cine s-a născut în Ea; iar Pavel - cu cuvintele: ce se naște dintr-o femeie (Galat. 4:4); Dintre ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu mai presus de toți (Rom. 9:5)? Din aceste cuvinte și din multe alte locuri ale Scripturii se vede că Hristos a venit din noi, din alcătuirea noastră, din pântecele unei fecioare; dar cum, asta nu se vede. Deci, nu căutați, ci credeți ceea ce este descoperit; și nu încercați să înțelegeți ceea ce este tăcut. Iosif este soțul ei drept, spune Evanghelistul, și chiar dacă o denunță, vrea să Te lase să pleci (Matei 1:19). După ce a spus că (ceea ce este născut din Fecioară) este de la Duhul Sfânt, el oferă încă noi dovezi pentru aceasta. Altul ar putea întreba: cum se știe acest lucru? cine a văzut sau a auzit de așa ceva să se întâmple vreodată? Dar ca să nu bănuiești elevul că a inventat asta din dragoste pentru Învățător, Evanghelistul îl prezintă pe Iosif, care, prin tocmai ceea ce s-a întâmplat în el, îți confirmă credința în cele spuse. Evanghelistul pare să spună aici: dacă nu mă crezi și bănuiești mărturia mea, atunci crede-ți soțul. Iosif, spune el, este soțul ei drept. Aici el numește drept pe cel care are toate virtuțile. Deci, Iosif, fiind neprihănit, adică bun și blând, a vrut să-l lase pe Yu să intre. Pentru aceasta, Evanghelistul descrie ceea ce s-a întâmplat în timp ce Iosif nu era conștient, astfel încât să nu te îndoiești de ce s-a întâmplat la recunoaștere. Deși suspectul nu numai că merita să fie dezonorat, iar legea chiar a poruncit ca Ea să fie pedepsită, Iosif a ferit-o nu numai de cel mai mare, ci și de cel mai mic, adică de rușine - nu numai că nu a vrut să pedepsească, ci și să facă ocară. Tu însuți știi ce este gelozia. De aceea, cel care a cunoscut pe deplin această patimă a spus: mânia bărbatului este plină de gelozie: nu va cruţa în ziua judecăţii (Prov. 6, 34); Gelozia este la fel de crudă ca iadul (Cântarea 8:6). Și mulți sunt gata să-și piardă viața, mai degrabă decât să fie conduși la suspiciune și gelozie. Și aici nu mai exista o simplă suspiciune: Maria a fost expusă prin semne clare de sarcină; şi totuşi Iosif era atât de străin de patimă, încât nu voia să-i provoace Fecioarei nici cea mai mică mâhnire. Întrucât i se părea contrar legii să o țină cu el și să descopere chestiunea și să o prezinte în judecată menit să o trădeze până la moarte, el nu face nici una, nici alta, ci acționează mai presus de lege. Iosif a arătat aici o mare înțelepciune; nu a învinuit-o sau a învinuit-o pe Fecioara, ci a intenționat doar să o lase să plece. Când se afla într-o situație atât de dificilă, apare un înger și rezolvă toate nedumeririle. Ceea ce merită investigat aici este motivul pentru care îngerul nu a venit primul, în timp ce soțul nu avea încă astfel de gânduri, ci vine când a gândit deja? - Pentru ca Iosif să nu descopere necredința și să nu i se întâmple același lucru ca lui Zaharia. Nu este greu să crezi o faptă când este deja în fața ochilor tăi: dar când nu există un început al ei, atunci cuvintele nu pot fi acceptate atât de ușor. De aceea îngerul nu a vorbit la început: din același motiv Fecioara a tăcut. Ea s-a gândit că nu-l va convinge pe mirele raportând un caz neobișnuit, ci, dimpotrivă, îl va supăra dându-i ideea că ascunde infracțiunea care fusese comisă. Dacă Ea însăși, auzind despre un asemenea har care i-a fost dat, judecă omenește și spune: cum va fi aceasta, chiar dacă nu-l cunosc pe soț (Luca 1:34), atunci Iosif s-ar fi îndoit mult mai mult, mai ales auzind asta de la presupusa soție. De aceea Fecioara nu îi vorbește deloc lui Iosif, ci îngerul apare atunci când împrejurările o cer. De ce, vor spune, nu s-a făcut la fel cu Fecioara? De ce nu i-a fost anunțat după concepție? Era necesar ca Ea, în pântecele căreia s-a înălțat Făcătorul tuturor lucrurilor, să nu cunoască confuzie, pentru ca sufletul care era vrednic să fie slujitorul unor asemenea taine să fie eliberat de orice confuzie. De aceea, îngerul o vestește Fecioarei înainte de zămislire și pe Iosif în pântecele Ei. Așa că îngerul vine la confuzul Iosif. Până acum, nu a existat nicio apariție, atât pentru motivul menționat mai sus, cât și pentru ca înțelepciunea lui Iosif să fie dezvăluită. Și când problema se apropie de finalizare, îngerul apare în sfârșit. Gândindu-se la asta, un înger i s-a arătat lui Iosif în vis. Observi blândețea acestui soț? Nu numai că nu a pedepsit, dar nici nu a spus nimănui, nici măcar suspectului însăși, ci a gândit numai cu sine și a încercat să ascundă de la Fecioara însăși motivul stânjenii. După ce i s-a gândit asta, un înger apare într-un vis. De ce nu în realitate, așa cum se arată păstorilor, Zaharia și Fecioarei? Iosif avea multă credință: nu avea nevoie de un asemenea fenomen; pentru Fecioară era nevoie de o apariție extraordinară înainte de eveniment, pentru că ceea ce se propovăduia era foarte important, mai important decât ceea ce i se propovăduia lui Zaharia; iar pentru păstori era nevoie de o manifestare, pentru că aceștia erau oameni simpli. Iosif primește o revelație la concepție, când sufletul său era deja cuprins de suspiciune rea și este gata să treacă la speranțe bune, dacă ar apărea cineva și ar arăta o cale convenabilă către asta. Din acest motiv, Evanghelia este propovăduită după ce a apărut suspiciunea, pentru ca aceasta însăși să servească drept dovadă a ceea ce i s-a spus. Ceea ce nu spunea nimănui, ci doar gândea în mintea lui, auzirea de la un înger a servit drept semn fără îndoială că îngerul a venit și vorbea de la Dumnezeu, pentru că numai Dumnezeu este cel care cunoaște tainele inimii. Vezi câte obiective sunt atinse! Обнаруживается любомудрие Иосифа: благовременность сказанного помогает ему в вере; narațiunea în sine devine sigură, deoarece arată că Iosif era exact în poziția în care ar fi trebuit să fie. Cum îl asigură îngerul? Ascultați și minunați-vă de înțelepciunea celor spuse. Venind, îngerul i-a zis: Iosif, fiul lui David, nu te teme să o primești pe Miriam, soția ta. Își aduce imediat în amintire pe David, de la care trebuia să vină Hristos, și nu-i permite să rămână în confuzie, amintindu-i de promisiunea dată întregii familii prin numele strămoșilor săi. Altfel, de ce îl numești fiul lui David? Не убойся. Alteori, Dumnezeu face lucruri greșite. Faraon a luat-o pe Sara la el fără să știe, dar Dumnezeu l-a adus în frică. Dar aici Dumnezeu acționează mai îngăduitor pentru că s-a îndeplinit o chestiune foarte importantă și a fost o mare diferență între Faraon și Iosif, motiv pentru care nu era nevoie de amenințări. După ce a spus: „Să nu-ți fie frică”, arată că lui Iosif îi era frică să-L jignească pe Dumnezeu ținând în casă o femeie bănuită de adulter, pentru că, dacă nu s-ar fi întâmplat acest lucru, nu s-ar fi gândit să o lase să plece. Așadar, din tot ce se dezvăluie că un înger a venit de la Dumnezeu, descoperând și povestind tot ce se gândea Iosif și ceea ce îi tulbura mintea. După ce a rostit numele Fecioarei, îngerul nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „Soția ta nu s-ar fi numit cu ce nume dacă fecioria ei ar fi fost coruptă; și aici el numește femeia