Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

L'évangéliste a divisé toute la généalogie (du Christ Jésus) en trois parties, voulant montrer que les Juifs ne se sont pas améliorés avec le changement de gouvernement (sous le contrôle des juges, des prêtres et des rois, ils n'ont montré aucun succès en vertu) ; À propos, il mentionne la captivité, montrant que les Juifs ne sont pas devenus plus prudents même en captivité, de sorte que de tout, la nécessité de la venue du Christ était visible. En commençant par Abraham, l'évangéliste retrace la généalogie jusqu'à David, puis de David jusqu'à la migration babylonienne, et depuis ce dernier jusqu'au Christ lui-même : de même qu'au début de toute la généalogie il a placé David et Abraham côte à côte, de même il a mentionné les deux avec précision à la fin de la généalogie, parce que des promesses leur ont été faites. Lorsque l’évangéliste énuméra tous les ancêtres, il ajouta : Joseph, l’époux de Marie, montrant que pour Marie il mentionna Joseph dans la généalogie. Alors, de peur que, après avoir entendu parler du mari de Marie, vous ne pensiez que Jésus est né selon la loi générale de la nature, voyez comment il élimine cette pensée par d'autres paroles. Vous avez entendu parler, dit-il, du mari, vous avez entendu parler de la mère, vous avez entendu parler du nom donné au bébé ; Maintenant, écoutez comment Il est né. Jésus-Christ Nativité ici. L'évangéliste n'a pas commencé soudainement à parler de la naissance, mais il nous rappelle d'abord qui était le Christ (par ordre de naissance) d'Abraham, qui de David et de la migration à Babylone : et par là il encourage l'auditeur à examiner attentivement le temps, voulant montrer qu'il est le même Christ annoncé par les prophètes. En fait, lorsque vous comptez les naissances et reconnaissez avec le temps que Jésus est bien le Christ, alors vous croirez sans difficulté au miracle qui a eu lieu lors de la naissance. puisque l'évangéliste avait besoin de parler d'un grand sujet, qui est la naissance d'une Vierge, alors d'abord, sans procéder au calcul du temps, il obscurcit délibérément le discours, en mentionnant l'époux de Marie, et interrompt même le récit de la naissance, puis compte déjà les années, rappelant à l'auditeur que celui qui est né est le même dont a parlé le patriarche Jacob, qu'il apparaîtra quand les princes de Juda seront pauvres, et dont le prophète Daniel a prédit qu'il reviendrait après plusieurs semaines. Alors, comment Jésus est-il né ? Fiancé à son ancienne mère Mary. Il n'est pas dit : « Vierge », mais simplement : « Mère », pour que le discours soit plus clair. Mais, après avoir d'abord amené l'auditeur au réveil pour entendre quelque chose d'ordinaire, et l'ayant maintenu dans cette attente, l'évangéliste surprend soudain par l'ajout de l'extraordinaire, en disant : avant même d'avoir rêvé, elle a été trouvée dans le sein du Saint-Esprit. Il ne dit pas : avant d'être amenée dans la maison du marié, Elle Elle vivait déjà dans sa maison, puisque les anciens avaient l'habitude de garder les fiancés la plupart du temps dans leur propre maison. (Et les gendres de Lot vivaient dans la maison de Lot. Ainsi, Marie vivait aussi dans la même maison que Joseph. Pourquoi n'a-t-elle pas conçu dans le sein maternel pendant un certain temps, et la Vierge a évité tout mauvais soupçon ? Lui, qui aurait dû être jaloux plus que quiconque, non seulement l'a renvoyée de lui-même et ne la déshonore pas, mais l'accepte et lui rend des services pendant la grossesse. Mais il est clair que, n'étant pas fermement convaincu de la conception par l'action du Saint-Esprit, il ne la garderait pas. avec lui et la servir en tout. En outre, l'évangéliste a dit de manière très expressive : avoir été trouvé dans le sein maternel, comme on le dit habituellement à propos d'événements spéciaux qui surviennent au-delà de toute attente et inattendus. Alors, n’allez pas plus loin, n’exigez rien de plus que ce qui a été dit et ne demandez pas : comment l’Esprit a-t-il formé l’Enfant dans la Vierge ? S’il est impossible d’expliquer la méthode de conception lors d’une action