Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

მახარებელმა მთელი გენეალოგია (ქრისტე იესოს) სამ ნაწილად დაყო, სურდა ეჩვენებინა, რომ ებრაელები არ გახდნენ უკეთესები ხელისუფლების ცვლილებით (მსაჯულების, მღვდლებისა და მეფეების კონტროლის ქვეშ მათ სათნოებაში წარმატება არ აჩვენეს); სხვათა შორის, ის ახსენებს ტყვეობას, გვიჩვენებს, რომ ებრაელები ტყვეობაშიც არ გახდნენ უფრო წინდახედულები, ისე რომ ყველაფრისგან ჩანდა ქრისტეს მოსვლის აუცილებლობა. აბრაამიდან დაწყებული, მახარებელი აწერს გენეალოგიას დავითს, შემდეგ დავითიდან ბაბილონის გადასახლებამდე და უკანასკნელიდან თავად ქრისტემდე: ისევე, როგორც მთელი გენეალოგიის დასაწყისში მან გვერდიგვერდ დააყენა დავითიც და აბრაამიც, ასევე ზუსტად ახსენა ორივე გენეალოგიის ბოლოს, რადგან მათ მიეცათ დაპირებები. როდესაც მახარებელმა ჩამოთვალა ყველა წინაპარი, დაამატა: იოსები, მარიამის ქმარი, რაც აჩვენა, რომ მარიამისთვის მან მოიხსენია იოსები გენეალოგიაში. მაშინ, რომ მარიამის ქმრის შესახებ გსმენიათ, რომ არ იფიქროთ, რომ იესო ბუნების ზოგადი კანონის მიხედვით დაიბადა, ნახეთ, როგორ აცილებს ამ აზრს შემდგომი სიტყვებით. გსმენიათ, ამბობს, ქმრის შესახებ, გსმენიათ დედაზე, გსმენიათ ბავშვის სახელის შესახებ; ახლა მოუსმინეთ როგორ დაიბადა. იესო ქრისტეს შობა აქ. მახარებელმა მოულოდნელად არ დაიწყო ლაპარაკი დაბადებაზე, მაგრამ ჯერ შეგვახსენებს, ვინ იყო ქრისტე (დაბადების მიხედვით) აბრაამისგან, ვინ დავითიდან და ბაბილონში გადასახლებიდან: და ამით მოუწოდებს მსმენელს, ყურადღებით გამოიკვლიოს დრო, რათა აჩვენოს, რომ ის იგივე ქრისტეა, რომელიც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. სინამდვილეში, როცა ითვლი დაბადებულებს და დროთა განმავლობაში აღიარებ, რომ იესო ნამდვილად არის ქრისტე, მაშინ უპრობლემოდ დაიჯერებ იმ სასწაულს, რომელიც მოხდა დაბადებისას. ვინაიდან მახარებელს სჭირდებოდა საუბარი დიდ საკითხზე, ეს არის ღვთისმშობლის შობა, მაშინ ჯერ, დროის გამოთვლის გარეშე, განზრახ აბნელებს სიტყვას, ახსენებს მარიამის ქმარს, წყვეტს კიდეც დაბადების თხრობას, შემდეგ უკვე ითვლის წლებს, შეახსენებს მსმენელს, რომ დაბადებული იგივეა, ვისზეც უფლისწული იაკობ გამოცხადდება. იუდას და რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა დანიელმა იწინასწარმეტყველა, რომ ის მოვიდოდა მრავალი კვირის შემდეგ. მაშ, როგორ დაიბადა იესო? ყოფილ დედა მარიამს მიათხოვა. არ არის ნათქვამი: „ღვთისმშობელო“, უბრალოდ: „დედა“, რათა საუბარი უფრო ნათელი იყოს. მაგრამ, როცა მსმენელი ჯერ გამოცოცხლდა, ​​რომ რაღაც ჩვეულებრივი მოესმინა და მას ამ მოლოდინში ართმევდა, მახარებელმა მოულოდნელად გააოცა არაჩვეულებრივის დამატებით და თქვა: სანამ არც კი დაესიზმრებოდა, იგი სულიწმინდის საშვილოსნოში იპოვეს. არ უთქვამს: სანამ საქმროს სახლში მიიყვანდნენ, ის უკვე მის სახლში ცხოვრობდა, რადგან ძველებს ჩვევად ჰქონდათ დაქორწინებული წყვილები უმეტესად საკუთარ სახლში შეენახათ. (და ლოტის სახლში ცხოვრობდნენ ლოტის სიძეები. ასე რომ, მარიამიც იოსებთან ერთად ცხოვრობდა იმავე სახლში. რატომ არ დაორსულდა საშვილოსნოში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და ღვთისმშობელი თავიდან აიცილა ყოველგვარ ბოროტ ეჭვს? ის, ვინც სხვაზე მეტად უნდა შეშურდეს, არამარტო გაუშვა იგი თავისგან, არამედ არ ღებულობს მსახურებას და არ იღებს ორსულობას. რომ სულიწმიდის მოქმედებით ჩასახვაში არ იყო მტკიცედ დარწმუნებული, არ შეინარჩუნებდა მას და ყველაფერში ემსახურებოდა. უფრო მეტიც, მახარებელმა ძალიან გამოხატულად თქვა: იპოვეს საშვილოსნოში, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ განსაკუთრებულ მოვლენებზე, რომლებიც ყოველგვარ მოლოდინს მიღმა და მოულოდნელად ხდება. ასე რომ, ნუ განვავრცობთ, ნუ მოითხოვთ იმაზე მეტს, რაც ითქვა და ნუ იკითხავთ: როგორ ჩამოაყალიბა სულმა ყრმა ქალწულში? თუ შეუძლებელია ჩასახვის მეთოდის ახსნა ბუნებრივი მოქმედების დროს, მაშინ როგორ შეიძლება აიხსნას, როცა სული სასწაულებრივად მოქმედებდა? რათა თქვენ არ შეაწუხოთ მახარებელი და არ შეგაწუხოთ ამის შესახებ ხშირი კითხვებით, მან თავი მოიხსნა ყველაფრისგან, დაასახელა ის, ვინც სასწაული მოახდინა. სხვა არაფერი ვიცი, ამბობს ის, მაგრამ მხოლოდ ის ვიცი, რომ ეს მოვლენა სულიწმინდის ძალით განხორციელდა. შერცხვეს მათ, ვინც ზებუნებრივი შობის გააზრებას ცდილობს!.. არც გგონიათ, რომ ყველაფერი ისწავლეთ, როცა გაიგებთ, რომ ქრისტე სულისაგან იშვა. ამის შესახებ რომ გავიგეთ, ჯერ კიდევ ბევრი რამ არ ვიცით, მაგალითად: როგორ ჯდება შეუკავებელი საშვილოსნოში? როგორ ტარდება ყოვლისშემძლე ქალის საშვილოსნოში? როგორ შობს ღვთისმშობელი და რჩება ქალწული? მითხარი, როგორ მოაწყო სულმა ეს ტაძარი? როგორ არ მიიღო მან საშვილოსნოდან მთელი ხორცი, არამედ მხოლოდ ნაწილი, რომელიც შემდეგ გაიზარდა და ჩამოყალიბდა? და რომ ქრისტე აუცილებლად ღვთისმშობლის ხორცთაგან გამოვიდა, მახარებელმა ეს ნათლად აჩვენა სიტყვებით: რომელიც მასში დაიბადა; ხოლო პავლე - სიტყვებით: რა შობს დედაკაცს (გალატ. 4,4); მათგან არის ქრისტე ხორციელად, ვინ არის ღმერთი ყველაფერზე მეტად (რომ. 9:5)? ამ სიტყვებიდან და წმინდა წერილის მრავალი სხვა ადგილიდან ნათლად ჩანს, რომ ქრისტე ჩვენგან, ჩვენი შემადგენლობიდან, ქალწულის მუცლიდან მოვიდა; მაგრამ როგორ, ეს არ ჩანს. ასე რომ, ნუ ეძებთ, არამედ ირწმუნეთ, რაც გამოცხადებულია; და ნუ ეცდებით იმის გაგებას, რაც დუმს. იოსები მისი მართალი ქმარია, ამბობს მახარებელი, და თუკი ის დაგმობს მას, მას შენი გაშვება სურს (მათე 1:19). მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ (რაც ღვთისმშობლისგან არის დაბადებული) სულიწმიდისგან არის, მან ამის შესახებ ჯერ კიდევ ახალი მტკიცებულება მოგვაწოდა. სხვამ შეიძლება იკითხოს: საიდან არის ეს ცნობილი? ვის უნახავს ან სმენია მსგავსი რამ ოდესმე მომხდარიყო? მაგრამ იმისთვის, რომ მოსწავლეს ეჭვი არ ეპარებოდეს, რომ მან ეს მოძღვრის სიყვარულით გამოიგონა, მახარებელი წარუდგენს იოსებს, რომელიც იმით, რაც მოხდა მასში, ადასტურებს თქვენს რწმენას ნათქვამის მიმართ. როგორც ჩანს, მახარებელი აქ ამბობს: თუ არ გჯერა ჩემი და ეჭვი გეპარება ჩემს ჩვენებაში, მაშინ დაუჯერე შენს ქმარს. იოსები, მისი თქმით, მისი მართალი ქმარია. აქ ის მართალს უწოდებს მას, ვისაც ყველა სათნოება აქვს. ასე რომ, იოსებს, როგორც მართალს, ანუ კეთილს და თვინიერს, სურდა იუ შეეშვა. ამისათვის მახარებელი აღწერს იმას, რაც მოხდა მაშინ, როცა იოსები არ იცოდა, რათა ეჭვი არ შეგეპაროთ, რაც მოხდა აღიარებისთანავე. მიუხედავად იმისა, რომ ეჭვმიტანილი არამარტო შერცხვენას იმსახურებდა და კანონიც კი უბრძანებდა მის დასჯას, იოსებმა იგი იშორა არა მხოლოდ უფრო დიდს, არამედ მცირეს, ანუ სირცხვილს - მას არა მხოლოდ დასჯა არ სურდა, არამედ შერცხვენაც. შენ თვითონ იცი რა არის ეჭვიანობა. ამიტომ, ვინც სავსებით იცნობდა ამ ვნებას, თქვა: ქმრის რისხვა შურით არის სავსე: განკითხვის დღეს არ დაიშურებს (იგავ. 6,34); ეჭვიანობა ისეთივე სასტიკია, როგორც ჯოჯოხეთი (სიმღერა 8:6). და ბევრი მზადაა დაკარგოს სიცოცხლე, ვიდრე ეჭვებისა და ეჭვიანობისკენ მიისწრაფვის. აქ კი უბრალო ეჭვი აღარ იყო: მარიამი ორსულობის აშკარა ნიშნებით გამოამჟღავნა; და მაინც იოსები იმდენად უცხო იყო ვნებათა მიმართ, რომ არ სურდა ღვთისმშობლის ოდნავი მწუხარებაც კი გამოეწვია. ვინაიდან კანონის საწინააღმდეგოდ ჩანდა მისი თავისთან დარჩენა და საკითხის აღმოჩენა და სასამართლოში წარდგენა, რაც მის სიკვდილამდე ღალატს ნიშნავდა, ის არც ერთს აკეთებს და არც მეორეს, არამედ მოქმედებს კანონზე მაღლა. იოსებმა აქ დიდი სიბრძნე გამოიჩინა; ის არ ადანაშაულებდა და არ ადანაშაულებდა ღვთისმშობელს, არამედ მხოლოდ აპირებდა მისი გაშვება. როდესაც ის ასეთ რთულ ვითარებაში იყო, ანგელოზი ჩნდება და წყვეტს ყველა გაურკვევლობას. რა არის აქ გამოკვლევის ღირსი, რატომ არ მოვიდა ანგელოზი პირველი, ხოლო ქმარს ჯერ არ ჰქონია ასეთი აზრები, მაგრამ მოდის მაშინ, როცა უკვე ფიქრობდა? - რათა იოსებმა არ გამოავლინოს ურწმუნოება და იგივე არ მოხდეს, რაც ზაქარიას. ძნელი არ არის საქმის დაჯერება, როცა ის უკვე შენს თვალწინ არის: მაგრამ როცა მისი დასაწყისი არ არის, მაშინ სიტყვები ასე მარტივად ვერ მიიღება. ამიტომ ანგელოზმა თავიდან არ ისაუბრა: იმავე მიზეზით დუმდა ღვთისმშობელი. ფიქრობდა, რომ უჩვეულო შემთხვევის შეტყობინებით საქმროს არ დაარწმუნებდა, პირიქით, აწყენინებდა იმ აზრს, რომ ჩადენილი დანაშაული ფარავდა. თუ ის თავად, როცა გაიგო მისდამი მიცემული მადლი, ადამიანურად განსჯის და იტყვის: როგორ იქნება ეს, თუნდაც მე არ ვიცნობ ქმარს (ლუკა 1:34), მაშინ იოსები ბევრად უფრო დაეჭვდებოდა, განსაკუთრებით ამის მოსმენა ეჭვმიტანილი ცოლისგან. ამიტომ ღვთისმშობელი საერთოდ არ ელაპარაკება იოსებს, მაგრამ ანგელოზი ჩნდება, როცა ამას მოითხოვს გარემოებები. რატომ, იტყვიან, იგივე არ გაკეთდა ღვთისმშობლის მიმართ? რატომ არ გამოუცხადეს მას ჩასახვის შემდეგ? საჭირო იყო, რომ მან, რომლის საშვილოსნოშიც ამაღლდა ყოველივეს შემოქმედი, არ სცოდნოდა დაბნეულობა, რათა სული, რომელიც ღირსი იყო ასეთი საიდუმლოებების მსახურად, თავისუფალი ყოფილიყო ყოველგვარი დაბნეულობისგან. ამიტომ ანგელოზი უცხადებს ქალწულს ჩასახვის წინ, იოსებს კი საშვილოსნოში. ასე რომ, ანგელოზი მიდის დაბნეულ იოსებთან. აქამდე არ ყოფილა გარეგნობა, როგორც ზემოთ მოყვანილი მიზეზის გამო, ისე იმისთვის, რომ იოსების სიბრძნე გამჟღავნებულიყო. და როდესაც საქმე დასასრულს უახლოვდება, ანგელოზი საბოლოოდ გამოჩნდება. ამის გაფიქრების შემდეგ იოსებს სიზმარში ანგელოზი ეჩვენება. ამჩნევ ამ ქმრის თვინიერებას? არათუ არ დასჯილა, არამედ არც არავის უთქვამს, თვით ეჭვმიტანილსაც კი, მხოლოდ საკუთარ თავთან ფიქრობდა და ცდილობდა თავად ღვთისმშობელს დაემალა უხერხულობის მიზეზი. მას შემდეგ, რაც მას ეს უფიქრია, სიზმარში ანგელოზი ჩნდება. რატომ არა სინამდვილეში, როგორც ის ეჩვენება მწყემსებს, ზაქარიას და ღვთისმშობელს? იოსებს დიდი რწმენა ჰქონდა: მას არ სჭირდებოდა ასეთი ფენომენი; ღვთისმშობლისათვის არაჩვეულებრივი გარეგნობა იყო საჭირო მოვლენის წინ, რადგან ის, რაც იქადაგეს, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ის, რაც ზაქარიას ექადაგა; და მწყემსებისთვის საჭირო იყო გამოვლინება, რადგან ეს უბრალო ხალხი იყო. იოსები გამოცხადებას იღებს ჩასახვისთანავე, როდესაც მისი სული უკვე ბოროტმა ეჭვმა შეიპყრო და მზადაა გადავიდეს კეთილ იმედებზე, თუ ვინმე გამოჩნდება და მისკენ ხელსაყრელ გზას აჩვენებს. ამ მიზეზით, სახარება იქადაგება ეჭვის გაჩენის შემდეგ, ასე რომ, ეს თავად იქნება იმის დასტური, რაც მას უთხრეს. ის, რაზეც არავის უთქვამს, მხოლოდ გონებაში ფიქრობდა, ანგელოზის მოსმენა უდავო ნიშანი იყო იმისა, რომ ანგელოზი მოვიდა და ღვთისგან ლაპარაკობდა, რადგან მხოლოდ ღმერთმა იცის გულის საიდუმლოებები. ნახეთ რამდენი მიზანია მიღწეული! იოსების სიბრძნე გამოვლინდა: ნათქვამის დრო ეხმარება მას რწმენაში; თავად თხრობა გარკვეული ხდება, რადგან გვიჩვენებს, რომ იოსები ზუსტად იმ პოზიციაზე იყო, რომელშიც უნდა ყოფილიყო. როგორ არწმუნებს მას ანგელოზი? მოუსმინეთ და გაოცდით ნათქვამის სიბრძნით. მისულმა ანგელოზმა უთხრა მას: იოსებ, დავითის ძეო, ნუ გეშინია მირიანის მიღების, შენი ცოლის. ის მაშინვე ახსენებს დავითს, რომლისგანაც ქრისტე უნდა მოსულიყო და არ აძლევდა უფლებას დაბნეულიყო, შეახსენა მთელი ოჯახისთვის მიცემული პირობა მისი წინაპრების სახელით. თორემ რატომ უწოდებთ მას დავითის ძეს? ნუ გეშინია. სხვა დროს ღმერთი არასწორ საქმეს აკეთებს. ფარაონმა სარა თავისთან წაიყვანა გაუცნობიერებლად, მაგრამ ღმერთმა შეაშინა იგი. მაგრამ აქ ღმერთი უფრო ლმობიერად მოქმედებს, რადგან ძალიან მნიშვნელოვანი საქმე შესრულდა და ფარაონსა და იოსებს შორის დიდი განსხვავება იყო, რის გამოც მუქარა არ იყო საჭირო. თქვა: „ნუ გეშინია“, ეს ცხადყოფს, რომ იოსებს ეშინოდა ღმერთის შეურაცხყოფის, მრუშობაში ეჭვმიტანილი ქალის სახლში შენახვით, რადგან ეს რომ არ მომხდარიყო, ის არ იფიქრებდა მის გაშვებაზე. ასე რომ, ყოველივედან ირკვევა, რომ ღვთისგან მოვიდა ანგელოზი, აღმოაჩინა და ყვებოდა ყველაფერი, რაზეც ფიქრობდა იოსები და რაც აწუხებდა მის გონებას. ღვთისმშობლის სახელის წარმოთქმის შემდეგ ანგელოზმა აქ არ გაჩერებულა, არამედ დაამატა: „რა სახელს არ დაარქმევდნენ შენს ცოლს, ქალწულობა რომ გაფუჭებულიყო; და აქ ის ცოლს უწოდებს ცოლს: ასე უწოდებს წმინდა წერილი, როგორც წესი, დაქორწინებულებს სიძეებს ქორწინებამდეც. რას ნიშნავს ეს: იოსების გონების დატოვება? გაათავისუფლე ერთი, ამბობს ანგელოზი, შენთან იყავი: ღმერთი მას ანდობს შენს და არა შენს მშობლებს, მაგრამ ის ანდობს მას არა ქორწინებისთვის, არამედ ერთად ცხოვრებას, ანდობს მას, როგორც მოგვიანებით ქრისტემ მიანდო იგი თავის მოწაფეს, ასევე ახლა ის მინდობილია იოსებს. შემდეგ ანგელოზმა, მიანიშნა მისი გამოჩენის მიზეზზე, გაჩუმდა იოსების ცუდ ეჭვზე: ამასობაში მან გაანადგურა იგი უფრო მოკრძალებულად და წესიერად, აუხსნა ჩასახვის მიზეზი და აჩვენა, რომ რადგან თავად იოსებს ეშინოდა და სურდა მისი გაშვება, უნდა მიეღო და დაეტოვებინა იგი თავისთან და ამით მთლიანად გაათავისუფლა იგი შფოთვისგან. ის არა მხოლოდ წმინდაა უწმინდური დაბნეულობისგან, ამბობს ანგელოზი, არამედ ზებუნებრივად დაორსულდა საშვილოსნოში. მაშასადამე, არა მარტო გადადეთ შიში, არამედ იხარეთ: ის, რაც მასში შიშისგან დაიბადა, სულიწმიდაა. ანგელოზი არწმუნებს იოსებს არა მხოლოდ წარსულში, არამედ მომავალშიც. ის გააჩენს, ამბობს ის, ძეს, და თქვენ დაარქმევთ მის სახელს იესო. მიუხედავად იმისა, რომ ის, რაც იბადება, სულიწმიდისგანაა, არ იფიქროთ, რომ განსახიერების დროს სამსახურიდან გარიყული ხართ. მიუხედავად იმისა, რომ შენ წვლილი არ გაქვს დაბადებაში და ღვთისმშობელი ხელშეუხებელი დარჩა, თუმცა, რაც მამას ეკუთვნის, მაშინ, ქალწულობის ღირსების შელახვის გარეშე გაძლევ, ანუ დაბადებულს სახელს დაარქმევ - მის სახელს დაარქმევ. მიუხედავად იმისა, რომ ის არ არის თქვენი შვილი, თქვენ უნდა იყოთ მისი მამა. მაშ ასე, სახელის დასახელებიდან დაწყებული, დაბადებულს ვაგიჟებ. მაშინ, რათა აქედან არავინ დაასკვნას, რომ იოსები მამაა, მოუსმინეთ, რა სიფრთხილით ლაპარაკობს ანგელოზი შემდგომში. ის შვილს გააჩენს, ამბობს ის. მას არ უთქვამს: ის გაგიშობს, მაგრამ ბუნდოვნად გამოხატა: „იგი გააჩენს“, რადგან მარიამმა გააჩინა არა ის, არამედ მთელი სამყარო. ამ მიზეზით, სახელი ჩამოიტანა ანგელოზმა ზეციდან, რათა ეჩვენებინა, რომ ის სასწაულებრივად დაიბადა, რადგან თავად ღმერთი ზემოდან უგზავნის სახელს ანგელოზის მეშვეობით იოსებს. ჭეშმარიტად, ეს არ იყო მხოლოდ სახელი, არამედ უთვალავი კურთხევის საგანძური: ამიტომ ანგელოზი განმარტავს მას, შთააგონებს კეთილ იმედებს და ამით მიჰყავს იოსები რწმენამდე. ჩვენ, როგორც წესი, ჩვენ უფრო მიდრეკილნი ვართ კარგი იმედებისკენ და ამიტომ უფრო ნებით გვჯერა მათი. ასე რომ, დაადასტურა იოსები რწმენაში - როგორც წარსულში, ასევე მომავალში, და აწმყოში და მისთვის მინიჭებული პატივით - სხვათა შორის, ანგელოზი ციტირებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს, რომელიც ადასტურებს ამ ყველაფერს. მაგრამ, ჯერ კიდევ სიტყვების მოყვანის გარეშე, ის აცხადებს კურთხევებს, რომლებიც მიეცემა სამყაროს დაბადებულის მეშვეობით. რა სახის კურთხევაა ეს - ცოდვებისგან განთავისუფლება და მათი განადგურება, ამბობს ანგელოზი. მათი ცოდვისგან. და აქ რაღაც მშვენიერია გამოცხადებული: გათავისუფლებას ქადაგებენ არა გრძნობითი ომისგან, არა ბარბაროსებისგან, არამედ - რაც უფრო მნიშვნელოვანია - ცოდვებისგან განთავისუფლებას, რომელთაგანაც ადრე ვერავინ განთავისუფლდა. რატომ, იკითხავენ, თქვა: თავისი ხალხი და არ დაუმატა წარმართები? – უცებ რომ არ გააკვირვოს მსმენელი. მან მისცა გონიერ მსმენელს, რომ გაეგო წარმართების შესახებ, რადგან მისი ხალხი არა მხოლოდ ებრაელები არიან, არამედ ყველა, ვინც მოდის და მისგან ცოდნას იღებს. ნახეთ, როგორ გაგვიმხილა მან თავისი ღირსება, უწოდა ებრაელ ხალხს თავისი ხალხი. ამით ანგელოზი ზუსტად აჩვენებს, რომ ის, ვინც იბადება, არის ძე ღვთისა და ის საუბრობს ზეციურ მეფეზე, რადგან ამ ერთიანი არსების გარდა, სხვა ძალას არ შეუძლია ცოდვების მიტევება. ასე რომ, ასეთი საჩუქრის მიღების შემდეგ, მივიღოთ ყველა ზომა, რათა არ შევარცხოთ ასეთი დიდი სარგებელი. თუკი ჩვენი ცოდვები სასჯელის ღირსი იყო ჯერ კიდევ ასეთ პატივს, მაშინ ისინი კიდევ უფრო ღირსნი არიან ასეთი ენით აღუწერელი სარგებლის შემდეგ. და ამას ახლა ვამბობ არა უსაფუძვლოდ. ნათლობის შემდეგ ბევრი უფრო უდარდელად ცხოვრობს, ვიდრე ისინი, ვინც არ მოინათლა და ქრისტიანული ცხოვრების ნიშანიც კი არ აქვს. ამიტომაც ვერც ბაზარში და ვერც ეკლესიაში სწრაფად გაარჩევთ, ვინ არის მორწმუნე და ვინ – ურწმუნო; იმავდროულად, უნდა განსხვავდებოდეს არა ადგილით, არამედ ხასიათით. გარეგანი სათნოებები, როგორც წესი, აღიარებულია გარეგანი ნიშნებით, მაგრამ ჩვენი სათნოებები ჩვენმა სულმა უნდა აღიაროს. მორწმუნე უნდა დაინახოს არა მხოლოდ ძღვენით, არამედ ახალი ცხოვრებითაც. მორწმუნე უნდა იყოს ლამპარი სამყაროსთვის და მარილი; და თუ შენ არ ბრწყინავ საკუთარ თავზე, არ აფერხებ საკუთარ ლპობას, მაშინ რატომ უნდა გაგიცნოთ? პატივის სიდიადე მათთვის, ვისაც არ სურს ამ პატივის მიხედვით ცხოვრება, აღსრულებას ზრდის. მორწმუნე უნდა ბრწყინავდეს არა მხოლოდ იმით, რაც მიიღო ღმერთისგან, არამედ იმითაც, რაც მას ეკუთვნის; ის ყველაფერში უნდა იყოს ხილული - ქმედებებშიც, მზერაშიც, გარეგნობაშიც და ხმაშიც. ამაზე ვლაპარაკობ, რომ წესიერება დავიცვათ არა საჩვენებლად, არამედ იმათ სასიკეთოდ, ვინც გვიყურებს. მაშ, მითხარი, რატომ იცი, რომ ერთგული ხარ, როცა ყველაფერი, რაც გამოვთვალე, სხვაგვარად გარწმუნებს? და რას ვამბობ - ერთგული? ზუსტად ვერც კი გავარკვევ ადამიანი ხარ თუ არა. როცა ვირივით წიხლებს; დათვივით ზედმეტად ჭამ; შურისმაძიებელი, როგორც აქლემი; მგელივით მტაცებელი; გველივით გაბრაზებული; სარკასტული, როგორც მორიელი; მელასავით ცბიერი; თქვენ ინახავთ ბოროტების შხამს საკუთარ თავში, როგორც ასპი და გველგესლა; მზაკვრული დემონივით მტრობ შენს ძმებთან - როგორ ადამიანად მიგაჩნია, რომ შენში ადამიანური ბუნების ნიშნები არ დავინახო? ვეძებ განსხვავებას კატეხუმენსა და ერთგულს შორის, რისკავს, რომ ვერ ვიპოვო განსხვავება ადამიანსა და მხეცს შორის. როგორ შემიძლია დაგიძახო მართლა მხეცი? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ცხოველს აქვს ერთი ასეთი დეფექტი; შენ კი, როცა საკუთარ თავში დაგროვდი ყველა მანკიერება, ბევრად აჯობებ მათ შენი სისულელეებით. დემონი დაგიძახო? მაგრამ დემონი არ ემსახურება საშვილოსნოს ტანჯვას და არ უყვარს ფული. და როცა ცხოველებსა და დემონებზე მეტი მანკიერება გაქვს, მითხარი, როგორ შეიძლება გეწოდოს ადამიანი? თუ ჩვენ ვერ გიწოდებთ კაცს, მაშინ როგორ შეგვიძლია დაგიწოდოთ ერთგული? და ყველაზე სამწუხარო ის არის, რომ ასეთ ცუდ მდგომარეობაში ყოფნისას არც კი ვფიქრობთ ჩვენი სულის სიმახინჯეზე, წარმოდგენა არ გვაქვს მის სისაძაგლეზე. როცა დალაქთან ჯდები და თმას იჭრი, მერე სარკეზე აიღე, მთელი ყურადღებით შეისწავლე ვარცხნილობა, იქვე მდგომებს და ვინც თმას იჭრი, ჰკითხე, შუბლზე კარგად წევენ? როგორც მოხუცს, ხშირად არ გრცხვენიათ ახალგაზრდული ოცნებების გატაცება. და სულაც არ ვგრძნობთ, რომ ჩვენი სული არა მარტო მახინჯია, არამედ მხეცურიც კი, თუმცა აქაც არის სულიერი სარკე, რომელიც ბევრად უკეთესი და სასარგებლოა ვიდრე მატერიალური, რადგან ის არა მარტო აჩენს სიმახინჯეს, არამედ, თუ გვინდა, გარდაქმნის მას შეუდარებელ სილამაზედ. ასეთი სარკეა კარგი ადამიანების ხსოვნა და მათი კურთხეული ცხოვრების ამბავი, წმინდა წერილის კითხვა, ღვთის მიერ მოცემული კანონები. თუ გსურს ერთ დღეს შეხედო იმ წმინდანების გამოსახულებებს, დაინახავ შენი გულის სისაძაგლეს; და რომ დაინახე, აღარაფერი დაგჭირდება შენი სიმახინჯის მოსაშორებლად. ამიტომ არის ეს სარკე ჩვენთვის სასარგებლო: ის ტრანსფორმაციას კომფორტულს ხდის. ასე რომ, არავინ დარჩეს მუნჯის სახით. თუ მონა არ შედის მამის სახლში, როგორ შეხვალ სახლის ვესტიბიულში, როგორც მხეცი? და რას ვამბობ - მხეცი? ასეთი ადამიანი ნებისმიერ მხეცზე უარესია. მხეცი, თუმცა ბუნებით ველურია, ხშირად თვინიერდება ადამიანის ხელოვნებით. და თქვენ, ვინც მათ ბუნებრივ სისასტიკეს ბუნებით მათთვის უჩვეულო თვინიერებად აქცევთ, რა საბაბი გექნებათ, როცა თქვენს ბუნებრივ თვინიერებას არაბუნებრივი სისასტიკედ გარდაქმნით? ბუნებით ველურს ათვინიერებთ; და ბუნებით თვინიერად ქცევა ბუნების წინააღმდეგ ველურში? თქვენ მოათვინიერებთ ლომს და ათვინიერებთ მას; და თქვენ ნებას რთავთ, რომ თქვენი რისხვა ლომზე უფრო დაუოკებელი იყოს? მაშ, რა საბაბი გაქვთ, რომ არ დაეუფლოთ ბუნებას? რა სარწმუნო საბაბი შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ლომის კაცად გადაქცევისთვის, მაგრამ საკუთარ თავზე არ ზრუნავთ, როცა კაცს ლომად აქცევთ? ანიჭებთ მას მის ბუნებაზე მაღლა თვისებებს, მაგრამ არ ინახავთ საკუთარ თავში ბუნებრივ თვისებებს? თქვენ ცდილობთ გარეული ცხოველები მოიყვანოთ იმავე კეთილშობილებამდე, როგორც ჩვენ, მაგრამ თავს ჩამოაგდებთ სამეფო ტახტიდან და მიაღწევთ სასტიკ მრისხანებას? წარმოიდგინე, თუ გინდა, რომ მრისხანება მხეცია და, რამდენადაც სხვები ცდილობენ ლომების გაწვრთნას, იმდენი ძალისხმევა გამოიჩინე საკუთარ თავზე და შენი აღვირახსნილი გონება მშვიდი და თვინიერი გახადე; სიბრაზეს ხომ ისეთი საშინელი კბილები და კლანჭები აქვს, ყველაფერს გაანადგურებს, თუ არ მოათვინიერე. ლომი და გველგესლაც კი ვერ ტანჯავს წიაღს ისეთი სისასტიკით, როგორიც ბრაზი გამუდმებით ტანჯავს რკინის კლანჭებით. ის არა მხოლოდ ზიანს აყენებს სხეულს, არამედ არღვევს სულის ჯანმრთელობას, შთანთქავს, ტანჯავს, ანადგურებს მთელ მის ძალას და არაფრის ქმედუნარიანს ხდის მას. ვისაც შიგ ჭიები აქვს, ვერ სუნთქავს, რადგან მთელი მისი შიგნეულობა შეჭამეს: როგორ შეიძლება დავიბადოთ რაიმე კეთილშობილური, ჩვენს შიგნით ისეთი გველი - ვგულისხმობ მრისხანებას, რომელიც შთანთქავს ჩვენს შინაგანს? როცა ვნებები ცოცხალია, ჩვენთვის შეუძლებელია ცხოვრება, მაგრამ უნდა მოვკვდეთ. თუ ჩვენ არ გვექნება დრო, რომ აქ დავხოცოთ, მაშინ დაგვხოცონ იქ, უფრო სწორად, აქაც, იმ სიკვდილამდე უმკაცრესი სასჯელი დაგვაყენონ. ყოველი ეს ვნება სასტიკი, მტკივნეული, დაუოკებელია და ყოველდღე გვჭამს, არაფრით არ კმაყოფილდება. ვნებები არასოდეს იკვრება და არ ჩამორჩება მანამ, სანამ მათ მიერ დაჭერილი ადამიანი ეშმაკისკენ არ მიიზიდავს. ვინც ჩავარდება ხორციელ სიყვარულში, ან ფულის სიყვარულში, ან ამბიციაში, იწყებს გეენაზე სიცილს და სასუფევლის ზიზღს, მხოლოდ ამ ვნებების ნების შესასრულებლად. ამიტომაც სუსტია ჩვენი სიყვარული ქრისტეს მიმართ, რადგან მთელი ჩვენი ძალა ამოწურულია მანკიერი სიყვარულით და ჩვენ ვართ მტაცებლები, ფულის მოყვარულები, ამაო დიდების მონები. და რა შეიძლება იყოს ამ დიდებაზე უფრო უმნიშვნელო? ათასჯერ უფრო კეთილშობილი რომ გახდე, უცნობ ადამიანებზე უკეთესი არ იქნები; პირიქით, სწორედ ამით გახდები კიდევ უფრო უსინდისო. როცა ისინი, ვინც გადიდებენ და ცნობადს გხდიენ, იცინიან იმისთვის, რის გამოც მათგან დიდება გინდა, განა შენი მონდომება შენი სურვილის საპირისპიროს არ გამოიღებს? მაშ, რატომ ზრუნავთ ასე ძალიან ასეთ საკითხზე, რომლის შედეგები ყოველთვის ეწინააღმდეგება თქვენს მიზანს? თუ გინდა გახდე ცნობილი, აბუჩად იგდებ დიდებას და ყველა სხვაზე ცნობილი იქნები. ზეციური ნივთების ღირსი რომ გაგხადოთ, აწმყოს აბუჩად იგდებთ. მაშინ აქაც მიიღებთ დიდ დიდებას და ისარგებლებთ მომავალი კურთხევებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ 52. IV დემონი. თითო ევ. მეთიუ იხილეთ სრული. კრებული შემოქმედება წმინდა ოქროპირი, ტ. VII, რედ. 1901 წ., გვ 35–51. შეიძლება დაგაინტერესოთ: