Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ο Ευαγγελιστής χώρισε ολόκληρη τη γενεαλογία (του Χριστού Ιησού) σε τρία μέρη, θέλοντας να δείξει ότι οι Εβραίοι δεν έγιναν καλύτεροι με την αλλαγή της κυβέρνησης (υπό τον έλεγχο δικαστών, ιερέων και βασιλέων δεν έδειξαν καμία επιτυχία στην αρετή). Παρεμπιπτόντως, αναφέρει την αιχμαλωσία, δείχνοντας ότι οι Εβραίοι δεν έγιναν πιο φρόνιμοι ούτε στην αιχμαλωσία, ώστε από όλα φάνηκε η αναγκαιότητα της έλευσης του Χριστού. Ξεκινώντας από τον Αβραάμ, ο Ευαγγελιστής εντοπίζει τη γενεαλογία στον Δαβίδ, μετά από τον Δαβίδ στη Βαβυλωνιακή μετανάστευση και από τον τελευταίο στον ίδιο τον Χριστό: όπως στην αρχή ολόκληρης της γενεαλογίας έβαλε και τον Δαβίδ και τον Αβραάμ δίπλα-δίπλα, έτσι ανέφερε με ακρίβεια και τα δύο στο τέλος της γενεαλογίας, επειδή τους δόθηκαν υποσχέσεις. Όταν ο Ευαγγελιστής απαρίθμησε όλους τους προγόνους, πρόσθεσε: Ιωσήφ, ο σύζυγος της Μαρίας, δείχνοντας ότι για τη Μαρία ανέφερε τον Ιωσήφ στη γενεαλογία. Έπειτα, για να μη νομίσετε, έχοντας ακούσει για τον σύζυγο της Μαρίας, ότι ο Ιησούς γεννήθηκε σύμφωνα με τον γενικό νόμο της φύσης, δείτε πώς εξαλείφει αυτή τη σκέψη με περαιτέρω λόγια. Ακούσατε, λέει, για τον σύζυγο, ακούσατε για τη μητέρα, ακούσατε για το όνομα που δόθηκε στο μωρό. Τώρα ακούστε πώς γεννήθηκε. Δεν λέγεται: «Παρθένα», αλλά απλώς: «Μάνα», για να είναι πιο καθαρός ο λόγος. Αλλά, αφού πρώτα έφερε τον ακροατή σε αναζωπύρωση για να ακούσει κάτι συνηθισμένο, και κρατώντας τον σε αυτή την προσδοκία, ο Ευαγγελιστής ξαφνικά εκπλήσσει με την προσθήκη του εξαιρετικού, λέγοντας: πριν δεν το είχε καν ονειρευτεί, βρέθηκε στη μήτρα του Αγίου Πνεύματος. Δεν είπε: πριν τη φέρουν στο σπίτι του γαμπρού, Εκείνη ζούσε ήδη στο σπίτι του, αφού οι αρχαίοι είχαν τη συνήθεια να κρατούν τα αρραβωνιασμένα ζευγάρια κυρίως στο δικό τους σπίτι. (Και οι γαμπροί του Λωτ ζούσαν στο σπίτι του Λωτ. Έτσι, και η Μαρία έζησε στο ίδιο σπίτι με τον Ιωσήφ. Γιατί δεν έμεινε έγκυος στη μήτρα για αρκετό καιρό, και η Παναγία απέφυγε κάθε κακή υποψία; Αυτός, που έπρεπε να ζηλεύει περισσότερο από κανέναν άλλον, όχι μόνο την έστειλε. ότι, μη πεπεισμένος για τη σύλληψη με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, δεν θα την κρατούσε μαζί του και δεν θα την υπηρετούσε σε όλα. Πώς δεν έλαβε όλη τη σάρκα από τη μήτρα, αλλά μόνο μέρος της, που στη συνέχεια μεγάλωσε και σχημάτισε; Και ότι ο Χριστός προήλθε οπωσδήποτε από τη σάρκα της Παναγίας, ο Ευαγγελιστής το έδειξε ξεκάθαρα με τα λόγια: που γεννήθηκε μέσα Της· και ο Παύλος - με τα λόγια: τι γεννιέται από γυναίκα (Γαλατ. 4:4)· Από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ποιος είναι ο Θεός πάνω απ' όλους (Ρωμ. 9:5); Από αυτά τα λόγια και από πολλά άλλα μέρη της Γραφής είναι ξεκάθαρο ότι ο Χριστός ήρθε από εμάς, από τη σύνθεσή μας, από τη μήτρα μιας παρθένας. αλλά πώς, αυτό δεν φαίνεται. Επομένως, μην αναζητάτε, αλλά πιστεύετε αυτό που αποκαλύπτεται. και μην προσπαθείς να κατανοήσεις αυτό που σιωπά. Ο Ιωσήφ είναι ο δίκαιος σύζυγός Της, λέει ο Ευαγγελιστής, και ακόμη κι αν την καταγγείλει, θέλει να σε αφήσει να φύγεις (Ματθαίος 1:19). Έχοντας πει ότι (ό,τι γεννιέται από την Παρθένο) είναι από το Άγιο Πνεύμα, παρέχει ακόμη νέα στοιχεία για αυτό. Ένας άλλος θα μπορούσε να ρωτήσει: πώς είναι αυτό γνωστό; ποιος έχει δει ή ακούσει κάτι τέτοιο να συμβαίνει ποτέ; Αλλά για να μην υποψιάζεστε τον μαθητή ότι το εφηύρε αυτό από αγάπη για τον Δάσκαλο, ο Ευαγγελιστής συστήνει τον Ιωσήφ, ο οποίος, με αυτό ακριβώς που συνέβη σε αυτόν, επιβεβαιώνει την πίστη σας σε όσα ειπώθηκαν. Σκέφτηκε ότι δεν θα έπειθε τον γαμπρό αναφέροντας μια ασυνήθιστη περίπτωση, αλλά αντίθετα θα τον στεναχώρησε δίνοντάς του την ιδέα ότι συγκαλύπτει το έγκλημα που είχε διαπραχθεί. Αν η ίδια, ακούγοντας για μια τέτοια χάρη που Της δόθηκε, κρίνει ανθρώπινα και λέει: πώς θα γίνει αυτό, ακόμα κι αν δεν ξέρω τον σύζυγο (Λουκάς 1:34), τότε ο Ιωσήφ θα είχε πολύ περισσότερες αμφιβολίες, ειδικά ακούγοντας αυτό από την ύποπτη σύζυγο. Γι' αυτό η Παναγία δεν μιλάει καθόλου στον Ιωσήφ, αλλά ο άγγελος εμφανίζεται όταν οι περιστάσεις το απαιτούν. Γιατί, θα πουν, δεν έγινε το ίδιο με την Παναγία; Γιατί δεν Της ανακοινώθηκε μετά τη σύλληψη; Ήταν απαραίτητο Αυτή, στην κοιλιά της οποίας ανέβηκε ο Δημιουργός των πάντων, να μην γνωρίσει τη σύγχυση, ώστε η ψυχή που άξια να είναι υπηρέτρια τέτοιων μυστηρίων να είναι απαλλαγμένη από κάθε σύγχυση. Γι' αυτό ο άγγελος αναγγέλλει στην Παναγία πριν τη σύλληψη και στον Ιωσήφ κατά τη μήτρα Της. Έρχεται λοιπόν ο άγγελος στον μπερδεμένο Ιωσήφ. Μέχρι τώρα δεν είχε εμφανιστεί, τόσο για τον λόγο που αναφέρθηκε παραπάνω όσο και για να αποκαλυφθεί η σοφία του Ιωσήφ. Και όταν το θέμα πλησιάζει στην ολοκλήρωσή του, ο άγγελος εμφανίζεται επιτέλους. Αφού το σκέφτηκε αυτό, ένας άγγελος εμφανίζεται στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο. Παρατηρείτε την πραότητα αυτού του συζύγου; Όχι μόνο δεν τιμώρησε, αλλά και δεν το είπε σε κανέναν, ούτε στην ίδια την ύποπτη, αλλά σκέφτηκε μόνο με τον εαυτό του και προσπάθησε να κρύψει τον λόγο της αμηχανίας από την ίδια την Παναγία. Αφού το σκέφτηκε αυτό, ένας άγγελος εμφανίζεται σε ένα όνειρο. Γιατί όχι στην πραγματικότητα, όπως εμφανίζεται στους βοσκούς, τον Ζαχαρία και την Παναγία; Ο Ιωσήφ είχε πολλή πίστη: δεν χρειαζόταν ένα τέτοιο φαινόμενο. Για την Παναγία χρειαζόταν μια εξαιρετική εμφάνιση πριν από το γεγονός, γιατί αυτό που κηρύχθηκε ήταν πολύ σημαντικό, πιο σημαντικό από αυτό που κηρύχθηκε στον Ζαχαρία. και για τους βοσκούς χρειαζόταν εκδήλωση, γιατί αυτοί ήταν απλοί άνθρωποι. Ο Ιωσήφ λαμβάνει μια αποκάλυψη κατά τη σύλληψη, όταν η ψυχή του είχε ήδη καταληφθεί από κακές υποψίες, και είναι έτοιμος να προχωρήσει προς τις καλές ελπίδες, αν μόνο κάποιος εμφανιζόταν και έδειχνε έναν βολικό δρόμο προς αυτό. Για το λόγο αυτό, το ευαγγέλιο κηρύσσεται μετά από υποψία, ώστε αυτό από μόνο του να χρησιμεύσει ως απόδειξη αυτού που του ειπώθηκε. Εδώ όμως ο Θεός ενεργεί πιο επιεικώς γιατί επιτεύχθηκε ένα πολύ σημαντικό θέμα και υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ του Φαραώ και του Ιωσήφ, γι' αυτό δεν χρειάζονταν απειλές. Έχοντας πει: «Μη φοβάσαι», δείχνει ότι ο Ιωσήφ φοβόταν να προσβάλει τον Θεό κρατώντας μια γυναίκα ύποπτη για μοιχεία στο σπίτι, γιατί αν δεν είχε συμβεί αυτό, δεν θα σκεφτόταν να την αφήσει να φύγει. Από όλα, λοιπόν, αποκαλύπτεται ότι ένας άγγελος ήρθε από τον Θεό, ανακαλύπτοντας και ξαναδιηγείται όλα όσα σκεφτόταν ο Ιωσήφ και όσα του ενοχλούσαν το μυαλό. Έχοντας μιλήσει το όνομα της Παναγίας, ο άγγελος δεν σταμάτησε εκεί, αλλά πρόσθεσε: «Η γυναίκα σου δεν θα ονομαζόταν με ποιο όνομα αν είχε διαφθαρεί η παρθενία της· και εδώ αποκαλεί την αρραβωνιασμένη γυναίκα: έτσι η Γραφή συνήθως αποκαλεί τους αρραβωνιασμένους γαμπρούς ακόμη και πριν από το γάμο. Τι σημαίνει: είχε ήδη την αποδοχή του Ιωσήφ; άφησε μια, λέει ο άγγελος, κράτα μαζί σου: ο Θεός την εμπιστεύεται σε σένα, όχι τους γονείς σου, αλλά την εμπιστεύεται όχι για γάμο, αλλά για να ζήσουν μαζί, την εμπιστεύεται, ανακοινώνοντας αυτό μέσω εμένα, όπως ο Χριστός την εμπιστεύτηκε αργότερα στον μαθητή του, έτσι και τώρα αυτή εμπιστεύεται τον Ιωσήφ. Τότε ο άγγελος, υπονοώντας τον λόγο της εμφάνισής του, σιώπησε για την κακή υποψία του Ιωσήφ: και εν τω μεταξύ την κατέστρεψε πιο σεμνά και αξιοπρεπώς, εξηγώντας τον λόγο της σύλληψης και δείχνοντας ότι επειδή ο ίδιος ο Ιωσήφ φοβόταν και ήθελε να την αφήσει να φύγει, έπρεπε να την δεχτεί και να την κρατήσει μαζί του και έτσι να τον απαλλάξει εντελώς από το άγχος. Όχι μόνο είναι καθαρή από ανίερη σύγχυση, λέει ο άγγελος, αλλά έχει συλλάβει και στην κοιλιά της υπερφυσικά. Γι' αυτό, όχι μόνο παραμερίστε τον φόβο, αλλά και χαίρεστε: ό,τι γεννήθηκε από φόβο σε Αυτή είναι Άγιο από το Πνεύμα. Ο άγγελος διαβεβαιώνει τον Ιωσήφ όχι μόνο για το παρελθόν, αλλά και για το μέλλον. Θα γεννήσει, λέει, έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού. Αν και ό,τι γεννιέται είναι από το Άγιο Πνεύμα, μην νομίζετε ότι αποκλείεστε από την υπηρεσία κατά τη διάρκεια της ενσάρκωσης. Αν και δεν συνεισφέρεις στη γέννηση, και η Παναγία έμεινε απαραβίαστη, όμως, ό,τι ανήκει στον πατέρα, τότε, χωρίς να βλάψω την αξιοπρέπεια της παρθενίας, σου δίνω, δηλαδή θα δώσεις όνομα στον γεννημένο - θα φωνάξεις το όνομά Του. Αν και δεν είναι γιος σου, θα πρέπει να είσαι εσύ ο πατέρας Του. Ξεκινώντας λοιπόν από την ονομασία του ονόματος, σε αφομοιώνω με αυτόν που γεννιέται. Τότε, για να μην συμπεράνει κανείς από εδώ ότι ο Ιωσήφ είναι ο πατέρας, ακούστε με πόση προσοχή μιλάει ο άγγελος περαιτέρω. Θα γεννήσει, λέει, έναν γιο. Δεν είπε: θα σε γεννήσει, αλλά το εξέφρασε αόριστα: «θα γεννήσει», αφού η Μαρία δεν γέννησε αυτόν, αλλά ολόκληρο το σύμπαν. Για το λόγο αυτό το όνομα το έφερε ένας άγγελος από τον ουρανό, για να δείξει ότι γεννιέται θαυματουργικά, γιατί ο ίδιος ο Θεός άνωθεν στέλνει το όνομα μέσω αγγέλου στον Ιωσήφ. Πραγματικά, δεν ήταν απλώς ένα όνομα, αλλά ένας θησαυρός αμέτρητων ευλογιών: επομένως ο άγγελος το εξηγεί, εμπνέει καλές ελπίδες και έτσι φέρνει τον Ιωσήφ στην πίστη. Εμείς συνήθως Είμαστε περισσότερο διατεθειμένοι σε καλές ελπίδες, και επομένως πιστεύουμε σε αυτές πιο πρόθυμα. Έτσι, έχοντας επιβεβαιώσει τον Ιωσήφ στην πίστη - και στο παρελθόν, και στο μέλλον, και στο παρόν, και στην τιμή που του απονέμεται - ο άγγελος παραθέτει παρεμπιπτόντως τα λόγια του Προφήτη, ο οποίος επιβεβαιώνει όλα αυτά. Όμως, χωρίς να φέρει ακόμη τα λόγια του, αναγγέλλει τις ευλογίες που θα δοθούν στον κόσμο μέσω του γεννηθέντος. Τι είδους ευλογίες είναι αυτές - απελευθέρωση από τις αμαρτίες και η καταστροφή τους, λέει ο άγγελος. από την αμαρτία τους. Και εδώ διακηρύσσεται κάτι υπέροχο: η απελευθέρωση δεν κηρύσσεται από αισθησιακό πόλεμο, όχι από βαρβάρους, αλλά - το πιο σημαντικό - απελευθέρωση από αμαρτίες, από τις οποίες κανείς δεν μπορούσε να ελευθερωθεί πριν. Γιατί, θα ρωτήσουν, είπε: ο λαός του, και δεν πρόσθεσε τους ειδωλολάτρες; - για να μην αιφνιδιάσει τον ακροατή. Έδωσε στον ευφυή ακροατή να καταλάβει για τους ειδωλολάτρες, γιατί ο λαός Του δεν είναι μόνο Ιουδαίοι, αλλά και όλοι όσοι έρχονται και λαμβάνουν γνώση από Αυτόν. Δείτε πώς μας αποκάλυψε την αξιοπρέπειά Του, αποκαλώντας τον εβραϊκό λαό λαό Του. Με αυτό ο άγγελος δείχνει ακριβώς ότι αυτός που γεννιέται είναι ο Υιός του Θεού, και ότι μιλάει για τον ουράνιο Βασιλιά, αφού, εκτός από αυτό το μοναδικό Είναι, καμία άλλη δύναμη δεν μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες. Ένας πιστός πρέπει να λάμπει όχι μόνο με αυτά που έλαβε από τον Θεό, αλλά και με αυτά που του ανήκουν. πρέπει να είναι ορατός σε όλα - στις πράξεις του, στο βλέμμα του, στην εμφάνισή του και στη φωνή του. Το λέω για να τηρούμε την ευπρέπεια, όχι για επίδειξη, αλλά προς όφελος όσων μας κοιτούν. Πες μου, λοιπόν, γιατί μπορείς να ξέρεις ότι είσαι πιστός, όταν όλα όσα έχω υπολογίσει σε διαβεβαιώνουν για το αντίθετο; Και τι λέω - πιστός; Δεν μπορώ καν να μάθω με σιγουριά αν είσαι άνθρωπος. Όταν κλωτσάς σαν γάιδαρος? τρως υπερβολικά σαν αρκούδα. Εκδικητικός σαν καμήλα. αρπακτικό σαν λύκος? θυμωμένος σαν φίδι. Σαρκαστικός σαν σκορπιός. πονηρός σαν αλεπού? Κρατάς μέσα σου το δηλητήριο της κακίας, σαν ασπίδα και οχιά. Είσαι εχθρός με τα αδέρφια σου σαν πονηρός δαίμονας - πώς μπορώ να σε θεωρήσω άνθρωπο χωρίς να δω μέσα σου σημάδια της ανθρώπινης φύσης; Αναζητώντας τη διαφορά μεταξύ κατηχουμένων και πιστών, διατρέχω τον κίνδυνο να μην βρω τη διαφορά ακόμη και μεταξύ ανθρώπου και θηρίου. Πώς μπορώ πραγματικά να σε αποκαλώ θηρίο; Και δεν αισθανόμαστε καθόλου ότι η ψυχή μας είναι όχι μόνο άσχημη, αλλά και θηριώδης, αν και εδώ υπάρχει ένας πνευματικός καθρέφτης, που είναι πολύ καλύτερος και πιο χρήσιμος από τον υλικό, γιατί όχι μόνο δείχνει την ασχήμια, αλλά και αν θέλουμε, τη μεταμορφώνει σε απαράμιλλη ομορφιά. Ένας τέτοιος καθρέφτης είναι η μνήμη των καλών ανθρώπων και η ιστορία της ευλογημένης ζωής τους, η ανάγνωση της Γραφής, οι νόμοι που έδωσε ο Θεός. Αν θέλεις να δεις τις εικόνες εκείνων των αγίων μια μέρα, θα δεις την κακία της καρδιάς σου. και αφού το δεις, δεν θα χρειάζεσαι πια τίποτα άλλο για να απαλλαγείς από την ασχήμια σου. Αυτός είναι ο λόγος που αυτός ο καθρέφτης είναι χρήσιμος για εμάς: κάνει τη μεταμόρφωση βολική. Ας μην μείνει λοιπόν κανείς στη μορφή του βουβού. Αν ένας δούλος δεν μπει στο σπίτι του πατέρα του, πώς μπορείς να μπεις στον προθάλαμο του σπιτιού, όντας θηρίο; Και τι λέω - θηρίο; ένα τέτοιο άτομο είναι χειρότερο από κάθε θηρίο. Το θηρίο, αν και άγριο από τη φύση του, γίνεται συχνά πράο μέσω της ανθρώπινης τέχνης. Φανταστείτε, αν θέλετε, ότι ο θυμός είναι θηρίο και, όσο κι αν οι άλλοι προσπαθούν να εκπαιδεύσουν λιοντάρια, δείξε τόση προσπάθεια στον εαυτό σου και κάνε το αχαλίνωτο μυαλό σου ήσυχο και πράο. Άλλωστε ο θυμός έχει τόσο τρομερά δόντια και νύχια που θα καταστρέψει τα πάντα αν δεν τον δαμάσεις. Ακόμη και ένα λιοντάρι και μια οχιά δεν μπορούν να βασανίσουν τα σπλάχνα με τέτοια σκληρότητα όπως ο θυμός βασανίζει συνεχώς με σιδερένια νύχια. Όχι μόνο βλάπτει το σώμα, αλλά αναστατώνει την ίδια την υγεία της ψυχής, καταβροχθίζοντας, βασανίζοντας, συντρίβοντας όλη τη δύναμή του και καθιστώντας το ανίκανο για οτιδήποτε. Όποιος έχει σκουλήκια μέσα του δεν μπορεί να αναπνεύσει, γιατί του τρώγονται όλα τα μέσα του: πώς μπορούμε να γεννήσουμε κάτι ευγενές, κουβαλώντας μέσα μας ένα τέτοιο φίδι -εννοώ θυμό- που κατατρώει τα μέσα μας; Όταν τα πάθη είναι ζωντανά, είναι αδύνατο να ζήσουμε, αλλά πρέπει να πεθάνουμε. Αν δεν προλάβουμε να τους σκοτώσουμε εδώ, τότε θα μας σκοτώσουν εκεί, ή μάλλον, ακόμη και εδώ, πριν από αυτόν τον θάνατο, θα μας υποβάλουν στην πιο αυστηρή τιμωρία. Καθένα από αυτά τα πάθη είναι σκληρό, οδυνηρό, αχόρταγο και, καταναλώνοντάς μας καθημερινά, δεν χορταίνει με τίποτα.