naturelle, alors comment peut-on l’expliquer lorsque l’Esprit a opéré miraculeusement ? Pour que vous ne dérangeiez pas l'évangéliste et ne le dérangeiez pas avec des questions fréquentes à ce sujet, il s'est libéré de tout, nommant Celui qui a accompli le miracle. Je ne sais rien d’autre, dit-il, mais je sais seulement que l’événement a été accompli par la puissance du Saint-Esprit. Que ceux qui tentent de comprendre la naissance surnaturelle aient honte !.. Vous ne pensez pas non plus avoir tout appris lorsque vous apprenez que le Christ est né de l'Esprit. Après avoir appris cela, nous ne savons toujours pas grand-chose, par exemple : comment l'Incontenable s'intègre-t-il dans l'utérus ? Comment Celui qui contient Tout est-il porté dans le ventre de la Femme ? Comment une Vierge accouche-t-elle et reste-t-elle vierge ? Dites-moi, comment l'Esprit a-t-il arrangé cette église ? Comment n’a-t-il pas reçu toute la chair du sein maternel, mais seulement une partie, qu’il a ensuite grandi et formée ? Et que le Christ est définitivement issu de la chair de la Vierge, l'évangéliste l'a clairement montré avec les mots : qui est né en Elle ; et Paul - avec les mots : qu'est-ce qui est né d'une femme (Galate 4 : 4) ; D'eux vient Christ selon la chair, qui est Dieu par-dessus tout (Rom. 9 : 5) ? D’après ces paroles et de nombreux autres passages de l’Écriture, il ressort clairement que le Christ est sorti de nous, de notre composition, du sein d’une vierge ; mais comment, ça ne se voit pas. Ne cherchez donc pas, mais croyez ce qui est révélé ; et n'essayez pas de comprendre ce qui est silencieux. Joseph est son époux juste, dit l'évangéliste, et même s'il la dénonce, il veut te laisser partir (Matthieu 1 : 19). Ayant dit que (ce qui est né de la Vierge) vient du Saint-Esprit, il en apporte une nouvelle preuve. Un autre pourrait se demander : comment cela est-il connu ? qui a vu ou entendu parler d’une chose pareille ? Mais pour que vous ne soupçonniez pas l'étudiant qu'il a inventé cela par amour pour le Maître, l'évangéliste présente Joseph, qui, par ce qui s'est passé en lui, confirme votre foi dans ce qui a été dit. L’évangéliste semble dire ici : si vous ne me croyez pas et si vous soupçonnez mon témoignage, alors croyez votre mari. Joseph, dit-il, est son mari juste. Ici, il appelle juste celui qui possède toutes les vertus. Ainsi, Joseph, étant juste, c'est-à-dire gentil et doux, a voulu laisser entrer Yu. Pour cela, l'évangéliste décrit ce qui s'est passé alors que Joseph l'ignorait, afin que vous ne doutiez pas de ce qui s'est passé une fois reconnu. Bien que le suspect méritait non seulement d'être déshonoré et que la loi ordonnait même qu'elle soit punie, Joseph l'a épargnée non seulement du plus grand, mais aussi du moindre, c'est-à-dire de la honte - non seulement il ne voulait pas punir, mais aussi déshonorer. Vous savez vous-même ce qu'est la jalousie. C'est pourquoi celui qui connaissait parfaitement cette passion disait : la colère d'un mari est remplie de jalousie : il ne l'épargnera pas au jour du jugement (Prov. 6 : 34) ; La jalousie est cruelle comme l’enfer (Cant. 8 : 6). Et beaucoup sont prêts à perdre la vie plutôt que de se laisser pousser à la suspicion et à la jalousie. Et ici, il n'y avait plus un simple soupçon : Marie était exposée à des signes évidents de grossesse ; et pourtant Joseph était si étranger à la passion qu'il ne voulait pas causer le moindre chagrin à la Vierge. Comme il semblait contraire à la loi de la garder avec lui, et que découvrir l'affaire et la présenter au tribunal signifiait la trahir à mort, il ne fait ni l'un ni l'autre, mais agit au-dessus de la loi. Joseph a fait preuve ici d’une grande sagesse ; il n'a pas blâmé ni blâmé la Vierge, mais avait seulement l'intention de la laisser partir. Alors qu’il se trouvait dans une situation aussi difficile, un ange apparaît et résout toutes les perplexités. Ce qui mérite d'être étudié ici, c'est pourquoi l'ange n'est pas venu en premier, alors que le mari n'avait pas encore de telles pensées, mais vient alors qu'il a déjà pensé ? - Pour que Joseph ne révèle pas son incrédulité, et qu'il ne lui arrive pas la même chose qu'à Zacharie. Il n'est pas difficile de croire à un acte quand il est déjà sous vos yeux : mais quand il n'y a pas de début, alors les paroles ne peuvent pas être acceptées si facilement. C'est pourquoi l'ange ne parla pas d'abord : pour la même raison la Vierge se tut. Elle pensait qu'elle ne convaincreait pas le marié en rapportant un cas inhabituel, mais qu'au contraire, elle le bouleverserait en lui donnant l'idée qu'elle dissimulait le crime qui avait été commis. Si elle-même, entendant parler d'une telle grâce qui lui est donnée, juge humainement et dit : comment cela se passera-t-il, même si je ne connais pas le mari (Luc 1 :34), alors Joseph aurait douté beaucoup plus, surtout en entendant cela de la part de l'épouse suspecte. C'est pourquoi la Vierge ne parle pas du tout à Joseph, mais l'ange apparaît lorsque les circonstances l'exigent. Pourquoi, diront-ils, n’a-t-on pas fait de même avec la Vierge ? Pourquoi cela ne lui a-t-il pas été annoncé après la conception ? Il fallait que Celle, dans le sein de laquelle montait le Créateur de toutes choses, ne connaisse pas la confusion, afin que l'âme digne d'être la servante de tels mystères soit libérée de toute confusion. C'est pourquoi l'ange l'annonce à la Vierge avant la conception, et à Joseph pendant son sein. Alors l’ange vient vers Joseph confus. Jusqu’à présent, il n’y avait pas eu d’apparition, à la fois pour la raison évoquée ci-dessus et pour que la sagesse de Joseph se révèle. Et quand l’affaire touche à sa fin, l’ange apparaît enfin. Ayant pensé cela, un ange apparut à Joseph dans un rêve. Remarquez-vous la douceur de ce mari ? Non seulement il n'a pas puni, mais il n'en a parlé à personne, pas même au suspect lui-même, mais il n'a pensé qu'à lui-même et a essayé de cacher la raison de l'embarras à la Vierge elle-même. Après avoir pensé cela, un ange apparaît dans un rêve. Pourquoi pas en réalité, tel qu'il apparaît aux bergers, Zacharie et la Vierge ? Joseph avait beaucoup de foi : il n’avait pas besoin d’un tel phénomène ; pour la Vierge, il fallait une apparition extraordinaire avant l'événement, car ce qui était prêché était très important, plus important que ce qui était prêché à Zacharie ; et pour les bergers, il fallait une manifestation, car c'étaient des gens simples. Joseph reçoit une révélation lors de la conception, alors que son âme était déjà saisie de mauvais soupçons, et est prêt à avancer vers de bonnes espérances, si seulement quelqu'un apparaissait et lui montrait un chemin commode pour y parvenir. C'est pour cette raison que l'Évangile est prêché après que des soupçons ont surgi, afin que cela lui-même serve de preuve de ce qui lui a été dit. Ce dont il n'avait parlé à personne, mais seulement pensé dans son esprit, avoir entendu parler d'un ange était un signe incontestable que l'ange était venu et parlait de la part de Dieu, car Dieu seul connaît les secrets du cœur. Voyez combien d’objectifs sont atteints ! La sagesse de Joseph est révélée : le timing de ce qui a été dit l'aide dans la foi ; le récit lui-même devient certain, puisqu'il montre que Joseph était exactement dans la position où il aurait dû être. Comment l’ange le rassure-t-il ? Écoutez et émerveillez-vous devant la sagesse de ce qui est dit. Arrivé, l'ange lui dit : Joseph, fils de David, ne crains pas de recevoir Marie, ta femme. Il rappelle aussitôt David, dont le Christ était censé provenir, et ne le laisse pas rester dans la confusion, lui rappelant la promesse faite à toute la famille par le nom de ses ancêtres. Sinon, pourquoi l’appeler fils de David ? N'ayez crainte. D’autres fois, Dieu fait des choses mal. Pharaon lui a emmené Sarah sans le savoir, mais Dieu l'a fait craindre. Mais ici, Dieu agit avec plus d'indulgence parce qu'une affaire très importante a été accomplie et qu'il y avait une grande différence entre Pharaon et Joseph, c'est pourquoi il n'y avait pas besoin de menaces. Ayant dit : « Tu n’auras pas peur », cela montre que Joseph avait peur d’offenser Dieu en gardant dans la maison une femme soupçonnée d’adultère, car si cela n’était pas arrivé, il n’aurait pas pensé à la laisser partir. Ainsi, de tout, il ressort qu'un ange est venu de Dieu, découvrant et racontant tout ce à quoi Joseph pensait et ce qui troublait son esprit. Après avoir prononcé le nom de la Vierge, l'ange ne s'arrêta pas là, mais ajouta : "Votre femme n'aurait pas été appelée de quel nom si sa virginité avait été corrompue ; et ici il appelle la fiancée épouse : c'est ainsi que l'Écriture appelle habituellement les fiancés gendres avant même le mariage. Que signifie : acceptation ? La garder dans sa maison, parce que Joseph avait déjà mentalement abandonné la Vierge. Cette libérée, dit l'ange, garde avec toi : Dieu la confie à vous, pas à vos parents, mais il la confie non pas pour le mariage, mais pour vivre ensemble, il la confie, l'annonçant par moi, tout comme le Christ l'a confiée plus tard à son disciple, de même maintenant elle est confiée à Joseph. Alors l'ange, faisant allusion à la raison de son apparition, garda le silence sur les mauvais soupçons de Joseph : et entre-temps il les détruisit plus modestement et décemment, expliquant la raison de la conception et montrant que parce que Joseph lui-même avait peur et voulait la laisser partir, il devait l'accepter et la garder avec lui, et ainsi le libérer complètement de l'anxiété. Non seulement elle est pure d’une confusion impie, dit l’ange, mais elle a aussi conçu dans son sein de manière surnaturelle. Par conséquent, non seulement mettez de côté la peur, mais réjouissez-vous aussi : ce qui est né de la peur en Elle est Saint de la part de l'Esprit. L'ange assure Joseph non seulement du passé, mais aussi de l'avenir. Elle enfantera, dit-il, un Fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus. Même si ce qui naît vient du Saint-Esprit, ne pensez pas que vous êtes exclu du service pendant l’incarnation. Bien que vous ne contribuiez pas à la naissance, et que la Vierge soit restée inviolable, ce qui appartient au père, alors, sans nuire à la dignité de la virginité, je vous le donne, c'est-à-dire que vous donnerez un nom à celui qui est né - vous appellerez son nom. Même s’il n’est pas votre fils, vous devriez plutôt être son père. Alors, à commencer par la dénomination du nom, je vous assimile à celui qui est en train de naître. Ensuite, pour que personne d'ici ne conclue que Joseph est le père, écoutez avec quelle prudence l'ange parle plus loin. Elle enfantera, dit-il, un fils. Il n'a pas dit : il vous enfantera, mais il l'a exprimé vaguement : « elle enfantera », puisque Marie n'a pas enfanté lui, mais l'univers tout entier. Pour cette raison, le nom a été apporté par un ange du ciel, pour montrer qu'il est né miraculeusement, parce que Dieu lui-même d'en haut envoie le nom à Joseph par l'intermédiaire d'un ange. En vérité, ce n'était pas seulement un nom, mais un trésor de bénédictions innombrables : c'est pourquoi l'ange l'explique, inspire de bonnes espérances et amène ainsi Joseph à la foi. Nous sommes généralement plus enclins aux bons espoirs et nous y croyons donc plus volontiers. Ainsi, après avoir confirmé Joseph dans la foi - à la fois dans le passé, dans le futur, dans le présent et dans l'honneur qui lui a été accordé - l'ange cite d'ailleurs les paroles du Prophète, qui confirme tout cela. Mais, sans encore apporter ses paroles, il annonce les bénédictions qui seront données au monde à travers celui qui est né. De quel genre de bénédictions s'agit-il : la libération des péchés et leur destruction, dit l'ange. de leur péché. Et ici quelque chose de merveilleux est proclamé : la libération est prêchée non pas de la guerre sensuelle, non pas des barbares, mais - ce qui est bien plus important - la libération des péchés, dont personne ne pouvait se libérer auparavant. Pourquoi, diront-ils, a-t-il dit : son peuple, et n'a-t-il pas ajouté les païens ? - pour ne pas surprendre subitement l'auditeur. Il a fait comprendre à l'auditeur intelligent les païens, car son peuple n'est pas seulement juif, mais aussi tous ceux qui viennent recevoir la connaissance de lui. Voyez comment il nous a révélé sa dignité, appelant le peuple juif son peuple. Par cela, l'ange montre précisément que celui qui naît est le Fils de Dieu, et qu'il parle du Roi céleste, car, en dehors de cet Être unique, aucune autre puissance ne peut pardonner les péchés. Alors, après avoir reçu un tel cadeau, prenons toutes les mesures pour ne pas déshonorer un si grand bénéfice. Si nos péchés méritaient d'être punis avant même un tel honneur, alors ils le sont encore plus après un bénéfice aussi indescriptible. Et je dis cela maintenant, non sans raison. Après le baptême, beaucoup vivent avec plus d’insouciance que ceux qui n’ont pas été baptisés et n’ont même aucun signe de vie chrétienne. C'est pourquoi, ni sur le marché ni dans l'Église, on ne peut discerner rapidement qui est croyant et qui est incroyant ; En attendant, il ne faut pas différer par le lieu, mais par le caractère. Les vertus extérieures sont généralement reconnues par des signes extérieurs, mais nos vertus doivent être reconnues par notre âme. Le croyant doit être vu non seulement par le don, mais aussi par la vie nouvelle. Le croyant doit être une lampe pour le monde et du sel ; et si vous ne brillez pas par vous-même, n’empêchez pas votre propre pourriture, alors pourquoi devrions-nous vous reconnaître ? La grandeur de l'honneur pour ceux qui ne veulent pas vivre selon cet honneur augmente l'exécution. Un croyant doit briller non seulement par ce qu'il a reçu de Dieu, mais aussi par ce qui lui appartient ; il doit être visible en tout : dans ses actions, dans son regard, dans son apparence et dans sa voix. Je parle de cela pour que nous puissions observer la décence, non pas pour le spectacle, mais pour le bénéfice de ceux qui nous regardent. Alors, dis-moi, pourquoi peux-tu savoir que tu es fidèle, alors que tout ce que j'ai calculé t'assure du contraire ? Et qu'est-ce que je dis - fidèle ? Je ne peux même pas savoir avec certitude si vous êtes un être humain. Quand tu donnes des coups de pied comme un âne ; tu manges trop comme un ours ; vindicatif comme un chameau ; prédateur comme un loup; en colère comme un serpent ; sarcastique comme un scorpion ; rusé comme un renard ; vous gardez en vous le venin de la méchanceté, comme un serpent et une vipère ; Vous êtes en inimitié avec vos frères comme un démon rusé - comment puis-je vous considérer comme un être humain sans voir en vous des signes de la nature humaine ? En cherchant la différence entre les catéchumènes et les fidèles, je cours le risque de ne pas trouver même la différence entre l'homme et la bête. Comment puis-je vraiment te traiter de bête ? Après tout, chaque animal présente un de ces défauts ; et toi, ayant accumulé tous les vices en toi, tu les surpasses de loin par ta folie. Dois-je te traiter de démon ? mais le démon ne sert pas le tourment de l'utérus et n'aime pas l'argent. Et quand tu as plus de vices que d’animaux et de démons, dis-moi, comment peut-on t’appeler un humain ? Si nous ne pouvons pas vous appeler un homme, alors comment pouvons-nous vous appeler fidèle ? Et ce qui est le plus triste de tout, c'est que, étant dans un si mauvais état, nous ne pensons même pas à la laideur de notre âme, nous n'avons aucune idée de sa bassesse. Lorsque vous vous asseyez chez le coiffeur et que vous vous coupez les cheveux, puis, en prenant un miroir, examinez la coiffure avec toute l'attention, demandez à ceux qui se trouvent à proximité et à celui qui vous a coupé les cheveux, reposent-ils bien sur votre front ? En tant que vieil homme, vous n’avez souvent pas honte de vous livrer à des rêves de jeunesse. Et nous ne sentons pas du tout que notre âme est non seulement laide, mais même bestiale, bien qu'ici aussi il y ait un miroir spirituel, qui est bien meilleur et plus utile qu'un miroir matériel, car il non seulement montre la laideur, mais même, si nous le voulons, la transforme en une beauté incomparable. Un tel miroir est la mémoire des hommes bons et l'histoire de leur vie bénie, la lecture de l'Écriture, les lois données par Dieu. Si vous voulez un jour regarder les images de ces saints, vous verrez la vilenie de votre cœur ; et après l'avoir vu, vous n'aurez plus besoin de rien d'autre pour vous débarrasser de votre laideur. C'est pourquoi ce miroir nous est utile : il facilite la transformation. Alors, que personne ne reste sous la forme d’un muet. Si un esclave n'entre pas dans la maison de son père, comment peux-tu entrer dans le vestibule de la maison, étant une bête ? Et qu'est-ce que je dis - une bête ? une telle personne est pire que n’importe quelle bête. La bête, bien que sauvage par nature, est souvent rendue douce grâce à l’art humain. Et vous, qui transformez leur brutalité naturelle en douceur qui leur est inhabituelle par nature, quelle excuse aurez-vous lorsque vous transformerez votre douceur naturelle en brutalité contre nature ? Vous apprivoisez naturellement la nature ; et vous transformer, par nature doux, en un sauvage contre nature ? vous apprivoisez le lion et vous l’apprivoisez ; et tu permets à ta colère d'être plus indomptable qu'un lion ? Alors, quelle est votre excuse pour ne pas maîtriser la nature ? Quelle excuse plausible pouvez-vous imaginer pour transformer un lion en homme, sans vous soucier de vous-même lorsque vous transformez un homme en lion ? Lui confèrez-vous des propriétés supérieures à sa nature, mais ne conservez-vous pas en vous les propriétés naturelles ? vous essayez d'amener les animaux sauvages à la même noblesse que nous, mais vous vous renversez du trône royal, et parvenez à la fureur brutale ? Imaginez, si vous voulez, que la colère soit une bête, et, autant que les autres essaient de dresser des lions, montrez autant d'efforts sur vous-même et rendez votre esprit débridé calme et doux ; Après tout, la colère a des dents et des griffes si terribles qu’elle détruira tout si vous ne l’apprivoisez pas. Même un lion et une vipère ne peuvent pas tourmenter les entrailles avec une telle cruauté que la colère les tourmente constamment avec des griffes de fer. Non seulement elle nuit au corps, mais elle bouleverse la santé même de l'âme, dévorant, tourmentant, écrasant toutes ses forces et la rendant incapable de rien. Celui qui a des vers en lui ne peut pas respirer, car tous ses entrailles sont rongés : comment pouvons-nous donner naissance à quelque chose de noble, portant en nous un tel serpent - je veux dire la colère - qui dévore nos entrailles ? Quand les passions sont vives, il nous est impossible de vivre, mais il faut mourir. Si nous n'avons pas le temps de les tuer ici, alors ils nous tueront là-bas, ou plutôt, même ici, avant cette mort, ils nous soumettront au châtiment le plus sévère. Chacune de ces passions est cruelle, douloureuse, insatiable et, nous consumant chaque jour, ne se satisfait de rien. Les passions ne sont jamais satisfaites et ne restent pas en arrière jusqu'à ce que la personne qu'elles captivent soit attirée par le diable. Quiconque tombe dans l’amour charnel, ou l’amour de l’argent, ou l’ambition, commence à se moquer de la Géhenne et à mépriser le royaume, juste pour accomplir la volonté de ces passions. C'est pourquoi notre amour pour le Christ est faible, parce que toutes nos forces sont épuisées par l'amour vicieux, et nous sommes des prédateurs, des amoureux de l'argent, des esclaves d'une vaine gloire. Et quoi de plus insignifiant que cette gloire ? Si vous devenez mille fois plus noble, vous ne valez pas mieux que des inconnus ; au contraire, par cela même, vous deviendrez encore plus malhonnête. Quand ceux qui vous glorifient et vous rendent célèbre se moquent de vous justement parce que vous attendez d'eux leur gloire, votre zèle ne produira-t-il pas le contraire de votre désir ? Alors pourquoi vous souciez-vous autant d’une telle affaire, dont les conséquences sont toujours contraires à votre objectif ? Si vous voulez devenir célèbre, méprisez la célébrité et vous serez plus célèbre que tout le monde. Pour vous rendre digne des choses célestes, méprisez le présent. Alors ici aussi, vous recevrez une grande gloire, et vous jouirez de bénédictions futures, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen 52. IV démon. par ev. Mat. Voir Complet. collection créativité Saint Chrysostome, vol. VII, éd. 1901, p. 35-51. 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