logodită soție: așa îi numește de obicei pe cei logodiți ginere chiar înainte de căsătorie. Ce înseamnă: primirea ei? una, zice îngerul, ține cu tine: Dumnezeu ți-o încredințează ție, nu părinților tăi, dar o încredințează nu pentru căsătorie, ci pentru a trăi împreună, o încredințează, anunțând aceasta prin mine Așa cum Hristos a încredințat-o mai târziu ucenicului său, așa și acum Ea este încredințată lui Iosif. Atunci îngerul, făcând aluzie la motivul apariției sale, a tăcut despre suspiciunea rea ​​a lui Iosif: și între timp a distrus-o mai modest și mai decent, explicând motivul concepției și arătând că, pentru că Iosif însuși se temea și dorea să o lase, trebuie să o accepte și să o țină cu el, și astfel l-a eliberat complet de neliniște. Nu numai că este curată de confuzia nesfântă, spune îngerul, dar și-a conceput în pântecele ei în mod supranatural. De aceea, nu doar lăsați frica deoparte, ci și bucurați-vă: ceea ce s-a născut din frică în Ea este Sfânt din Duhul. Îngerul îl asigură pe Iosif nu numai de trecut, ci și de viitor. Ea va naște, spune el, un Fiu, iar tu îi vei pune numele Isus. Deși ceea ce se naște este din Duhul Sfânt, nu te gândi la tine că ești exclus de la slujire în timpul întrupării. Deși nu contribui la naștere, iar Fecioara a rămas inviolabilă, totuși, ceea ce este al părintelui, atunci, fără a leza demnitatea fecioriei, îți dau, adică vei da nume celui născut – vei chema numele Lui. Deși El nu este fiul tău, tu ar trebui să fii tatăl Lui. Așa că, începând cu denumirea numelui, te asimilez celui care se naște. Apoi, pentru ca nimeni de aici să nu tragă concluzia că Iosif este tatăl, ascultați cu ce precauție vorbește îngerul mai departe. Ea va naște, spune el, un Fiu. El nu a spus: te va naște, dar a exprimat-o vag: „ea va naște”, întrucât Maria nu l-a născut pe el, ci pe întregul univers. Din acest motiv, numele a fost adus de un înger din cer, pentru a arăta că se naște în mod miraculos, pentru că Dumnezeu Însuși de sus îi trimite numele printr-un înger lui Iosif. Într-adevăr, nu era doar un nume, ci o comoară de nenumărate binecuvântări: de aceea îngerul îl explică, inspiră speranțe bune și, prin aceasta, îl aduce pe Iosif la credință. De obicei, suntem mai înclinați spre speranțe bune și, prin urmare, credem în ele mai binevoitor. Deci, după ce l-a confirmat pe Iosif în credință - atât în ​​trecut, cât și în viitor, și în prezent și în onoarea care i-a fost acordată - îngerul citează, de altfel, cuvintele profetului, care confirmă toate acestea. Dar, fără să-și aducă încă cuvintele, el vestește binecuvântările care vor fi date lumii prin cel născut. Ce fel de binecuvântări sunt acestea - eliberarea de păcate și distrugerea lor, spune îngerul. din păcatul lor. Și aici se proclamă ceva minunat: se propovăduiește eliberarea nu de războiul senzual, nu de barbari, ci - ceea ce este mult mai important - eliberarea de păcate, de care nimeni nu s-a putut elibera înainte. De ce, se vor întreba ei, a spus el: poporul său, și nu a adăugat păgânii? - pentru a nu surprinde brusc ascultătorul. El a dat ascultătorului inteligent să înțeleagă despre păgâni, pentru că poporul Său nu este numai evrei, ci și toți cei care vin și primesc cunoștință de la El. Vezi cum El ne-a revelat demnitatea Sa, numind poporul evreu poporul Său. Prin aceasta îngerul arată tocmai că cel care se naște este Fiul lui Dumnezeu și că vorbește despre Împăratul ceresc, întrucât, în afară de această singură Ființă, nicio altă putere nu poate ierta păcatele. Deci, după ce am primit un astfel de dar, să luăm toate măsurile pentru a nu dezonora un astfel de mare folos. Dacă păcatele noastre au fost vrednice de pedeapsă chiar înainte de o asemenea cinste, atunci ele sunt și mai demne după un asemenea folos de nedescris. Și spun asta acum nu fără motiv. După botez, mulți trăiesc mai nepăsător decât cei care nu au fost botezați și nici măcar nu au niciun semn de viață creștină. De aceea, nici în piață, nici în Biserică, poți discerne repede cine este credincios și cine este necredincios; Între timp, ar trebui să difere nu în loc, ci în caracter. Virtuțile exterioare sunt de obicei recunoscute prin semne exterioare, dar virtuțile noastre trebuie să fie recunoscute de sufletul nostru. Credinciosul trebuie văzut nu numai prin dar, ci și prin viața nouă. Credinciosul trebuie să fie o lampă pentru lume și sare; iar dacă nu strălucești pentru tine, nu împiedica propria ta putreziciune, atunci de ce să te recunoaștem? Măreția onoarei pentru cei care nu vor să trăiască după această cinste sporește execuția. Un credincios ar trebui să strălucească nu numai cu ceea ce a primit de la Dumnezeu, ci și cu ceea ce îi aparține; el trebuie să fie vizibil în toate - în acțiunile sale, în privirea, în înfățișarea și în vocea lui. Vorbesc despre asta ca să putem observa decența, nu pentru spectacol, ci în folosul celor care se uită la noi. Deci, spune-mi, de ce poți ști că ești credincios, când tot ce am calculat te asigură altfel? Și ce să spun - credincios? Nici măcar nu pot afla sigur dacă ești o ființă umană. Când dai cu piciorul ca un măgar; mănânci în exces ca un urs; răzbunător ca o cămilă; prădător ca un lup; furios ca un șarpe; sarcastic ca un scorpion; viclean ca o vulpe; ții în tine otrava răutății, ca un aspid și o viperă; Ești în dușmănie cu frații tăi ca un demon viclean – cum să te consider o ființă umană fără să văd în tine semne ale naturii umane? Căutând diferența dintre catehumen și credincioși, risc să nu găsesc diferența nici măcar între om și fiară. Cum pot să te numesc cu adevărat fiară? La urma urmei, fiecare animal are unul dintre aceste defecte; iar tu, după ce ai acumulat toate viciile în tine, le depășești cu mult cu nebunia ta. Să te numesc demon? dar demonul nu slujește chinului pântecelui și nu iubește banii. Și când ai mai multe vicii decât animale și demoni, spune-mi, cum poți fi numit om? Dacă nu te putem numi bărbat, atunci cum te putem numi credincios? Și cel mai trist dintre toate este că, fiind într-o stare atât de proastă, nici nu ne gândim la urâțenia sufletului nostru, habar nu avem despre ticăloșia lui. Când stai la frizer și te tunzi, apoi, luând o oglindă, examinează coafura cu toată atenția, întreabă-i pe cei care stau în apropiere și pe cel care te tunde, îți stau bine pe frunte? Ca bătrân, de multe ori nu ți-e rușine să te răsfeți cu vise de tinerețe. Și nu simțim deloc că sufletul nostru este nu numai urât, ci chiar fiar, deși și aici există o oglindă duhovnicească, care este mult mai bună și mai folositoare decât una materială, pentru că nu numai că arată urâțenia, ci chiar, dacă vrem, o transformă într-o frumusețe incomparabilă. O astfel de oglindă este amintirea oamenilor buni și povestea vieții lor binecuvântate, citirea Scripturii, legile date de Dumnezeu. Dacă vrei să te uiți într-o zi la imaginile acelor sfinți, vei vedea ticăloșia inimii tale; și după ce l-ai văzut, nu vei mai avea nevoie de nimic altceva pentru a scăpa de urâțenia ta. Acesta este motivul pentru care această oglindă ne este utilă: face transformarea convenabilă. Așadar, nimeni să nu rămână în formă de mut. Dacă un sclav nu intră în casa tatălui său, cum poți intra în vestibulul casei, fiară fiind? Și ce să spun - o fiară? o astfel de persoană este mai rea decât orice fiară. Fiara, deși sălbatică din fire, este adesea blândă prin arta umană. Iar tu, care transformi brutalitatea lor naturală în blândețe neobișnuită pentru ei prin fire, ce scuză vei avea când vei transforma blândețea ta firească în brutalitate nefirească? Faci sălbăticia din fire îmblânzită; și să te transformi, prin fire blând, într-unul sălbatic împotriva naturii? îmblânzi leul și îl îmblânzi; și lași mânia ta să fie mai nestăpânită decât un leu? Deci, care este scuza ta pentru a nu stăpâni natura? ce scuză plauzibilă îți poți imagina pentru a transforma un leu în om, dar nu-ți pasă de tine când transformi un om într-un leu? Îi împărtășești proprietăți mai mari decât natura lui, dar nu le păstrezi în tine pe cele naturale? încerci să aduci animale sălbatice la aceeași nobilime ca și noi, dar te răsturnești de pe tronul regal și ajungi la punctul de furie brutală? Imaginați-vă, dacă doriți, că mânia este o fiară și, în măsura în care alții încearcă să antreneze lei, arătați la fel de mult efort asupra dvs. și faceți-vă mintea nestăpânită liniștită și blândă; La urma urmei, furia are dinți și gheare atât de groaznice încât va distruge totul dacă nu o îmblânzi. Nici măcar un leu și o viperă nu pot chinui măruntaiele cu atâta cruzime, așa cum mânia chinuie constant cu gheare de fier. Nu numai că dăunează trupului, ci tulbură însăși sănătatea sufletului, devorând, chinuindu-i, zdrobindu-i toată puterea și făcându-l incapabil de nimic. Cine are viermi înăuntrul său nu poate respira, căci toate lăunțele lui sunt mâncate: cum să dăm naștere la ceva nobil, purtând în noi un astfel de șarpe – adică mânie – care ne devorează interiorul? Când pasiunile sunt vii, ne este imposibil să trăim, dar trebuie să murim. Dacă nu avem timp să-i omorâm aici, atunci ei ne vor omorî acolo, sau mai bine zis, chiar și aici, înainte de acea moarte, ne vor supune celei mai severe pedepse. Fiecare dintre aceste pasiuni este crudă, dureroasă, nesățioasă și, consumându-ne în fiecare zi, nu se mulțumește cu nimic. Pasiunile nu sunt niciodată satisfăcute și nu rămân în urmă până când persoana prinsă de ele este atrasă de diavol. Oricine cade în dragoste trupească, sau iubire de bani, sau ambiție, începe să râdă de Gheena și să disprețuiască împărăția, tocmai pentru a împlini voința acelor patimi. De aceea iubirea noastră pentru Hristos este slabă, pentru că toată puterea noastră este epuizată de iubirea răutăcioasă, iar noi suntem prădători, iubitori de bani, robi ai slavei deșarte. Și ce poate fi mai neînsemnat decât această glorie? Dacă devii de o mie de ori mai nobil, nu vei fi cu nimic mai bun decât oameni necunoscuți; dimpotrivă, chiar prin acest lucru vei deveni și mai necinstit. Când cei care te slăvesc și te fac celebru să râdă de tine tocmai pentru ceea ce vrei slavă de la ei, zelul tău nu va produce opusul dorinței tale? Deci, de ce îți pasă atât de mult de o astfel de chestiune, ale cărei consecințe sunt întotdeauna contrare scopului tău? Dacă vrei să devii celebru, disprețuiește faima și vei fi mai faimos decât toți ceilalți. Pentru a te face vrednic de lucrurile cerești, disprețuiește prezentul. Atunci și aici vei primi mare slavă și te vei bucura de binecuvântări viitoare, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin 52. IV demon. pe ev. Matt. Vezi Complet. colecție creativitate Sf. Hrisostom, vol. VII, ed. 1901, p. 35–51. Ați putea fi interesat de: