Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ewangelista podzielił całą genealogię (Chrystusa Jezusa) na trzy części, chcąc wykazać, że Żydzi nie stali się lepsi wraz ze zmianą władzy (pod kontrolą sędziów, kapłanów i królów nie odnieśli żadnego sukcesu w cnocie); Nawiasem mówiąc, wspomina o niewoli, pokazując, że Żydzi nawet w niewoli nie stali się mądrzejsi, tak że ze wszystkiego widoczna była konieczność przyjścia Chrystusa. Poczynając od Abrahama, Ewangelista śledzi genealogię aż do Dawida, następnie od Dawida do migracji babilońskiej, a od ostatniego do samego Chrystusa: tak jak na początku całej genealogii umieścił Dawida i Abrahama obok siebie, tak też trafnie wspomniał o obu na końcu genealogii, ponieważ zostały im dane obietnice. Kiedy Ewangelista wymienił wszystkich przodków, dodał: Józef, mąż Marii, wskazując, że w przypadku Maryi wspomniał w genealogii o Józefie. A zatem, abyście słysząc o mężu Marii, nie pomyśleli, że Jezus narodził się zgodnie z ogólnym prawem natury, zobaczcie, jak w dalszych słowach eliminuje tę myśl. Słyszałaś, mówi, o mężu, słyszałaś o matce, słyszałaś o imieniu nadanym dziecku; Posłuchajcie teraz, jak się narodził. Narodzenia Jezusa Chrystusa tutaj. Ewangelista nie zaczął nagle mówić o narodzinach, ale najpierw przypomina, kim był Chrystus (w kolejności narodzin) od Abrahama, który od Dawida i z migracji do Babilonu: i w ten sposób zachęca słuchacza do uważnego zbadania czasu, chcąc pokazać, że jest tym samym Chrystusem, którego przepowiadali prorocy. Istotnie, jeśli policzycie narodziny i z biegiem czasu uznacie, że Jezus jest zdecydowanie Chrystusem, wówczas bez trudności uwierzycie w cud, który miał miejsce przy narodzinach. skoro Ewangelista miał poruszyć ważną sprawę, jaką są narodziny Dziewicy, to najpierw, nie obliczając czasu, celowo zaciemnia mowę, wspominając o mężu Marii, a nawet przerywa narrację o narodzinach, a potem już liczy lata, przypominając słuchaczowi, że narodzonym jest ten sam, o którym mówił patriarcha Jakub, że pojawi się, gdy książęta Judy będą biedni i o którym prorok Daniel przepowiedział, że przyjdzie po wielu tygodniach. Jak więc narodził się Jezus? Zaręczony ze swoją dawną Matką Marią. Nie mówi się: „Dziewica”, ale po prostu: „Matka”, aby mowa była wyraźniejsza. Ale wprowadziwszy najpierw słuchacza w przebudzenie, aby usłyszał coś zwyczajnego i podtrzymując go w tym oczekiwaniu, Ewangelista nagle zdumiewa dodatkiem nadzwyczajności, mówiąc: zanim nawet o tym nie śniła, została znaleziona w łonie Ducha Świętego. Nie powiedział: zanim została wprowadzona do domu pana młodego, Ona mieszkała już w jego domu, gdyż starożytni mieli zwyczaj trzymać narzeczonych głównie we własnym domu. (A zięciowie Lota mieszkali w domu Lota. Zatem i Maryja mieszkała w tym samym domu z Józefem. Dlaczego przez jakiś czas nie poczęła w łonie matki, a Dziewica uniknęła jakichkolwiek złych podejrzeń? On, który powinien był być zazdrosny bardziej niż ktokolwiek inny, nie tylko ją odesłał. od siebie i nie znieważa, ale przyjmuje i oddaje Jej usługi w czasie ciąży. Ale jest jasne, że nie będąc przekonanym o poczęciu przez działanie Ducha Świętego, nie chciał zachować Ją z nim i służ Jej we wszystkim. Co więcej, Ewangelista powiedział bardzo wyraziście: odnaleziony w łonie matki, jak to zwykle się mówi o szczególnych wydarzeniach, które dzieją się ponad wszelkie oczekiwania i nieoczekiwane. Nie idźcie więc dalej, nie żądajcie niczego więcej ponad to, co zostało powiedziane i nie pytajcie: w jaki sposób Duch ukształtował Dzieciątko w Dziewicy? Jeśli nie da się wyjaśnić sposobu poczęcia podczas naturalnego działania, to jak można to wyjaśnić cudowne działanie Ducha? Abyście nie przeszkadzali Ewangeliście i nie zawracali mu głowy częstymi pytaniami na ten temat, uwolnił się od wszystkiego, wymieniając Tego, który dokonał cudu. Nic więcej nie wiem – mówi, ale wiem tylko, że to wydarzenie dokonało się mocą Ducha Świętego. Niech się wstydzą ci, którzy próbują pojąć nadprzyrodzone narodziny!.. Nie sądzisz też, że nauczyłeś się wszystkiego, gdy słyszysz, że Chrystus narodził się z Ducha. Dowiedziawszy się o tym, nadal nie wiemy zbyt wiele, np.: jak Niepowstrzymane mieści się w łonie matki? jak Wszechobejmujący jest noszony w łonie Niewiasty? Jak Dziewica rodzi i pozostaje dziewicą? Powiedz mi, jak Duch urządził tę cerkiew? Jak nie otrzymał całego ciała z łona matki, ale tylko jego część, którą następnie wyrósł i uformował? I że Chrystus na pewno przyszedł z ciała Dziewicy, Ewangelista wyraźnie to pokazał słowami: który się w Niej narodził; i Paweł – słowami: co się narodziło z niewiasty (Gal. 4,4); Z nich pochodzi Chrystus według ciała, który jest Bogiem nade wszystko (Rzym. 9:5)? Z tych słów i z wielu innych miejsc Pisma Świętego jasno wynika, że ​​Chrystus przyszedł od nas, z naszego składu, z łona Dziewicy; ale jak, tego nie widać. Nie szukajcie więc, ale wierzcie temu, co zostało objawione; i nie próbuj zrozumieć tego, co milczy. Józef jest Jej prawym mężem – mówi Ewangelista – i nawet jeśli Ją wyda, to chce Cię wypuścić (Mt 1,19). Powiedziawszy, że (to, co narodziło się z Dziewicy) pochodzi z Ducha Świętego, dostarcza na to jeszcze nowych dowodów. Inny mógłby zapytać: skąd to wiadomo? kto widział lub słyszał o czymś takim? Aby jednak nie podejrzewać ucznia, że ​​wymyślił to z miłości do Nauczyciela, Ewangelista przedstawia Józefa, który przez samo to, co się w nim wydarzyło, utwierdza waszą wiarę w to, co zostało powiedziane. Ewangelista zdaje się mówić tutaj coś takiego: jeśli mi nie wierzysz i podejrzewasz moje świadectwo, to uwierz swojemu mężowi. Józef, jak mówi, jest Jej prawym mężem. Tutaj nazywa sprawiedliwym tego, kto ma wszystkie cnoty. Zatem Józef, będąc sprawiedliwym, to znaczy miłym i cichym, chciał wpuścić Yu. W tym celu Ewangelista opisuje, co wydarzyło się, gdy Józef był nieświadomy, abyście nie wątpili w to, co się stało po rozpoznaniu. Choć podejrzana nie tylko zasługiwała na hańbę, a prawo wręcz nakazywało Ją ukarać, Józef oszczędził Ją nie tylko od większego, ale i od mniejszego, czyli od wstydu – nie tylko nie chciał karać, ale i hańby. Sam wiesz, czym jest zazdrość. Dlatego ten, który w pełni poznał tę namiętność, powiedział: gniew męża jest pełen zazdrości: nie będzie oszczędzał w dniu sądu (Prz. 6:34); Zazdrość jest okrutna jak piekło (Pnp 8,6). Wielu jest gotowych raczej stracić życie, niż wzbudzić podejrzenia i zazdrość. I tu nie było już prostego podejrzenia: Maryja została odsłonięta wyraźnymi oznakami ciąży; a jednak Józef był tak obcy namiętnościom, że nie chciał sprawiać Dziewicy nawet najmniejszego smutku. Ponieważ trzymanie Ją przy sobie wydawało się sprzeczne z prawem, a wykrycie sprawy i postawienie Ją przed sądem oznaczało zdradzenie Ją na śmierć, nie robi ani jednego, ani drugiego, lecz postępuje ponad prawem. Józef wykazał się tutaj wielką mądrością; nie obwiniał ani nie obwiniał Dziewicy, a jedynie zamierzał wypuścić Ją. Kiedy znalazł się w tak trudnej sytuacji, pojawia się anioł i rozwiewa wszelkie wątpliwości. Warto tutaj zbadać, dlaczego anioł nie przyszedł pierwszy, podczas gdy mąż nie miał jeszcze takich myśli, ale przychodzi, gdy już pomyślał? - Aby Józef nie ujawnił niewiary i nie przydarzyło mu się to samo, co Zachariaszowi. Nie jest trudno uwierzyć w czyn, który jest już przed oczami, ale gdy nie ma on początku, nie można tak łatwo przyjąć słów. Dlatego anioł z początku nie przemówił: z tego samego powodu Dziewica milczała. Myślała, że ​​nie przekona pana młodego, zgłaszając nietypową sprawę, a wręcz przeciwnie, zdenerwuje go, wmawiając mu, że tuszuje popełnioną zbrodnię. Gdyby Ona Sama, słysząc o udzielonej Jej łasce, osądzi po ludzku i powie: jak to będzie, nawet jeśli nie znam męża (Łk 1,34), to Józef miałby wątpliwości znacznie bardziej, zwłaszcza słysząc to od podejrzanej żony. Dlatego Dziewica w ogóle nie rozmawia z Józefem, ale anioł pojawia się, gdy wymagają tego okoliczności. Dlaczego, powiedzą, nie zrobiono tego samego z Dziewicą? Dlaczego nie zostało to Jej ogłoszone po poczęciu? Trzeba było, aby Ta, do której łona wstąpił Stwórca wszechrzeczy, nie doświadczyła zamętu, aby dusza godna bycia sługą takich tajemnic była wolna od wszelkiego zamętu. Dlatego anioł oznajmia Dziewicy przed poczęciem i Józefowi w Jej łonie. I tak anioł przychodzi do zdezorientowanego Józefa. Do tej pory nie było żadnego pojawienia się, zarówno z powodu podanego powyżej, jak i w celu objawienia się mądrości Józefa. A gdy sprawa dobiega końca, w końcu pojawia się anioł. Myśląc o tym, anioł ukazał się Józefowi we śnie. Czy dostrzegasz łagodność tego męża? Nie tylko nie ukarał, ale też nikomu nie powiedział, nawet samej podejrzanej, ale myślał tylko o sobie i starał się ukryć przed samą Dziewicą powód zawstydzenia. Myśląc o tym, we śnie pojawia się anioł. Dlaczego nie w rzeczywistości, jak ukazuje się pasterzom, Zachariaszowi i Dziewicy? Józef miał dużo wiary: nie potrzebował takiego zjawiska; dla Dziewicy potrzebne było niezwykłe pojawienie się przed wydarzeniem, ponieważ to, co było głoszone, było bardzo ważne, ważniejsze niż to, co było głoszone Zachariaszowi; a dla pasterzy potrzebna była manifestacja, ponieważ byli to prości ludzie. Józef otrzymuje objawienie w chwili poczęcia, gdy jego duszę ogarnęły już złe podejrzenia i jest gotowy przejść do dobrych nadziei, jeśli tylko ktoś się pojawi i wskaże dogodną do tego drogę. Z tego powodu ewangelię głosi się po pojawieniu się podejrzeń, co samo w sobie będzie dowodem tego, co mu powiedziano. To, o czym nikomu nie mówił, a jedynie rozmyślał, gdy usłyszał o nim anioł, było niewątpliwym znakiem, że anioł przyszedł i mówił od Boga, bo tylko Bóg zna tajemnice serca. Zobacz, ile celów udało się osiągnąć! Mądrość Józefa zostaje objawiona: moment, w którym zostało powiedziane, pomaga mu w wierze; sama narracja staje się pewna, ponieważ pokazuje, że Józef znajdował się dokładnie w takiej sytuacji, w jakiej powinien się znajdować. Jak anioł go zapewnia? Słuchaj i zachwycaj się mądrością tego, co zostało powiedziane. Przyszedłszy, anioł rzekł do niego: Józefie, synu Dawida, nie bój się przyjąć Miriam, żony twojej. Natychmiast przywołuje na myśl Dawida, od którego miał pochodzić Chrystus, i nie pozwala mu pozostać w zamieszaniu, przypominając mu o obietnicy danej całej rodzinie w imieniu jego przodków. W przeciwnym razie dlaczego nazywaliby go synem Dawida? Nie bój się. Innym razem Bóg postępuje źle. Faraon nieświadomie zabrał do siebie Sarę, ale Bóg wzbudził w nim strach. Ale tutaj Bóg działa łagodniej, bo bardzo ważna sprawa została już dokonana, a między faraonem a Józefem była duża różnica, dlatego nie było potrzeby gróźb. Powiedziawszy: „Nie lękaj się”, widać, że Józef bał się obrazić Boga, trzymając w domu kobietę podejrzaną o cudzołóstwo, bo gdyby tak się nie stało, nie pomyślałby o wypuszczeniu jej. Tak więc ze wszystkiego wynika, że ​​przyszedł anioł od Boga, odkrywając i opowiadając na nowo wszystko, o czym myślał Józef i co niepokoiło jego umysł. Wypowiedziawszy imię Dziewicy, anioł nie poprzestał na tym, ale dodał: "Jakim imieniem nie nazywałaby się Twoja żona, gdyby Jej dziewictwo zostało zepsute; i tutaj nazywa narzeczoną żoną: tak Pismo Święte zwykle nazywa narzeczonych zięciami jeszcze przed ślubem. Co to znaczy: akceptacja? Trzymać ją w swoim domu, ponieważ Józef już mentalnie wypuścił Dziewicę. Ta uwolniona, mówi anioł, trzymaj się przy sobie: Bóg powierza ją was, a nie waszych rodziców, ale on powierza ją nie do małżeństwa, ale do wspólnego życia, powierza ją, ogłaszając to przeze mnie. Tak jak Chrystus później powierzył Ją swojemu uczniowi, tak teraz została powierzona Józefowi. Wtedy anioł, podając powód swojego pojawienia się, przemilczał złe podejrzenia Józefa, a tymczasem zniszczył je skromniej i przyzwoicie, wyjaśniając przyczynę poczęcia i pokazując, że ponieważ sam Józef bał się i chciał Ją wypuścić, musi Ją przyjąć i zatrzymać przy sobie, a tym samym całkowicie uwolnił go od niepokojów. Nie tylko jest wolna od bezbożnego zamieszania, mówi anioł, ale także w sposób nadprzyrodzony poczęła w swoim łonie. Dlatego nie tylko odrzuć strach, ale także raduj się: to, co narodziło się w Niej ze strachu, jest Święte od Ducha. Anioł zapewnia Józefa nie tylko o przeszłości, ale także o przyszłości. Ona porodzi Syna – mówi – i nadasz Mu imię Jezus. Chociaż to, co się rodzi, pochodzi z Ducha Świętego, nie myśl o sobie, że jesteś wykluczony ze służby podczas wcielenia. Chociaż nie przyczyniliście się do porodu, a Dziewica pozostała nienaruszalna, jednak to, co należy do ojca, to jednak nie szkodząc godności dziewictwa, oddaję wam, to znaczy, że narodzicie się, nadasz imię - nazwiesz Jego imię. Chociaż On nie jest twoim synem, zamiast tego powinieneś być Jego ojcem. Zatem zaczynając od nadawania imienia, upodabniam cię do tego, który się rodzi. Następnie, aby nikt stąd nie doszedł do wniosku, że Józef jest ojcem, posłuchajcie, z jaką ostrożnością mówi dalej anioł. Ona urodzi – mówi – Syna. Nie powiedział: urodzi ciebie, ale wyraził to niejasno: „ona urodzi”, ponieważ Maryja nie urodziła jego, ale cały wszechświat. Z tego powodu imię zostało przyniesione przez anioła z nieba, aby pokazać, że narodziło się w cudowny sposób, ponieważ sam Bóg z góry posyła imię Józefowi przez anioła. Rzeczywiście nie było to tylko imię, ale skarb niezliczonych błogosławieństw: dlatego anioł to wyjaśnia, budzi dobre nadzieje i w ten sposób doprowadza Józefa do wiary. Zwykle jesteśmy bardziej skłonni do dobrych nadziei, dlatego chętniej w nie wierzymy. Tak więc, utwierdzając Józefa w wierze – zarówno w przeszłości, jak i w przyszłości, i teraźniejszości, i w okazanej mu czci – anioł przy okazji cytuje słowa Proroka, który to wszystko potwierdza. Ale nie przynosząc jeszcze swoich słów, ogłasza błogosławieństwa, które zostaną dane światu przez tego, który się narodził. Jakie to błogosławieństwa - wyzwolenie od grzechów i ich zniszczenie, mówi anioł. od ich grzechu. I tu głosi się coś wspaniałego: głosi się wyzwolenie nie od wojny zmysłowej, nie od barbarzyńców, ale – co ważniejsze – wyzwolenie od grzechów, z których nikt wcześniej nie mógł się wyzwolić. Dlaczego, zapytają, powiedział: swój lud, a nie dodał pogan? - żeby nagle nie zaskoczyć słuchacza. Inteligentnemu słuchaczowi dał zrozumienie co do pogan, ponieważ Jego ludem są nie tylko Żydzi, ale także wszyscy, którzy przychodzą i otrzymują od Niego wiedzę. Zobacz, jak objawił nam swoją godność, nazywając naród żydowski swoim ludem. W ten sposób anioł pokazuje właśnie, że Rodzący się jest Synem Bożym i że ma na myśli Króla niebieskiego, gdyż poza tą jedyną Istotą żadna inna moc nie może odpuszczać grzechów. Otrzymawszy więc taki dar, podejmujmy wszelkie kroki, aby nie zniesławić tak wielkiego dobrodziejstwa. Jeśli nasze grzechy były godne kary jeszcze przed takim zaszczytem, ​​to są jeszcze bardziej godne po tak nieopisanej korzyści. I mówię to teraz nie bez powodu. Wielu po chrzcie żyje bardziej beztrosko niż ci, którzy nie zostali ochrzczeni i nie mają nawet żadnych oznak życia chrześcijańskiego. Dlatego ani na rynku, ani w Kościele nie można szybko rozpoznać, kto jest wierzący, a kto niewierzący; Tymczasem należy różnić się nie miejscem, ale charakterem. Cnoty zewnętrzne poznaje się zazwyczaj po zewnętrznych znakach, lecz nasze cnoty musi poznać dusza. Na wierzącego trzeba patrzeć nie tylko przez dar, ale także przez nowe życie. Wierzący musi być lampą dla świata i solą; a jeśli nie błyszczysz dla siebie, nie zapobiegasz własnemu zepsuciu, to dlaczego mamy cię rozpoznać? Wielkość zaszczytu dla tych, którzy nie chcą żyć zgodnie z tym zaszczytem, ​​zwiększa egzekucję. Wierzący powinien świecić nie tylko tym, co otrzymał od Boga, ale także tym, co do niego należy; musi być widoczny we wszystkim - w swoich czynach, spojrzeniu, wyglądzie i głosie. Mówię o tym, abyśmy mogli zachować przyzwoitość, nie na pokaz, ale dla dobra tych, którzy na nas patrzą. Powiedz mi więc, skąd możesz wiedzieć, że jesteś wierny, skoro wszystko, co obliczyłem, zapewnia, że ​​jest inaczej? I co ja powiem – wierny? Nie jestem nawet w stanie stwierdzić na pewno, czy jesteś człowiekiem. Kiedy kopiesz jak osioł; przejadasz się jak niedźwiedź; mściwy jak wielbłąd; drapieżny jak wilk; zły jak wąż; sarkastyczny jak skorpion; przebiegły jak lis; trzymasz w sobie truciznę złości, jak boleń i żmija; Jesteś wrogi swoim braciom jak przebiegły demon. Jak mogę uważać Cię za człowieka, nie widząc w Tobie oznak ludzkiej natury? Szukając różnicy między katechumenem a wiernymi, ryzykuję, że nie znajdę różnicy nawet między człowiekiem a zwierzęciem. Jak naprawdę mogę nazwać cię bestią? Przecież każde zwierzę ma jedną z tych wad; a ty, zgromadziwszy w sobie wszystkie wady, daleko je przewyższasz swoją głupotą. Mam cię nazwać demonem? ale demon nie służy mękom łona i nie kocha pieniędzy. A skoro masz więcej wad niż zwierząt i demonów, powiedz mi, jak możesz nazywać się człowiekiem? Jeśli nie możemy nazwać Cię mężczyzną, jak możemy nazwać Cię wiernym? A najsmutniejsze jest to, że będąc w tak złym stanie, nawet nie myślimy o brzydocie naszej duszy, nie mamy pojęcia o jej podłości. Kiedy siedzisz u fryzjera i obcinasz włosy, to biorąc lustro, dokładnie obejrzyj fryzurę, zapytaj stojących obok i tego, który Ci strzyże, czy dobrze leżą na czole? Jako stary człowiek często nie wstydzisz się szaleńczo oddawać się młodzieńczym marzeniom. I wcale nie czujemy, że nasza dusza jest nie tylko brzydka, ale wręcz zwierzęca, chociaż i tutaj znajduje się zwierciadło duchowe, o wiele lepsze i pożyteczniejsze od materialnego, bo nie tylko ukazuje brzydotę, ale nawet, jeśli chcemy, przemienia ją w niezrównane piękno. Takim zwierciadłem jest pamięć o dobrych ludziach i historia ich błogosławionego życia, lektura Pisma Świętego, prawa nadane przez Boga. Jeśli pewnego dnia zechcesz spojrzeć na wizerunki tych świętych, zobaczysz podłość swojego serca; a gdy to zobaczysz, nie będziesz już potrzebować niczego innego, aby pozbyć się swojej brzydoty. Dlatego to lustro jest dla nas przydatne: ułatwia transformację. Niech więc nikt nie pozostaje w postaci niemego. Jeśli niewolnik nie wejdzie do domu swego ojca, jakże ty, będąc zwierzęciem, wejdziecie do przedsionka domu? I co powiedzieć - bestia? taki człowiek jest gorszy od jakiejkolwiek bestii. Bestia, choć z natury dzika, często staje się łagodna dzięki ludzkiej sztuce. A ty, który przemieniasz ich naturalną brutalność w niezwykłą dla nich z natury łagodność, jaką będziesz miał wymówkę, gdy swoją naturalną łagodność przekształcisz w nienaturalną brutalność? Sprawiasz, że dzikość z natury jest oswojona; i zamieniasz się z natury pokornego w dzikusa przeciw naturze? oswajasz lwa i oswajasz go; i pozwalasz, aby twój gniew był bardziej nieposkromiony niż lew? Jaka jest więc Twoja wymówka, aby nie panować nad naturą? jaką wiarygodną wymówkę możesz sobie wyobrazić, aby zmienić lwa w człowieka, ale nie troszcząc się o siebie, kiedy zamieniasz człowieka w lwa? Czy dajesz mu właściwości wyższe od jego natury, ale nie zachowujesz w sobie tych naturalnych? próbujesz doprowadzić dzikie zwierzęta do tej samej szlachty co my, ale obalasz się z tronu królewskiego i dochodzisz do brutalnej wściekłości? Wyobraź sobie, jeśli chcesz, że gniew jest bestią i tak bardzo, jak inni próbują tresować lwy, włóż w siebie tyle wysiłku i spraw, by twój nieokiełznany umysł był cichy i łagodny; W końcu gniew ma tak okropne zęby i pazury, że zniszczy wszystko, jeśli go nie okiełznasz. Nawet lew i żmija nie mogą dręczyć wnętrzności z takim okrucieństwem, jak gniew nieustannie dręczy żelaznymi pazurami. Nie tylko szkodzi ciału, ale zaburza zdrowie duszy, pożerając, dręcząc, miażdżąc wszystkie jej siły i czyniąc ją niezdolną do niczego. Ten, kto ma w sobie robaki, nie może oddychać, bo wszystkie jego wnętrzności zostały zjedzone: jak można zrodzić coś szlachetnego, nosząc w sobie takiego węża – mam na myśli gniew – który pożera nasze wnętrzności? Kiedy namiętności są żywe, nie możemy żyć, ale musimy umrzeć. Jeśli nie zdążymy ich zabić tutaj, to zabiją nas tam, a raczej jeszcze tutaj, przed tą śmiercią, poddadzą nas najsurowszej karze. Każda z tych namiętności jest okrutna, bolesna, nienasycona i trawiąca nas na co dzień niczym nienasycona. Namiętności nigdy nie są zaspokojone i nie pozostają w tyle, dopóki osoba przez nie złapana nie zostanie pociągnięta do diabła. Każdy, kto popadnie w miłość cielesną, miłość do pieniędzy lub ambicję, zaczyna naśmiewać się z Gehenny i gardzić królestwem, aby tylko spełnić wolę tych namiętności. Dlatego nasza miłość do Chrystusa jest słaba, ponieważ cała nasza siła wyczerpuje się w złośliwej miłości, a my jesteśmy drapieżnikami, kochankami pieniędzy, niewolnikami próżnej chwały. A co może być bardziej nieistotnego niż ta chwała? Jeśli staniesz się tysiąc razy szlachetniejszy, nie będziesz lepszy od nieznanych ludzi; wręcz przeciwnie, przez to właśnie staniecie się jeszcze bardziej nieuczciwi. Kiedy ci, którzy cię wychwalają i rozsławiają, będą się z ciebie śmiać z powodu tego, czego pragniesz od nich chwały, czy twoja gorliwość nie przyniesie czegoś przeciwnego twoim pragnieniom? Dlaczego więc tak bardzo przejmujesz się taką sprawą, której konsekwencje są zawsze sprzeczne z Twoim celem? Jeśli chcesz stać się sławny, gardź sławą, a będziesz bardziej sławny niż wszyscy inni. Abyś stał się godnym rzeczy niebiańskich, gardź teraźniejszością. Wtedy i tutaj otrzymacie wielką chwałę i będziecie się cieszyć przyszłymi błogosławieństwami według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen 52. IV demon. na ost. Matt. Zobacz Pełne. twórczość kolekcji Św. Chryzostom, t. VII, wyd. 1901, s. 35–51. Może zainteresuje Cię: