Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Евангелистот ја подели целата генеалогија (на Христос Исус) на три дела, сакајќи да покаже дека Евреите не станале подобри со промената на власта (под контрола на судии, свештеници и кралеви не покажале никаков успех во доблеста); Патем, тој го споменува заробеништвото, покажувајќи дека Евреите не станале попретпазливи ниту во заробеништво, така што од сè била видлива неопходноста од Христовото доаѓање. Почнувајќи од Авраам, евангелистот го следи родословието до Давид, потоа од Давид до вавилонската преселба и од последното до самиот Христос: како што на почетокот на целото родословие ги ставил Давид и Авраам еден до друг, така и точно ги спомнал и двете на крајот од родословието, бидејќи им биле дадени ветувања. Кога евангелистот ги навел сите предци, тој додал: Јосиф, мажот на Марија, покажувајќи дека за Марија го спомнал Јосиф во родословието. Тогаш, кога сте слушнале за мажот на Марија, да не мислите дека Исус е роден според општиот закон на природата, видете како тој ја елиминира оваа мисла со дополнителни зборови. Сте слушнале, вели, за мажот, сте слушнале за мајката, сте слушнале за името дадено на бебето; Сега слушнете како се родил. Рождеството на Исус Христос овде. Евангелистот не почна одеднаш да зборува за раѓањето, туку најпрвин нè потсетува кој е Христос (по редослед на раѓање) од Авраам, кој од Давид и од преселбата во Вавилон: и со тоа го поттикнува слушателот внимателно да го испита времето, сакајќи да покаже дека Тој е истиот Христос што го претскажале пророците. Всушност, кога ќе ги броите раѓањата и ќе препознаете по време дека Исус е дефинитивно Христос, тогаш без тешкотии ќе верувате во чудото што се случило при раѓањето. бидејќи евангелистот имал потреба да зборува за една голема работа, а тоа е раѓањето на Богородица, тогаш најпрвин, без да го пресмета времето, намерно го замаглува говорот, спомнувајќи го мажот на Марија, па дури и го прекинува раскажувањето за раѓањето, а потоа веќе ги брои годините, потсетувајќи го слушателот дека родениот е истиот оној за кој ќе се појави кнезот Јакоб кога ќе се јави кнезот. Јуда и за Кого пророкот Даниел претскажал дека ќе дојде по многу недели. Па, како се родил Исус? Свршен со Неговата поранешна Мајка Марија. Не се вели: „Богородица“, туку едноставно: „Мајко“, за говорот да биде појасен. Но, откако прво го доведе слушателот во оживување за да слушне нешто обично и држејќи го во ова очекување, Евангелистот одеднаш се восхитува со додавањето на извонредното, велејќи: пред да не ни сонувала, била пронајдена во утробата на Светиот Дух. Тој не рече: пред да ја внесат во куќата на младоженецот, таа веќе живееше во неговата куќа, бидејќи старите имале навика свршените парови да ги чуваат најмногу во својата куќа. (И зетови на Лот живееја во куќата на Лот. Значи, и Марија живееше во истата куќа со Јосиф. Зошто таа не зачна во утробата извесно време, а Богородица избегнуваше секакво злобно сомневање? Тој, кој требаше да биде љубоморен повеќе од кој било друг, не само што ја испрати. дека, не цврсто убеден во зачнувањето со дејството на Светиот Дух, да не ја задржи со себе и да ѝ служи во сè. Згора на тоа, евангелистот многу експресно рече: пронајден во утробата, како што обично се вели за посебни настани што се случуваат над сите очекувања и неочекувани. Значи, не продолжувајте понатаму, не барајте ништо повеќе од кажаното и не прашувајте: како Духот го формирал Детето во Дева? Ако е невозможно да се објасни начинот на зачнување при природно дејство, тогаш како може да се објасни кога Духот дејствувал чудесно? За да не му пречиш на Евангелистот и да не го замараш со чести прашања за ова, тој се ослободи од сè, именувајќи го Оној што го направи чудото. Не знам ништо друго, вели тој, но знам само дека настанот е извршен со силата на Светиот Дух. Нека се засрамат оние кои се обидуваат да го сфатат натприродното раѓање!.. Ниту пак мислите дека сте научиле сè кога ќе слушнете дека Христос е роден од Дух. Откако дознавме за ова, сè уште не знаеме многу, на пример: како незадржливото се вклопува во утробата? како се носи Во утробата на Жената Седржителот? Како Девица раѓа и останува девица? Кажи ми, како Духот го уреди овој храм? Како не го примил целото месо од утробата, туку само дел од него, кое потоа порасна и формираше? А дека Христос дефинитивно потекнува од телото на Богородица, тоа евангелистот јасно го покажа со зборовите: кој се роди во Неа; а Павле - со зборовите: што се раѓа од жена (Галат. 4, 4); Од нив е Христос по тело, кој е Бог над сите (Рим. 9, 5)? Од овие зборови и од многу други места на Светото писмо е јасно дека Христос дојде од нас, од нашиот состав, од утробата на девица; но како, тоа не се гледа. Значи, не барајте, туку верувајте во она што е откриено; и не обидувај се да го сфатиш она што молчи. Јосиф е Нејзин праведен маж, вели евангелистот, па дури и да ја осуди, сака да те пушти да си одиш (Матеј 1:19). Откако рече дека (она што е родено од Дева) е од Светиот Дух, тој дава уште нови докази за тоа. Друг може да праша: од каде е познато ова? кој видел или слушнал вакво нешто да се случило? Но, за да не се посомневате кај ученикот дека тоа го измислил од љубов кон Учителот, евангелистот го запознава Јосиф, кој со самото тоа што се случи во него ја потврдува вашата вера во кажаното. Се чини дека евангелистот овде го кажува ова: ако не ми веруваш и се сомневаш во моето сведоштво, тогаш верувај му на својот сопруг. Јосиф, вели тој, е Нејзиниот праведен сопруг. Овде тој што ги има сите доблести го нарекува праведен. Така, Јосиф, кој беше праведен, односно љубезен и кроток, сакаше да го пушти Ју. За ова, евангелистот опишува што се случило додека Јосиф не бил свесен, за да не се сомневате во она што се случило откако ќе се препознае. Иако осомничената не само што заслужила да биде посрамена, а законот дури и наредил да се казнува, Јосиф ја поштедил не само од поголемиот, туку и од помалиот, односно од срамот - не само што не сакал да казнува, туку и да посрамоти. И самиот знаеш што е љубомора. Затоа тој што целосно ја познавал оваа страст рекол: гневот на мажот е исполнет со љубомора: тој нема да се штеди на судниот ден (Изр. 6, 34); Љубомората е сурова како пеколот (Песна 8:6). И многумина се подготвени да ги загубат своите животи наместо да бидат доведени до сомнеж и љубомора. И тука веќе немаше едноставно сомневање: Марија беше изложена со јасни знаци на бременост; а сепак Јосиф беше толку туѓ на страста што не сакаше да предизвика ни најмала тага на Дева. Бидејќи се чинеше спротивно на законот да ја држи со себе, и да ја открие работата и да ја изнесе на суд со цел да ја предаде до смрт, тој не го прави ниту едното ниту другото, туку постапува над законот. Јосиф овде покажа голема мудрост; тој не ја обвинуваше и не ја обвинуваше Дева, туку само имаше намера да ја пушти. Кога се нашол во таква тешка ситуација, се појавува ангел и ги решава сите збунувања. Она што овде е достојно за истражување е зошто ангелот не дошол прв, додека мажот сè уште немал такви мисли, туку доаѓа кога веќе размислувал? - За Јосиф да не открие неверие, и да не му се случи истото што и на Захарија. Не е тешко да се поверува на едно дело кога веќе е пред твоите очи: но кога нема негов почеток, тогаш зборовите не можат толку лесно да се прифатат. Затоа ангелот прво не прозборел: од истата причина и Богородица молчела. Мислела дека нема да го убеди младоженецот со пријавување на необичен случај, туку напротив ќе го вознемири со тоа што ќе му даде идеја дека го прикрива злосторството што е направено. Ако Самата, слушајќи за таквата благодат што ѝ е дадена, процени човечки и рече: како ќе биде ова, дури и ако не го познавам мажот (Лука 1:34), тогаш Јосиф ќе се сомневаше многу повеќе, особено кога ќе го слушне тоа од осомничената сопруга. Затоа Богородица воопшто не зборува со Јосиф, туку ангелот се појавува кога околностите тоа го бараат. Зошто, ќе речат, не било истото направено и со Богородица? Зошто не и беше објавено по зачнувањето? Потребно беше Таа, во чија утроба се вознесе Создателот на сите нешта, да не знае збунетост, за душата што беше достојна да биде слуга на таквите тајни да биде ослободена од секаква конфузија. Затоа ангелот и објавува на Дева пред зачнувањето, а на Јосиф за време на нејзината утроба. Така ангелот доаѓа кај збунетиот Јосиф. Досега, немаше никакво појавување, и поради причината наведена погоре и за да се открие мудроста на Јосиф. И кога работата е при крај, ангелот конечно се појавува. Откако го помисли ова, на Јосиф му се појавува ангел на сон. Дали ја забележувате кроткоста на овој сопруг? Не само што не казнуваше, туку и не кажа никому, дури ни на самата осомничена, туку размислуваше само со себе и се обиде да ја скрие причината за срамот од самата Дева. Откако му го помисли ова, во сон се појавува ангел. Зошто не во реалноста, како што им се појавува на пастирите, Захарија и Дева? Јосиф имаше многу вера: не му требаше таков феномен; за Богородица беше потребно извонредно појавување пред настанот, бидејќи она што се проповеда беше многу важно, поважно од она што му беше проповедано на Захарија; а за овчарите требаше манифестација, бидејќи тоа беа прости луѓе. Јосиф добива откровение при зачнувањето, кога неговата душа веќе била опфатена со злобно сомневање и е подготвен да продолжи кон добрите надежи, ако само некој се појави и покаже пригоден пат до тоа. Поради оваа причина, Евангелието се проповеда откако ќе се појави сомнеж, така што самото тоа ќе послужи како доказ за она што му е кажано. Она за што никому не му кажал, туку само го мислел во својот ум, тоа што го слушнал од ангел служело како несомнен знак дека ангелот дошол и зборувал од Бога, бидејќи само Бог ги знае тајните на срцето. Погледнете колку цели се постигнати! Мудроста на Јосиф е откриена: тајмингот на кажаното му помага во верата; самиот наратив станува сигурен, бидејќи покажува дека Јосиф бил токму во положбата во која требало да биде. Како го уверува ангелот? Слушајте и восхитете се на мудроста на она што е кажано. Кога дојде, ангелот му рече: Јосиф, сине Давидов, не плаши се да ја примиш својата жена Маријам. Тој веднаш го споменува Давид, од кого требаше да дојде Христос, и не му дозволува да остане во збунетост, потсетувајќи го на ветувањето дадено на целото семејство со името на неговите предци. Инаку зошто да го наречеш Давидовиот син? Не плашете се. Други времиња Бог ги прави работите погрешно. Фараонот несвесно ја одвел Сара кај себе, но Бог го исплашил. Но, овде Бог постапува поблаго затоа што е направена многу важна работа, а имало голема разлика меѓу фараонот и Јосиф, поради што немало потреба од закани. Откако рекол: „Не плаши се“, тоа покажува дека Јосиф се плашел да го навреди Бог со тоа што ќе чува жена осомничена за прељуба во куќата, бидејќи ако тоа не се случеше, немаше да помисли да ја пушти да си оди. Така, од сè се открива дека еден ангел дошол од Бога, кој откривал и прераскажувал сè за што размислувал Јосиф и што го вознемирувало неговиот ум. Откако го изговори името на Богородица, ангелот не застана тука, туку додаде: „Твојата жена немаше да се вика со какво име, ако Нејзината невиност беше расипана; и овде тој ја нарекува свршената жена сопруга: вака Светото Писмо обично ги нарекува свршените зетови дури и пред бракот. Што значи тоа: веќе го пуштил Јосиф во својот дом? отпушти една, вели ангелот, чувај ја со тебе: Бог ти ја доверува тебе, не твоите родители, но нејзе ѝ ја доверува за брак, туку за да живееме заедно, ѝ го доверува тоа, објавувајќи го тоа преку мене, како што подоцна Христос му ја доверил на својот ученик, така и сега Таа му е доверена на Јосиф. Тогаш ангелот, навестувајќи ја причината за неговото појавување, молчеше за лошото сомневање на Јосиф: а во меѓувреме го уништи поскромно и попристојно, објаснувајќи ја причината за зачнувањето и покажувајќи дека, бидејќи самиот Јосиф се плашел и сакал да ја пушти да ја пушти, мора да ја прифати и да ја задржи со себе и со тоа целосно да го ослободи од вознемиреност. Не само што е чиста од несвета збунетост, вели ангелот, туку и натприродно зачнала во утробата. Затоа, не само тргнете го настрана стравот, туку и радувајте се: она што во Неа се роди од страв е Свето од Духот. Ангелот го уверува Јосиф не само за минатото, туку и за иднината. Таа ќе роди, вели тој, Син, а вие ќе го наречете Исус. Иако она што е родено е од Светиот Дух, немојте да мислите за себе дека сте исклучени од службата за време на воплотувањето. Иако ти не придонесуваш за раѓањето, а Богородица остана неприкосновена, сепак, она што му припаѓа на таткото, тогаш, без да му наштетам на достоинството на девственоста, ти го давам, односно ќе му дадеш име на родениот - ќе го викаш Неговото име. Иако Тој не е твој син, наместо тоа треба да бидеш Негов татко. Значи, почнувајќи од именувањето на името, те асимилирам до родениот. Тогаш, за никој од овде да не заклучи дека Јосиф е таткото, слушајте со каква претпазливост зборува понатаму ангелот. Ќе роди, вели тој, Син. Тој не рече: тој ќе те роди, но нејасно го изрази: „таа ќе роди“, бидејќи Марија не го родила него, туку целиот универзум. Поради оваа причина, името го донел ангел од небото, за да покаже дека е чудесно родено, бидејќи Самиот Бог одозгора преку ангел му го испраќа името на Јосиф. Навистина, тоа не беше само име, туку богатство на безброј благослови: затоа ангелот го објаснува тоа, влева добри надежи и со тоа го доведува Јосиф во вера. Ние обично сме повеќе наклонети кон добри надежи и затоа веруваме во нив поволно. Така, откако го потврди Јосиф во верата - и во минатото, и во иднината, и во сегашноста, и во честа што му е дадена - ангелот патем ги цитира зборовите на пророкот, кој го потврдува сето ова. Но, без да ги донесе уште своите зборови, тој ги објавува благословите што ќе му бидат дадени на светот преку родениот. Какви се тие благослови - ослободување од гревовите и нивно уништување, вели ангелот. од нивниот грев. И тука се објавува нешто прекрасно: ослободувањето не се проповеда од сетилно војување, не од варвари, туку - што е многу поважно - ослободување од гревовите, од кои никој не можеше да се ослободи порано. Зошто, ќе прашаат, рекол: својот народ, а не ги додал незнабожците? - за да не одеднаш го изненади слушателот. Тој му дал на паметниот слушател да разбере за незнабожците, бидејќи Неговиот народ не се само Евреи, туку и сите кои доаѓаат и добиваат знаење од Него. Погледнете како ни го откри Своето достоинство, нарекувајќи го еврејскиот народ Свој народ. Со тоа ангелот точно покажува дека Оној што се раѓа е Син Божји и дека зборува за небесниот Цар, бидејќи, освен ова единствено Битие, ниту една друга сила не може да простува гревови. Значи, откако добивме таков подарок, да ги преземеме сите мерки за да не ја посрамотиме таквата голема придобивка. Ако нашите гревови беа достојни за казна и пред таква чест, тогаш тие се уште подостојни по таква неопислива корист. И ова го кажувам сега не без причина. По крштевањето, многумина живеат поневнимателно од оние кои не се крстени, па дури и немаат никаков знак на христијански живот. Затоа, ниту на пазарот, ниту во Црквата, не можете брзо да препознаете кој е верник, а кој неверник; Во меѓувреме, треба да се разликува не по место, туку по карактер. Надворешните доблести обично се препознаваат со надворешни знаци, но нашите доблести мора да ги препознае нашата душа. Верникот мора да го гледа не само дарот, туку и новиот живот. Верникот мора да биде светилка на светот и сол; и ако не блескаш за себе, не ја спречувај сопствената гнилост, тогаш зошто да те препознаеме? Големината на честа за оние кои не сакаат да живеат според оваа чест ја зголемува егзекуцијата. Верникот треба да свети не само со она што го примил од Бога, туку и со она што му припаѓа; тој мора да биде видлив во сè - во неговите постапки, во неговиот поглед, во неговиот изглед и во неговиот глас. Зборувам за ова за да можеме да ја набљудуваме пристојноста, не за прикажување, туку за доброто на оние што не гледаат. Па, кажи ми, зошто знаеш дека си верен, кога се што сум пресметал те уверува во спротивното? И што велам - верен? Не можам ни со сигурност да откријам дали си човек. Кога клоцаш како магаре; се прејадуваш како мечка; одмаздољубив како камила; грабливи како волк; лут како змија; саркастичен како скорпија; лукав како лисица; отровот на злобата го чуваш во себе, како грабец и вајпер; Ти си во непријателство со твоите браќа како лукав демон - како да те сметам за човек, а да не гледам во тебе знаци на човечка природа? Барајќи ја разликата меѓу катихуменот и верниот, ризикувам да не ја најдам разликата дури ни меѓу човекот и ѕверот. Како навистина да те наречам ѕвер? На крајот на краиштата, секое животно има еден од овие дефекти; а ти, откако ги собрал сите пороци во себе, далеку ги надминуваш со својата глупост. Да те наречам демон? но демонот не служи на маките на утробата и не ги сака парите. А кога имаш повеќе пороци од животни и демони, кажи ми, како може да се наречеш човек? Ако не можеме да ве наречеме маж, тогаш како да ве наречеме верен? А она што е најтажно од се е што, кога сме во толку лоша состојба, не ни размислуваме за грдоста на нашата душа, немаме поим за нејзината подлост. Кога ќе седнете кај бербер и ќе ја потстрижете косата, тогаш земајќи огледало, прегледајте ја фризурата со цело внимание, прашајте ги оние што стојат во близина и тој што ви ја потстрижува косата, дали добро ви лежат на челото? Како старец, често не се срамите диво да се препуштите на младешките соништа. И воопшто не чувствуваме дека нашата душа не само што е грда, туку дури и ѕверска, иако и овде има духовно огледало, кое е многу подобро и покорисно од материјалното, бидејќи не само што ја покажува грдоста, туку дури, ако сакаме, ја преобразува во неспоредлива убавина. Такво огледало е сеќавањето на добрите луѓе и приказната за нивниот благословен живот, читањето на Светото писмо, законите дадени од Бога. Ако сакаш еден ден да ги погледнеш сликите на тие светци, ќе ја видиш подлоста на твоето срце; и откако го видевте, веќе нема да ви треба ништо друго за да се ослободите од вашата грдотија. Ова е причината зошто ова огледало ни е корисно: ја прави трансформацијата погодна. Значи, никој да не остане во форма на неми. Ако робот не влезе во куќата на својот татко, како можете да влезете во предворјето на куќата, бидејќи сте ѕвер? И што да кажам - ѕвер? таков човек е полош од кој било ѕвер. Ѕверот, иако по природа див, често се прави кроток преку човечката уметност. А вие, која нивната природна бруталност ја трансформирате во кроткост по природа невообичаена за нив, каков изговор ќе имате кога вашата природна кроткост ќе ја трансформирате во неприродна бруталност? Ти ја правиш дивината по природа скротена; и да се претвориш себеси, по природа кроток, во дивјак против природата? го скротуваш лавот и го скротуваш; и дозволуваш твојот гнев да биде понескротлив од лав? Па, кој е вашиот изговор за тоа што не ја совладате природата? какво веродостојно оправдување можеш да замислиш да претвориш лав во маж, но да не се грижиш за себе кога човек го претвораш во лав? Дали му давате својства повисоки од неговата природа, но не ги зачувувате природните во себе? се обидуваш да ги доведеш дивите животни до истото благородништво како нас, но се симнуваш од кралскиот престол и стигнуваш до точка на брутален бес? Замисли, ако сакаш, гневот е ѕвер и, колку што другите се обидуваат да тренираат лавови, покажи онолку труд на себе и направете го вашиот незауздан ум тивок и кроток; На крајот на краиштата, гневот има толку страшни заби и канџи што ќе уништи сè ако не го скротиш. Ни лавот и вајперот не можат да ја измачуваат утробата со таква суровост како што гневот постојано го мачи со железни канџи. Тоа не само што му штети на телото, туку и го нарушува самото здравје на душата, проголтувајќи, измачувајќи, соборувајќи ја сета негова сила и ја прави неспособна за ништо. Кој има црви во себе, не може да дише, бидејќи сета внатрешност му е изедена: како да родиме нешто благородно, носејќи во себе таква змија - мислам гнев - што ни ја проголтува внатрешноста? Кога страстите се живи, невозможно е да живееме, но мора да умреме. Ако немаме време да ги убиеме овде, тогаш ќе не убијат таму, поточно, дури и овде, пред таа смрт, ќе не подлежат на најстрога казна. Секоја од овие страсти е сурова, болна, ненаситна и, обземајќи не секој ден, не се задоволува со ништо. Страстите никогаш не се задоволуваат и не заостануваат додека личноста која е фатена од нив не биде привлечена кон ѓаволот. Секој што паѓа во телесна љубов, или љубов кон парите или амбиции, почнува да се смее на Геена и да го презира царството, само за да ја исполни волјата на тие страсти. Затоа нашата љубов кон Христа е слаба, зашто сета наша сила е исцрпена од злобната љубов, а ние сме грабливци, љубители на пари, робови на суетната слава. И што може да биде побезначајно од оваа слава? Ако станеш илјада пати поблагороден, нема да бидеш ништо подобар од непознати луѓе; напротив, токму преку оваа работа ќе станеш уште понечесен. Кога ќе ти се смеат оние што те величаат и те прават познат поради тоа што сакаш слава од нив, зарем твојата ревност нема да го произведе спротивното од твојата желба? Па, зошто толку многу се грижите за таква работа, чии последици секогаш се спротивни на вашата цел? Ако сакате да станете славни, презирајте ја славата и ќе бидете попознати од сите други. За да бидете достојни за небесни работи, презирајте ја сегашноста. Тогаш и овде ќе добиете голема слава и ќе уживате во идните благослови, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин 52. IV демон. на ев. Мет. Видете Целосно. збирка творештво Свети Златоуст, кн. VII, ед. 1901, стр. 35–51. Можеби ќе ве интересира: